ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله
عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. قل الشيخ احمد حفظه الله في اه كتاب الجامع لاحكام الصيام مسألة الاتنين وتلاتين ولو اكل ظانا غروب الشمس فبانت طالعة او ظانا ان الفجر
ولم يطلع فبان طالعا. دي مسألة واحد كل اتى بشيء من المفطرات عموما يعني. يظن ان الشمس قد غربت. او يظن ان يطلع. فبان خطأه. ايه حكمه؟ فيه تفصيل. لو هجم على الاكل بلا تحر كمن يستيقظ من نومه فلا ينظر في
ساعته ولا يسأل عن الوقت فيأكل او يشرب فيتبين له انه اكل بعد طلوع الفجر فعليه القضاء لتقصيره. يبقى ده مقصر ما يقدرش يشوف الوقت طلع ما طلعش واما ان تحرى وسأل او سمع الاذان وكان المؤذن قد اخطأ واذن قبل الغروب فافطر معتقدا غروب الشمس
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فتبين خلاف ذلك فليمسك ولا قضاء عليه لانه لم يقصر حصلت يعني في المساجد الكبيرة لو الامام ازن ومسجد بقى كبير وضخم والنور قاعد وكده ما حدش يبقى متبين فعلا ايه اللي حصل؟ حصلت بقى في مسجد الازهر مرة راجل قال
ازن قبل المغرب بخمس دقايق كده او الست دقايق. غلط في حاجة قام قايم مأزك. والناس مسجد كبير والناس قاعدة قامت شرق. اكتشفوا بعد شوية ما لسه ناس تانية لسة بتأزن برة هيبقى عدى كم؟ هيتعدى خمس دقايق او ست دقايق على الموضوع. فخلاص هو دلوقتي ده هو ما قصرش هو راجل قاعد في في المسجد مستني الازان
لو هو المؤزن ده ما لم يتحرى يأثم طبعا. لان المؤذن ايه؟ مؤتمن. ودي برده الحاجات المهمة ان الاذان باب في الفقه قبل الازان اي واحد يدرس فقه يبقى فيه باب اسمه باب الازان والاقامة. قبل الصلاة كده. وليه شروط المؤزن ده له شروط وله اداب والازان له لكن احنا عندنا هنا بياخدوها كده
بالايه؟ بالمحاكاة كده. اللي يطلع معاش يأزن. اللي هو شايف ان صوته حلو ويأزن. كده يعني لكن هو فكرة ان الازان والاقامة آآ باب من ابواب الفقه له شروط وله وله واجبات وله آآ آآ ضوابط وله اداب فالله المستعان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي
والنسيان وما استكرهوا عليه. وكذلك لو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه لم يلزمه قضاء ان كان قد اجتهد وتحرى فاخطأ والا لزمه القضاء دون الكفارة. ومن جامع في الليل واصبح وهو جنب. صح صومه
يعني لم يغتسل حتى طلع عليه الفجر. وكذا يعني ونفس المسألة دي لو انقطع دم الحائض والنفساء في الليل فنوت صوم الغد ولم تغتسل صح صومهما. وبه قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. لقول الله
تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فجر ثم اتموا الصيام الى الليل ويلزموا بالضرورة ان يصبح جنبا اذا باشر الى طلوع الفجر. مش بيقول اهوت المباشرة والطعام والشراب
حتى يتبين الخيط. هو فاضل يباشر لحد ما تبين. لحد الفجر يتأزن على طول. هيلزم منها ضرورة ايه؟ ان يصبح جنبا. ازا يصح صومه وروى البخاري ومسلم عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام كنت انا وابي فزهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت اشهد
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه. ثم دخلنا على ام سلمة فقالت مسل زلك. طيب وازا طلع الفجر وتبين له ان الفجر ده خلاص بدأ. وفيه فيه طعام فمه طعام
فليلفظه يعني آآ يلقيه طلعه. فان لفظه اي فورا صح صومه. وان ابتلعه افطر مهمة جدا دي. يبقى ازا طلع الفجر هو بياكل وهو في اللقمة في بقه الازان ازن. او بيشرب والمية في بقه الازان ازن. ان مجاها او لفظها
طب اللي ابتلعها؟ افطر. فلو لفظه في الحال فسبق منه شيء الى جوفه بغير اختياره لم يفطر. يبقى ده خطأ. ووصل لجوفه شيء خطأ ده مش هيفطر به. ولو طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه. فنزع في
قال يعني ايه ترك الجماع في الحال. بمجرد ما تبين له الازان صح صومه. ما يحرم بالصوم وما لا يحرم. ايه بقى اللي الصوم امنعه يحرم على الصائم الطعام والشراب وهو مقصود الصوم. لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى
لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. ونقل ابن المنذر الاجماع على ذلك. فان اكل او شرب هو ذاكر للصوم عالم بتحريمه. مختار يعني غير مكره بطل صومه. لانه فعل ما ينافي الصوم من غير عذر
فبطل ويحرم كذلك على الصائم وغيره شرب الدخان وتعاطي المخدرات والمسكرات باي صورة من شرب وحقن وشم. لان جرم الدخان ينعقد فيصل الى جوف المدخن ورئتيه فاذا زفرا اخرجه من جوفه دخانا كثيفا. مسألة ان الدخان يفطر
يقول في الموسوعة الفقهية اتفق الفقهاء على ان شرب الدخان المعروف اثناء الصوم يفسد الصيام لانه من المفطرات. ده قول الايه؟ المزاهب الاربعة ولا عبرة لمن شذ. لقينا الناس السنة اللي فاتت شذت في الكلام كده وتطلع فتاوى ان ايه؟ ان ان الدخان
يبقى الشيخ بيقول لك دلوقتي ان اللي يشرب الدخان او اللي يشرب المخدرات او المسكرات باي طريقة بقى. طبعا عن طريق البق دي خلصانة. قال برضه لو خدها عن طريق الحقن او عن اي طريق اخر واما المخدرات والمسكرات فمذهبة للعقل. وقد قال النبي
صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر شف الدليل بتاعه من شرب الخمر فلم ينتشي لم تقبل له صلاة ما دام في او عروقه منها شيء. وان مات مات كافرا. وان انتشى. يعني ان سكر واصابه السكر. لم تقبل
له صلاة اربعين ليلة وان مات فيها مات كافرا. يبقى استدل بكده على ان زي ما الصلاة لا تقبل من السكران او النشوان فكذلك الصيام. ولا يفطر الصائم بالاكتحال ولا بالحقنة الشرجية. الاكتحال هو بضعف عينه
يدخل مرعاها الايه؟ القطرة. القطرة اللي هي بتدخل من العين. ولا بالحقنة الشرجية. الا ان تكون للتغذية. الا ان تكون الحكم الشرقية دي فيها محلول مغذي يصل الامعاء ويمتص منها. وما يقطر في احليله. الاحليل اللي هو الذكر. اللي هو الذكر. العضو الذكري
فكذلك ازا ادخل فيه شيئا لمداواته او قطر فيه شيئا لا يفطره. ولا يفطر بمداواة المأمومة والجائفة وهو قول بعض اهل اهل العلم. المأمومة اللي هي الجلدة اللي ماسكة ام الرأس كده. اللي هي لجوة. فلو واحد اتخبط في كده بسكينة
ولا اتخبط في حادسة ولا حاجة وموصلة دماغه من جوة مداواة المأمومة ديت هتدخلها جوة. هيدخل منها جوة. وكزلك الجائفة الجائفة هي الطعنة تبلغ الجوف والتي تخالط الجوف والتي تنفذ ايضا وجوف الانسان هو بطنه. فممكن مداواتها يدخل منها جوة البطن ايه؟ هزا الدواء. وده اختيار شيخ اسلام
ان مداواة المأمومة والجائفة لا تفطر. والراجح ايضا الشيخ بيرجح ايضا ان الحقنة في العضل او الوريد لا تفطر طالما انها ليست مغذية. يبقى حقن ايه؟ حقن المسكنات وحقن الكورتيزون حقن الازمة بتاعة
قدر اي حقن بقى من ديت الفيتامين مش هتفطر لانها مش مغزيه مش مغزية اصل ما حدش بيعيش على حقن الفيتامين هي مقاول للاعصاب بس لكن هي ما حدش بيعيش على حقن الفيتامينات
ايه اللي مغزي بقى؟ زي الجلوكوز. واخد بالك؟ وزي الرنجر. كان معجون برضو وقل الرنجر ها؟ بس هو فعلا يعد تبع المحلولات المغزية. المهم عموما عشان نبقى نحط القاعدة من غير اسماء
حقن المغزية اللي هتدخل عن طريق الوريد دي هتبقى ايه مشكلته. يبقى لان الحقنة في العضل والوريد وكزلك الاقماع الشرجية. الاقماع الشرجية اللي هو اللبوس او المهبلية هي اللي بيأخزها النساء عن طريق المهبل لا تفطر. خلي بالكوا الحاجات دي كلها فيها خلاف يا اخواننا. كل الحاجات دي فيها خلاف. ولما تلاقي حد بيخالف الكلام ده ما تعيبش عليه. هي اقوال معتبرة. بس احنا بنشرح كلام الشيخ. لان
ليست طعاما ولا في معناه. ولا تصل الى المعدة ويحتاج اليها المريض للتداوي. وعشان كده حد بيسألنا بنقول له خد الحاجات ديت بعد الفطار. خروجا الخلاف. الشيخ بيقول واما حقن التغذية التي يعيش عليها المريض كالمحاليل ونحوها التي تحتوي على مياه وسكر وبروتينات وغيرها من المغذيات
فتغني المريض عن الطعام والشراب وتقوم مقام الغذاء ولعله يعيش عليها شهورا. اللي بيدخل في غيبوبة ربنا يعافينا واياكم. ممكن ادخل في غيبوبة خمسين يوم سبعين يوم وهو عايش عالمحاليل دي بس وما بيموتش يبقى هي دي مغزية. لا يحتاج معها الى طعام ولا شراب. فالراجح فيها انها تفطر المريض الصائم فيلزمه القضاء. وكده
طالما مريض ومحتاج للحقن ديت يعني مش هنضيق عليه بقى يعني هو طالما مريض واحنا مش هنضيق عليه. مسألة نقل الدم للمريض الصائم الراجح ايضا انه لا يفطره ودي برضو طالما قال الراجل هيبقى زي فيها خلاف وخلاف كوكبة. قال فالدم ناقل للطعام والشراب والاكسجين وليس طعاما ولا شرابا وما يحتويه الدم من مواد تغذية
فهو شيء قليل وهو تابع في الدم وليس اصلا. ويباح لمريض القلب والربو استعمال البخاخ المحتوي على غاز يستنشقه ليفتح الشعب الهوائية ليقدر على التنفس. وهو لا ينعقد جرما داخل الجوف. فلذلك لا يفسد صومه. اللي هي البخاخات
ايه اللي بياخدها المفروض ان هو ما بياخدها ما ياخدهاش على الجوف بياخدها على السدر عشان خاطر تعمل ايه؟ تفتح الشعب الهوائية للشعب الهوائية بتبقى قافلة كده فده وتنزل لها الحاجات دي تفتحها. بعضهم بيقول لي زيها زي الدخان وعشان كده احنا بنقول ان احنا نشرح كلام الشيخ ان الكلام فيها انها بتفطر. مع الشيخ ياسر بيقول انها بتفطر. وبصراحة انا لما حد بيسألني فيها بقول انها بتفطر
اشرح كلام الشيخ يعني ايه المسألة كلها خلاف سائغ يعني. لكن هي تختلف بقى عن الدخان التاني اخد الحاجة بدون حاجة يبقى الدخان بدون حاجة. والمزاهب المختلفة اللي اتفق العلماء عليها ما اختلفوش فيها غير دي بيقولوا هو لا ينعقد جرما داخل الجوف فلزلك لا يفسد صومه. واما الاقراص التي توضع تحت اللسان اللي هي بتتحط هنا زي
اقراص الايه؟ الزبحة الصدرية ربنا يعافينا واياكم يعني كده. خلاص الصغيرة كبرت حتى هنا. لان فيه وريد تحت اللسان هنا لما اقراص دي بتدوب بيمتص سريعا جدا منه. تمام؟ بيوصل لاحد الطرق
سريعة جدا لوصول الدواء هنا. لسه بقى بدل ما يمر على المعدة ويتهضم ويمتص. ليلة طويلة يقوم الراجل مات فبيدخل منها اسرع اسرع. يدخل في الدم سريعا. الاقراص بقى اللي بتطلع تحت اللسان
ان كانت تذوب في اللعاب وتنزل الى المعدة فهي مفطرة وان كانت تذوب في الغشاء المخاطي. المبطن للفم وتصل الى الدم عن طريق الاوعية الدموية فلا وتفطر الصائم والاولى ان يجتنبها الصائم والله اعلم. اللي هي اقراص النتروجلين وغيرها. حكم شم الصائم تعال نيجي بقى مسألة طب ما هو في ناس بتاخد المخدرات تحت اللسان
حبوب مخدرات تحت لسانك. هيبقى ايه؟ نقول له ايه؟ لا المخدرات دي حاجة تانية. وصل الفرق. حكم شم الصائم الطيب ونحوه. يجوز للصائم شم الطيب ونحوه مما لا جسم له. يبقى اهم حاجة في الطيب اللي انت بتشمه اللي ما يكونوش جسم. البرفانات كلها مزيلات العرق كلها دي ما فيهاش مشاكل. ويجوز له مسه ووضعه في ثيابه. واما
شم رائحة البخور ونحوه بلا وصول دخانه الى الحلق فلا يفطر. لان الرائحة لا جسم له. لكن لو جه في مكان فيه نوع انواع من بخور لو الواحد شماه ممكن يجي لو يجي يتنخم او يخرج النخامة يجد اجزاء من من البخور دي موجودة فيه. هو بيقول دي ما تنفعش. لما يشم الريحة بس
لو من بعيد بدون ما يكون ينعقد لها جسم او جير ما فيهاش مشكلة. وازا تعمد الصائم دي مسألة برضه. ازا تعمد الصائم ابتلاع ما لا يؤكل في العادة. كدرهم ودينار
او تراب او حصاة او ابتلع حشيشا او نارا او حديدا او خيطا او غير ذلك افطر. يبقى كل ما يدخل من الجوف هنا حتى لو غير مغذي طالما انه يقصده يبقى ايه؟ يفطر. مسألة ازا بقي في خلل اسنانه طعام. ما بين الاسنان وبعضها بقي طعام. ما غسلش سنانه كويس بعد السحور
ينبغي ان يخلله في الليل وينقي فمه فان اصبح صائما وفيه خلل اسنانه شيء فابتلعه عمدا افطر. طب اما ازا جرى به الريق فبلعه من غير قصد فلا يفتى. ولو ابتلع شيئا يسيرا جدا كحبة سمسم او خردل ونحوهما افطر. واما ابتلاع الريق فلا يفطر بالاجماع ازا كان على
لانه يعسر الاحتراز منه. ولان اتقاء ذلك يشق فاشبه غبار الطريق وغربلة الدقيق. فان جمعه ثم تلعه قصدا لم يفطره. يبقى لو واحد قاعد يجمع ريقه في بقه كده بلعه. اشبه ما لم آآ اشبه ما اذا لم يجمعه. فلو اختلط
بما يمكنه التحرز منه بتفله وتغير لونه افطر بابتلاعه. سواء كان المغير طاهرا زي الخيط والحاجات اتغيرت اللون الريق ووالى اخره وابتلعها او نجسا كمان دميت لسته او انقلعت سنه او تنجس فمه بغير ذلك فتعمد بلعه فانه يفطر. لكن
لو قلع سنا ونزف جرحه فليس له ان يبتلع الدم. ولكن عليه ان يغسل فمه ويتفل ويضع على جرحه قطنة ليستمسك الدم. وليحترز من المضمضة بعد ذلك فانها من خروج الدم وله ان يبتلع ريقه بعد زلك. ولو خرج ريقه عن فمه الى ثوبها وبين اصابعه ثم رده بلسانه او غير لسانه وابتلعه افطر. يبقى لو هو ريقه نفسه
طلع في حاجة برة وبعدين دخله تاني يفطر. اشبه ما لو بلع غيره. ولو بلغ الخياط خيطا بالريق ثم رده الى فيه على عادتهم. حال الفتلة لم يفطر ليه؟ لانه لم ينفصل شيء بيدخل جوفه. ولو ترك في فمه حصاة او درهما فاخرجه وعليه بلة من الريق. ثم اعاده في في نظرنا
فازا كان ما عليه من الريق كسير فابتلعه افطر. وان كان يسيرا لم يفطر بابتلاع ريقه. حط لنا في بقه وطلعه بعد كده هو نفس القصة. لو اجتمع عليه ريق فابتلى هيفطر
ولو استاك بسواك رطب فانفصل من رطوبته او خشبه المتشعب شيء وتيقن من ذلك فتعمد ابتلاعه افطر. يبقى لو تفتت جزء في فمه او جزء من رطوبة السواك وابتلع وعمدا يفطر. واما ازا لم ينفصل من رطوبته شيء او انفصل ولم يبتلعه فلا شيء عليه. واتفق العلماء
على انه اذا ابتلع ريق غيره افطر. حكم ابتلاع النخامة. النخامة اللي هو البلغم. النخامة هي النخاع وهي المخاط الذي يخرجه الانسان من حلقه ايخرج من الخيشوم عند التنحنح والراجح ان بلع النخامة سواء كانت مخاطا نازلا من الرأس ام بلغما صاعدا من البطن من الباطن يعني مش سدر يعني
بالسعال او التنحنح ما لم يفحش البلغم لا يفطر مطلقا لمشقته ولعموم البلوى به. مع عدم وجود نص على التفطير به ولانه معتاد في الفم غير واصل من خارج فاشبه الريق. وبرضه المسألة ديت فيها ايه؟ فيها خلاف. على انه ينبغي تفل النخامة مع قدرته على مجها
ليكون صومه صحيحا بالاتفاق. مسألة وازا تقيأ عمدا بطل صومه وان زرعه القيء يعني غلبه القيء. يوم لم يبطل. طب واحد ممكن يتقيء عمدا؟ اه بيبقى واحد تعبان حاسس ان هو مش مرتاح معدته قلب عليه عنده عسر هضم عنده حاجة مش مزبوطة في بطنه فلو
آآ تقيا هيرتاح فبيستقيء عمدا. ده نقول له هيفطر. كده هو افطر. خلاص اصدقاء عمدا. اما ان زرعه القيء فلا شيء عليه. لحديس داود والترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقطع. ولو انه استنشق صعودا يعني نشوقا
فوصل الى حلقه فابتلعه افطر. لان المقام فتبقى ايه؟ هيدخل فيها برضه نقط الايه؟ الانف. وكزلك لو قطر في انفه قطرة فوصلت الى حلقه فابتلعها افطر. اللي هيحط الواد في مناخيره لو عنده زكاء ولا حاجة وهو صايم لو وصلت حلقه هيفطر. ولو بالغ في الاستنشاق ذاكرا متعمدا فانزل الماء من الانف الى الجوف افطر
الاستنشاق معنا تجزب الماء بالانف كده. فهو بيجزب الماء كده عدى لحد ايه؟ جوفه. وهو قول جماهير العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم. ولو صب الماء او غيره في اذنيه لم يفطر الا ان يستشعر طعمه في حلقه فيبتلعه فيفطر بذلك. ولكن لو استشعر طعم
في حلقه فمجه فلا شيء عليه. صح يا صومه. ويحرم على الصائم الجماع. وقد اجمعت الامة على تحريم الجماع في القبل والدبر على الصائم. طبعا هو هنا بيزكروا مسائل زي الجماع في الدبر ده حرام على الصايم وعلى المفطر وعلى كل حاجة بس هو بيزكره مسألة حكمه ايه بقى؟ اللي وقع في المصيبة دي حكمه ايه؟ هيفطر ولا مش هيفطر؟ وكذلك وطء البهيمة
الواط وغيره هو حرام اصلا في كل وقت. فيقول لك ايه؟ يوجب الغسل. هو يوجب الغسل بس مش معناه انه مباح يعني. بس العيب المصيبة دي من ضيق هيتوب وكل هيعمل ايه بقى؟ يغتسل. فنفس القصة لو وقع في حاجة زي دي وهو صام
يعمل ايه؟ اه يبطل صيامه. لقول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفس الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختنون انفسكم. فتاب عليكم عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ولما رواه البخاري
البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته ركز على شهوته واكله وشربه من اجله ولان جماعة مناف للصوم فابطله كالاكل. وسواء انزل ام لا فيبطل صومه في الحالين بالاجماع. يبقى اللي هيجامع هيبطل صيامه. سواء
انزل مني او لم ينزل. لعموم الاية والحديس ولحصول المنافي. وفيه القضاء والكفارة كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ولولا طاب رجل او صبي او اولج في قبل بهيمة او دبرها بطل صومه. كل الافعال دي حرام. ومن الكبائر وبتوجب الحد والقتل. بس كل ده كوم؟ وهل بقى مسألة لو واحد صايم
كده حكمه ايه؟ اه بطل صومه. سواء انزل ام لا وسواء في الوطء وطأ زوجته وامتي واجنبية بزنا او شبهة فكله يفطر به ازا كان عالما بالصوم. حكم القبلة والمباشرة. المباشرة اللي هو الضم او مقدمات الجماع. يجوز للصائم في رمضان او غيره ان يقبل امرأته وهي
اذا كان شيخا واحد كبير في السن او شابا يملك نفسه فلا ينزل منه مني ولا يقع في الجماع. فاما ان كان شابا فيكره له ذلك يعني شابا مجردا ما هيش عارف نفسه. يكره له زلك ان خشي ان يقع فيه. فاما ان استيقن من عادته انه لا
تملك شهوته وسينزل من يا او سيواقع امرأته فيحرم عليه حينئذ. الدليل اخرج الامام احمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء شاب فقال يا رسول الله اقبل وانا صائم؟ فقال لا. فجاء شيخ فقال اقبل وانا صائم؟ قال نعم. قال فنظر بعضهم الى بعض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
علمت لما نظر بعضكم الى بعض؟ ان الشيخ يملك نفسه. طب هتبقى نفس العلة. لو فيه واحد شيخ ما يملكش نفسهم. شيخ العلاج كبير في السن. يبقى مش هينفع. وبعدين بصراحة يعني احنا
عايزين يعني ايه؟ الناس تتجاوز يعني هو الليل الطويل ده كله والسنة الحداشر شهر خناقات مستمرة ومشاكل ما بيحلاش تقبيله وغيره غير في رمضان. دي كلها من ايه؟ من من تزيين الشيطان والله. يعني كان فيه آآ آآ شيخ سعودي كده والله فاكر اسمه اسكان خفيف ويقول لي بتاع. والباقي على رمضان
اربعين يوم وليلة كل اللي في راسه شاي يسويه لان في طول نهار رمضان وليالي رمضان شاغلين الدعاة. يا شيخ داعبتني وداعبتها. داعبت اربع قرود شاغل نفسك وشاغل الدعاء معك. مين دلوقتي فضل على رمضان اربعين يوم؟ اللي عايز يخلص حاجة في دماغه يخلصها. فده طبعا علشان خاطر
وايه ده يديك وقت تزيين الشيطان. تزيين الشيطان. سبحان الله فعلا يعني يعني من مقاصد الشيطان الاساسية التزيين. قال ربي بما اغويتني لازين ان لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. فاذا قبل الصائم او باشر فيما دون الفرج ولم يجامع او لمس بشرة امرأة
بيده او غيرها. فان انزل المني بطل صومه. والا فلاه. والا فلاه بس هيحرم عليه لو كاد كما اسلفنا. شابا على الصورة المزكورة. لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه صلى الله عليه وسلم. طبعا يا اخوانا
آآ بتيجي اسئلة كتير في الباب ده يعني لما يجي لك مسلا واحد شاب وهو بقى بيشعر بدم والناس كلها في رمضان عمالة تتقرب الى الله عز وجل. ولا سيما ازا كان عنده مسحة من تدين او غيره
فييجي بقى هو ندمان لانه خلاص ابطل صومه. وبامر هو كان في غنى عنه. وهي زوجته. طب ما هي طول الليل قبالة. ففعلا ده من تزليل الشيطان والسلامة لا يعد لها شيء. يقول فاذا جامع قبل الفجر فسمع الاذان فنزع مع طلوعه وانزل لم يبطل صومه. يبقى لو واحد وهو بيجامع زوجته
مجرد ما سمع الازان نزع يعني ترك الجماع. بعد كده تولد من زلك ايه؟ انه نزل منه مني. بعد ما نزع. هيبقى حكمه ايه؟ الشيخ هنا بيختار ان هو لم يفطر
ولم يبطل صومه لانه فعل ما وجب عليه والمني تولد من مباشرة مباحة فلم يجب فيه شيء. طيب حكم الاستمناء بالنزر ودي بتيجي برضه مسألة في رمضان كتير شف الناس في رمضان بتبقى بتتعبد وتقرأ واحد بقى يمسك التليفون ويقعد على اليوتيوب ويقعد يتفرج على مناظر مش كويسة يقع ايه؟ الاستمناء بالنظر. ينظر
العورات المكشوفة ينظر ينظر فيحصل صوران للشهوة وبعد كده ينزل المني حكمه افطر. الواجب على الصائم ان يترك الطعام والشراب والشهوة مطيعا لله تعالى فان ادام او كرر النظر الى امرأة سواء كانت زوجة او غيرها وتلذذ بذلك فامن
وعليه القضاء. يبقى الهاتف اللي هينظر لامرأة. سواء بقى كانت زوجته او غيرها او الى امرض حسن. ده بقى بالنسبة للعيال الشواز كمان. وتلزز بذلك فامنى نزل منه المني خلي بالك نازل منه المني بدون بدون فعل منه. يعني ما هو ما استناش بيده. ده بس مجرد ايه؟ تكرار النظر. افطر وعليه القضاء. لسه واحد السنة اللي فاتت في رمضان
اللي فات ده كان سائل في نفس السؤال ده. وسبحان الله هتقول له يعني ربنا يعافينا ويتوب علينا جميعا ويسترنا والله. النظرة الغير مكررة ما قدمش النظر. هي العبرة بالنظر يديم النظر
يديم النظر ويكرره. النظرة الاولى مش مش عليه. نظرة اولى الفجائية. ثم اسرف بصره عن ذلك. اثرها بقى في في عقله هيجي معنا اهو. وسواء في هذا كله ان يكون النظر الى هؤلاء في الحقيقة او الى صورهم في تصاوير او افلام ونحوها. واذا نظر مرة فصرف
وهو فثارت شهوته فغلبه المني فلا قضاء عليه. يبقى دي العبرة بانه ايه؟ نظر مرة فصرف بصره. لان النظرة الاولى لا يمكن التحرز منها فلا يفسد الصوم ما افضت اليه. اما اذا فكر بقلبه دي النقطة التانية بقى. من غير نزر قعد يستدعي حاجات وتخيلات فبالفكر فقط
فانزل فلا قضاء عليه ولا كفارة بالاجماع. لان الخواطر ديت ما هيش متولدة بقى مش عمل جوارح. ده خواطر في الايه؟ في العقل. ويحرم باليد ونحوها لقوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. وفعلا
هو حكم الاستمناء الحرمة لان ده ليس هو الطريق الشرعي لتصريف الشهوة. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. يبقى اي واحد هيبتغي وراء الزواج او ملك اليمين يبقى اه عادي يعني ظالم باغي. فازا استن الصائم بيده وهو استخراج المني افطر وعليه القضاء. يبقى الشاب او اي واحد ولد
انت شاب فتاة راجل ست استنى وهو صائم. حكمه ايه؟ حكمه افطر. وعليه القضاء. ولو حك ذكره لعارض عنده مسلا ايه ارتكاريا عنده حساسية اي شيء فحكى ذكره لزلك ولم يتعمد الاستمناء. لكن تولد عن زلك الاستمناء وهو لا يقصده. عندي صور بعيدة جدا
بس احنا ايه الشيخ زي ما قال قال في بداية الكتاب انا هاخد مسائل المغني والمجموع مسألة مسألة واضمنهم في الكتاب ده. فانه لا يفطر لانه متولد من مباشرة ايه؟ مباح. واما ازا نام الصائم فاحتلم فلا يفطر بالاجماع لانه مغلوب كمن طارت ذبابة فوقعت في جوفه بغير اختيار. واحد صايم وعمال يقرا قرآن
يمد كده قامت داخلة دبانة في بقه ما عليهوش حاجة. ولو قبل امرأة وتلذذ فامذى. فامزى خرج منه ايه؟ مزي. ولم يبني لم يفطر بس المسألة دي فيها خلاف الحنابل بيفطروا باللي بنغزي هيقولوا اللي ينزل يمزي بس المسألة دي فيه خلاف الشيخ هنا اختار ان المسجد يلاقي ايه؟ لا يفطر. حكم من افطر ناسيا او جاهلا
او مكرها اذا اكل او شرب او استقاء او استعطى استعطى يعني ايه؟ خد الصعوط اللي هو النشوء اللي بيحطه في مناخيره ده او جامع او فعل غير ذلك من منافيات الصوم ناسيا لم يفطر. سواء قل ذلك ام كسر. واحدة بتحكي كده بتقول دخلت المطبخ بعد العصر في يوم
وطبعا ايه الناس كلها بعد العصر بقى ايه الاكل جهز والناس كلها بقى نايمة كل واحد مرمي في حتة كده. تقول واقول ايه؟ ياه ده انا جعانة جدا. امال هي ما كلتش ليه؟ وقعوا قدامها الاكل كله. وكلت
اكل متين جدا. غدو محترم. فين بعد كده افتكرت ايه؟ ان هي صايمة. خلاص هو انما اطعمه الله وايه؟ وسقاه. ازا نسي فاكل او وشرب فليطب صاومه فانما اطعمه الله وسقاه. ولحديس ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وازا اكل الصائم او
شرب او جامع جاهلا بتحريمه. فان كان قريب عهد باسلام او نشأ ببادية بعيدة بحيث يخفى عليه كونه كون هذا مفطرا لم يفطر لانه لا يأثم فاشبه الناس اذ ثبت فيه النص. وان كان مخالطا للمسلمين بحيث لا يخفى عليه تحريمه افطر لانه مقصر. هي
تصورا زي الشباب اللي بيطلعوا يحضروا ماجستير ودكتوراه برة. دول بقى غربية يتجوز واحدة تسلم وبعد كده يتجوزها وخلاص هي حديسة عادي باسلام فعلا. هي لا شافت رمضان قبل كده ولا تعرف الصيام ده شكلها. فوارد جدا انها ايه؟ تأتي بمنافي للصيام وما تعرفش. فالمسألة متصورة متصورة. فازا اكرهه غيره على الافطار. اكرهه غيره على الافطار اما الاكراه
اللي هو يحولك ان انت ما لكش اي اختيار يصب في بقك الاكل والشرب او غير زلك او اكراه غير ملجأ اللي هو الاكراه الايه؟ الاكراه بالتهديد بالسلاح ما كنتش تفطر هضربك بالنار او يهدده بقى بايه؟ آآ اما باتلاف جزء من آآ جسمه او بتهديد القتل او بغير زلك من اكراه المعتبر
كل ده هيسقط حكم الافطار في حقها هيبقى مش مفطر. ان الله تجاوز امتي عن ايه؟ الخطأ والنسيان وما استكلفوا عليه. اما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصائم باتفاق العلماء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يتمضمضون ويستنشقون مع الصوم. ولم يثبت عنهم ترك ذلك من اجل الصيام. بل قد قال صلى الله عليه وسلم ازا توضأ
احدكم فليجعل في انفه ثم لينسر. لكن نهى عن المبالغة في استنشاق. قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فلو سبق الماء الى حلقه فنزل الى جوفه فان بالغ وهو ذاكر للصوم عالم بالتحريم افطر والا فلا. فان كان ناسيا او جاهلا لم يبطل صومه. واذا تمضمض
لزمه مدج الماء ولا يلزمه تنشيف فمه بخرقة ده كله تنطع بقى. القماشة ينشف بقه من جوة. لأ ده دي تنطع زائد عن الحد يعني. هو اتمضمض يموت الماية وانتهينا ولانه لا يبقى في الفم بعد المج الا رطوبة لا تنفصل عن الموضع اذ لو انفصلت لخرجت في المج. والله تعالى اعلم. ولو طرت ذبابة فدخلت جوفه
وصل اليه غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولا يكلف آآ اطباق فمه عند الغبار والغربلة لان فيه حرجا. طيب مسألة الواجب على المفطر في نهار رمضان اذا افطر الصائم في نهار رمضان بغير الجماع من غير عذر مختار عالما بالتحريم بان اكل او شرب او استعطى او
فيما دون الفرج فانزل او استنى فانزل اثم. عين الكبيرة كبيرة من الكبائر. كبيرة من الكبائر. وعايزة توبة. الامام الزهبي بيقول وكان يظن في من يفطر نهار رمضان الزندقة وهو شر من السارق والزاني وشارب الخمر. نسأل الله السلامة. ربنا يعافينا ويتوب
جميعا. وللاسف الاستهانة في الامر ده خطيرة جدا. وآآ زكرنا في المرة قبل الماضية آآ عقوبة من يفطر قبل تحلة صومه. فاكرينها؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم امرأة اقواما معلقين بعراقيبهم تسيل اشداقهم دما. قال من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحية الصوم. ففيها وعيد شديد
ومعروف ان في خلاف عن السلف وان كان في يعني ضعيف في كفر من يترك صيام رمضان عمدا. احنا قلنا تارك ما بين الاربعة فيها خلاف. فيها خلاف معتبر عند السلف
وان كان ايه؟ وان كان ضعيفا. اذا افطر الصائم في نهار رمضان بغير جماعة قلنا اه اثم ووجب عليه القضاء. يبقى اول حاجة انه عليه زنب يبقى لازم يتوب. وجب عليه
يبقى هيبقى في زمته لازم يقضي يوم تاني. طب وبقية اليوم؟ يقضيه بقى لأ. وامساك وبقية النهار. لازم يمسك. ولا يلزمه الكفارة العظمى اللي هي عتق رقبة او بدلها صيام شهرين متتابعين او بدله اطعام ستين مسكين. لكن لو رأى الصائم في رمضان مشرفا على الغرق ونحوه ولم
يمكن تخليصه الا بالفطر ليتقوى فافطر لذلك جاز. بل هو واجب عليه ويلزمه القضاء. مسالها الدكتور اللي هيدخل له واحد في حادسة او واحد عملية ومش هيقدر يقف يعمل العملية الازا يفطر لازم يفطر عشان يعرف يقف يعمل العملية خلاص يعمل ايه ساعتها يجب عليه انه يفطر وايه ويقضي ومكانه او ايا كان
واحد بيرفه بس هيموت يبقى ينزل يطلعه. ويجب الامساك على متعمد الافطار في نهار رمضان. فقط دون غيره من الصيام الواجب تشبيها بالصائمين. وهذا من خواص رمضان كالكفارة. يعني بيقول لك لو واحد صام صيام واجب في غير رمضان. المرأة الحائض جت صامت صيام تقضي به يوم عنها
ابعد رمضان وافترض في النص باي حاجة بعزرها من غير عزر تمسك ولا ما تمسكش؟ قال لك لا ما تمسكش. طالما انه خارج رمضان جوة رمضان بس يجب عليه الايه؟ الامساك. فلا امساك
على متعد بالفطر في نزر او قضاء او كفارة كما لا كفارة عليه. طيب كفارة من افطر بجماع في نهار رمضان؟ من افطر في نهار رمضان من رجل او امرأة يبقى الشيخ ده بيرى ان المرأة كمان ايه؟ هيبقى عليها كفارة هي كمان. بالجماع بغير عذر ايه العذر؟ السفر
صح؟ لزمه امساك امساك بقية النهار. ويجب قضاء ذلك اليوم. يبقى امساك وايه؟ قضاء. وبعدين؟ وتجب الكفارة. تجب بالجماع على الرجل ان اكره المرأة او دعاها فاطاعته. ودليل الكفارة ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. في
فاشار الى رقبته قال لا املك كل هزه انا ما عنديش غير رقبتي دي بس. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. فقال فهل تجد اطعام ستين قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر. والعرق المكتل اناء كبير جدا في
فقال اين السائل؟ قال انا. قال خذها فتصدق بها. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله. فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من من اهل بيته. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. فيه هنا بعض الناس تفهم الحديس ده غلط. يقول لك يا عم الراجل عامل مصيبة وانت بتقول كبيرة والكبائر والنبي بيضحك. بس
الراجل ده جيه ايه تائب ايوة بس ادي حتة مهمة جدا ان الراجل ده جه ايه تائب والتائب من الزنب كمان لا زنب له فده جه تائب وبعدين زهب جمع من
العلماء الى انه سقطت اصلا الكفارة عنه لانه الايه؟ ليس عليه كفارة ولا بدلة. فلما النبي صلى الله عليه وسلم ادى له الصدقة. ليه هو؟ لاهل بيته لانه استحقها. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من
زلك لانه يعني يقول اقدار الله عز وجل بقى ان الراجل ده جاي يستفتي في توبة آآ في زنب اقترفه فرجع منه بايه؟ صدقة. اما الزوجة الموطوءة ان كانت مفطرة بحيض او غيره او صائمة ولم يبطل صومها لكونها نائمة مثلا فلا كفارة عليه. وان كانت صائمة فدعته للجماع
ومكنته طائعة مريبة لزمها كفارة اخرى في مالها. وده كلام الجمهور ان هي ايه؟ ان هي هي هيلزمها الكفارة ازا كانت مطاوعة مختارة. وهزه كفارة مرتبة ككفارة الظهار. فيجب عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. فاذا وجبت على الرجل
فقط اعتبر حاله فان كان من اهل العتق اعتق وان كان من اهل الصوم صام. وان كان من اهل الاطعام اطعم ولا نظر الى المرأة لانه لا يتعلق بها وجوب
اذا وجب على كل منهما كفارة اعتبر حال كل واحد من هو بنفسه. فمن كان منهم من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم صام. ومن كان من اهل
للاطعام اطعم ولا يلزم واحدا منهما موافقة صاحبه. اذا اختلفت صفتهما. بل هما كرجلين افطرا بالجماع فيعتبر كل واحد منهما بانفراده. واذا كان الزوج مجنونا فدعته للجماع فاطئها وهي صائمة مختارة لزمتها الكفارة في مالها ولا شيء عليه. وان غلبها على نفسك
فطاوعته فواطئها لزمها القضاء ولا كفارة عليها ولا عليه آآ كفارة عليه ولا عليها. ان غلبها هنا المقصود به مين؟ المجنون غلبها على نفسها فطاوعته فوطأها لزمها القضاء ولا كفارة عليه لانه مجنون ولا عليها لانها ايه؟ غلبت على نفسها. ولو كان الزوج
مسافرا صائما وهي حاضرة صائمة. فان افطر بالجماع فلا كفارة عليه عن نفسه لانه لا يلزمه الصوم. وهكذا حكم المريض الذي يباح له الاكل ازا اصبح صائما فجامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع. يعني هي المسألة اللي هيصح لي الفطر في رمضان
بدل ما يفطر على مية واكل وشرب افطر بالجماع يلزمه كفار لأ ما يلزموش. طالما انه يفطر بايه؟ بعزر سواء سفر او مرض او غير زلك. واما المرأة فان كانت هي الداعية الى الجماع
وهي صائمة مختارة لزمتها الكفارة في مالها. وان غلبها على نفسها فطاوعته فاطئها لزمها القضاء ولا كفارة عليه ولا عليها لانه مسافر ويأثم هو وعليه التوبة من ذلك والله اعلم. ولو قدم المسافر مفطرا فاخبرته امرأته انها مفطرة وكانت صائمة
فواطئها فالكفارة عليها في مالها. لانها غرته يعني خدعته. واما ازا اكرهها على الوطء وهما صائمان في الحضر بان قهرها بربط او بغيره او بتخويف شديد لم تملك الا ان تمكنه فلا تفطر هي ويجب عليه كفارة عنه قطعا. ليه؟ لانها هتبقى مكرهة
ان الله تجاوز دلوقتي عن الخطأ والنسيان وما استكلوا عليه. تبقى مفترية اصلا. وان جمع في يومين او في ايام وجب لكل يوم كفارة. لان صوم كل يوم عبادة منفردة فلم تتداخل كفارتها كالعمرتين. وان جمع في يوم مرتين لم يلزمه للثاني كفارة لان الجماع الثاني لم يصادف صوما
فازا وطئ اربع زوجات في يوم واحد لزمه كفارة واحدة عن الوطء الاول. ولا يلزمه شيء لباقي الوفاءات. وان رأى هلال رمضان فرد شهادته فصام وجامع وجبت عليه كفارة لانه افطر في شهر رمضان بالجماع من غير عذر. فاشبه اذا قبل الحاكم شهادته. ولا يفطر اذا رأى
هلال شوال وحده فان فعل وجامع فعليه القضاء دون الكفارة لانه متأول. والاختلاف العلماء في جواز الفطر. ومن طلع عليه وهو مجامع فاستدام مع العلم بالفجر وجبت عليه الكفارة. لانه منع من صحة صوم يوم من رمضان بجماع من غير عذر. فوجبت
عليه الكفارة كما لو وطئ في اسناء النهار. وان جامع وعنده ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع وان الشمس قد غربت ولم تكن ضربت لم تجب عليه الكفارة لانه جامع وهو يعتقد انه يحل له ذلك. وكفارة الصوم عقوبة تجب مع المعصية. فلا تجب مع اعتقاد الاباحة
هد وان اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جمع عامدا وجب القضاء دون الكفارة لانه وطئ هو يعتقد انه غير صائم. فاشبه اذا وطأ عنده ان انه ليل ثمان نهار بخلاف من تعمد ان يفطر بالاكل ثم جامع فعليه القضاء والكفارة. واذا اصبح المقيم صائما ثم سافر وجامع في يومه
فلا كفارة عليه لان السفر رخصة للافطار وقد اخذ بها. وكذا اذا اصبح الصحيح صائما ثم مرض فجامع فلا كفارة ان قصد الترخص لكن لو افسد المقيم صومه بجماع ثم سافر في يومه او طرأ عليه الجنون او المرض او طرأ الحي على وراء لم تسكت الكفارة. ووطء المرأة في الدبر
واللواط كالوطء في الفرج في جميع ما زكرناه من افساد الصوم ووجوب القضاء والكفارة لان الجميع وطؤ ولان الجميع في ايجاب الحد واحد فكذلك في افساد الصوم وايجاد الكفارة وكذا اتيان البهيم. والوطء بزنا او شبهة او في نكاح فاسد ووطء امته وغير ذلك سواء
في افساد الصوم ووجوب القضاء والكفارة وامساق بقية النهار وهزا لا خلاف فيه. ومن وطأ وطأ يوجب الكفارة ولم يقدر على الكفارة ثبتت في زمته. فازا قدر بعد زلك لازمه قضاؤها لانه حق لله تعالى وان دام عجزه سقطت عنه. واذا نسي تبييت النية وجامع في ذلك اليوم معتقدا بطلان صومه فلا كفارة في ذلك
اليوم عليه قضاء. وازا وطئ الصائم في نهار رمضان وقال جهلت تحريمه فان كان مما يخفى عليه لقرب اسلامه ونحوه فلا كفارة والا وجبت. ولو قال علمت هو جهلت وجوب الكفارة لزمته الكفار. لان العبرة بجهل الايه؟ الحكم بجهل العاقبة. واذا كفر بالاطعام فهو اطعام ستين مسكينا من اوسط ما يطعم اهله
لكل مسكين وجبة مشبعة. فان اعطى كل مسكين مدا من القمح او الارز او التمر اجزأه. ولو جامع في صوم غير رمضان من قضاء او نزر او غيرهما فلا كفارة عليه. حكم النوم والاغماء والجنون في نهار رمضان. احنا كنا زكرناها قبل كده في النية. ازا نام جميع النهار وكان قد نوى من الليل صح
واجمعوا على انه لو استيقظ لحظة من النهار ونام باقي صحاه. ولو نوى من الليل ولم ينم النهار ولكنه كان غافلا عن الصوم صح صومه. يعني هو نوى من بالليل
طلع الفجر واتشغل في حاجة. ناسي طول النهار تماما اليوم ده من رمضان. بس لا كل ولا شرب ولا عمل حاجة. صحي صومه؟ اه يصحي صومه. ولو نوى من الليل سم اغمي عليه جميع النهار لما
يصحي صومه اغمى عليه قبل الفجر بربع ساعة فاق بعد المغرب ده ما يصحش صومه. اما ازا نوى من الليل واغمي عليه بعض النهار دون بعض. صح صومه وسواء كان زلك الجزء اول النهار او غيره لانه وجد منه الامساك مع النية. فاذا نوى الصوم بالليل وجن في بعض النهار فحكمه حكم الاغماء. الا انه ازا
جن في جميع النهار لم يجب قضاؤه. ليه؟ لانه غير مكلف. ولو حاضت الصائمة في بعض النهار او نفست بطل صومها وعليها القضاء لو ولدت ولم ترى دما لم يبطل صومها. اللي تلد ولم ترى دم دي بيسموها ايه؟ زات الجفوف. ولو ارتد الصائم بطل صومه. اللي وقع يقعد يسب الدين وهو صايم
عشان صايم فبيسب الدين في المواصلات وفي المحلات وفي السوق وفي البلاوي دي ربنا يعافينا يعني. ده لو ارتد الصائم بطل صومه وعليه القضاء ازا تاب وعاد الى الاسلام. يبقى هو من ساعتها لما بتزكره تقول له اتشهد الشهادتين وتوب واستغفر. وكمل صيام اليوم ده وتقضي يوم مكانه. ولو نوى الصوم في الليل ثم شرب دواء
فزال عقله نهارا بسببه. فهو كالاغماء في بعض النهار. اما لو شرب المسكر ليلا وبقي سكره بالنهار لم يصح صومه لانه اذهب عقله بمحرم متعمدا. وعليه القضاء. يبقى لو واحد شرب المسكر بالليل وبقي السكر طيلة النهار
لن يصح صومه لانه اذهب عقله بمحرم متعمدا وعليه قضاء. ويجوز للصائم ان ينزل الى الماء وينغمس فيه ويصب على رأسه سواء كان في حمام او غيره على سبيل التبرد لما رواه ابو داوود ان عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح
تحب الفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش او من الحر
صلى الله عليه وسلم. والحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم فيغتسل وهو صايم اهو. يبقى يجوز الواحد ياخد دش بالنهار وهو صايم عشان خاطر
اه يجوز يغسل راسه تحت الحنفية اهو. لو وصلت خطأ مش هيفطر. لكن لو اهمل وتعمد خلاص. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في سبحانك اللهم وبحمدك