ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا الى قول المصنف حفظه الله كتاب الاعتكاف والفصل السابع. صفحة تلتمية
مية وعشرة. يقول اصل الاعتكاف في اللغة يعني الملازمة واللبس او الحبس. قال الشافعي الاعتكاف لزوم المرء شيئا وحبس نفسه عليه برا كان او اثما. ده في اللغة. في الاسم جت ما هزه التماثيل التي انتم لها؟ عاكفون. وقال تعالى في ابواب البر ولا تباشروهن وانتم
يقفون في المساجد وسمي الاعتكاف الشرعي اعتكافا لملازمة المسجد. وكذلك يسمى الاعتكاف جوارا. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي يعني يميل الي رأسه وهو مجاور في المسجد. يعني وهو معتكف في المسجد وانا حائض. والاعتكاف في الشرع هو
في المسجد من شخص مخصوص بنية مخصوصة. والاعتكاف سنة بالاجماع. يعني الاصل فيه انه سنة بالاجماع. ولا يجب الا بالنزر. لما روى البخاري عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نزر ان يعصيه فلا يعصه
يستحب الاكثار منه لما فيه من ملازمة المسجد وطاعة الله والانشغال بالذكر. منهم ايام الاستحباب. ويتأكد استحبابه في العشر اواخر من رمضان ليوافق ليلة القدر لما عند البخاري عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف
العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعد. فهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولزلك من سوء الادب ان يقال انا مش فاضي اعتكف. ما هو النبي كان فاضي؟ صلى الله عليه وسلم. ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة عيب. الكلام ده عيب. دي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. انما اللي بيجعل انسان يعتكف هو حبه
لله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو حرصه على ليلة القدر هو حبه للطاعة وتعظيمه لشهر رمضان وحرمات الله عز وجل هو ده اللي بيخلي الانسان والا فعندنا الناس ممكن واحد ياخد اجازة عشر تيام للمصيف ممكن واحد ياخد اجازة عشر تيام في فرح بنته او ابنه او اخوه
او فرحه هو ياخد اكتر من كده وعندها ناس بتاخد اجازة ولادها اللي في سانوية عامة. يبقى من باب اولى ناخد اجازة لايه؟ للاعتكاف. المسألة مبنية على الاهتمام وتعظيم شعائر الله عز وجل. بيقول الشيخ ويستحب اذا فاته ان يقضيه في عامه
او في الذي يليه. شف تأكد استحباب آآ الاعتكاف انك ازا فاتك الاعتكاف لسفر لجهاد لمرض لعذر ان يقضيه الانسان. لحديس انس عند احمد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان. واذا
مسافة اعتكف من العام المقبل عشرين. يبقى بيقضيه في رمضان يبقى اسمه ايه؟ عشرين يوم. وممكن كما في الحديس الاخر انه اعتكف في والعشرا حديس اخر يعني فعشان كده بيقولك ايه يستحب ان يقضيه اما في رمضان المقبل واما في ايه في نفس العام ومن اراد تمام الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان اللي عايز
اصلا سنة الاعتكاف كاملة فينبغي ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين منه. يعني ايه ليلة الحادي والعشرين؟ يعني عشرين رمضان قبل المغرب لكي لا يفوته شيء منه ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد. يبقى لازم يستنى لما المغرب يأذن
اذن عليه في المسجد ويصلي المغرب طبعا عشان ايه؟ يحقق السنة والحديس ابي هريرة لما رأى رجل خرج بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم. ان اراد ان يفطر في المسجد ماشي اراد يفطر عند اهلي ماشي بس اهم حاجة يستنى لحد ايه؟ لحد الازى. لحد غروب الشمس يعني. لحديس ابي هريرة لما رأى رجل قد خرج بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى
ابا القاسم. والافضل ان يمكث ليلة العيد في المسجد حتى يصلي فيه صلاة العيد. او يخرج منه الى المصلى لصلاة العيد ان صلاه في المصلى طبعا ده كمال زائد لكن هيحصل الاعتكاف بايه؟ بانه يخرج بعد غروب الشمس من اخر يوم في رمضان. شروط المعتكف سلاسة
الاسلام والعقل والنقاء عن الحدث الاكبر وهو الجنابة والحيض والنفاس. فلا يصح اعتكاف كافر اصلي ولا مرتد. ولا اعتكاف زائل العقل جنون او اغماء او مرض او سكر ولا صبي غير مميز. لانهم لا نية لهم وشرط الاعتكاف النية. يبقى يشترط
انه ينوي الاعتكاف يمكث مسجد بنية الاعتكاف. ولا يصح اعتكاف حائض ولا نفساء ولا جنب ابتداء. لان مكثهم في المسجد معصية وده قول عامة العلماء ان مكث الحائض والنفساء في المسجد معصية والجنب الا عابري سبيل وان امنوا التلويث. اما المكث في
ده ايه؟ معصية خلافا لمن قال بجواز مكث الحائط في المسجد. وللاسف وقع التساهل في الامر ده الان من بعض المتدينات تقليدا لبعض الفتاوى والامر على خلاف زلك. عامة العلماء يمنعون هزا الامر. ويصح اعتكاف الصبي المميز والمرأة. يبقى دي مسألة. صبي او طفل
تمن سنين عشر سنين. هل ينفع يعتكف؟ اه يصح شرعا انه يعتكف. المرأة هل يصح انها تعتكف؟ بعض الناس تشنعه قوي. كانت هتروحي فين؟ تسيبي بيتك وتروحي اه يصح انها تعتكف بس طبعا لابد من الامن ولابد من ازن الزوج كما سيأتي معنا التفاصيل. وبالنسبة للصبي لابد انه يكون ما فيش تشويش على
وايزاء للمصلين وغير زلك. المسألة كمسألة فقهية. يصح اعتكافه يصح اعتكافه. طيب ويحرم على المرأة المزوجة الاعتكاف بغير اذن الزوجة لازم ازن زوجها لان الاستمتاع بها ملك للزوج. فلا يجوز ابطاله عليه بغير اذنه. فلو خالفت صح
مع التحريك لو خالفت زوجها واعتكفت هيصح الاعتكاف لكن حرام عليها ودي مسألة ينفع واحدة تعمل طاعة وتاخد زنب اه اللي تصوم بغير ازن زوجها هتاخد زنب ويقع يعني قربة عبادة واللي هتعتكف بغير ازن زوجها عملت قربة او عملت عبادة ولكنها تاخد ايه؟ تاخد زنب. ما هو
ازا عند ربنا مش كده ما حدش عارف الدنيا بتتقبل ازاي. وبعدين هي دي الطاعة ديت مسنونة. مش واجبة. طيب وطاعة زوجها؟ واجبة. فازا دخلت في الاعتكاف فان كان الاعتكاف تطوعا اذن الزوج او لم يأذن جاز له اخراجها منه اتصل بها تعالي اطلعي سيبي الاعتكاف ده حقه لانه
لا يلزمها الاعتكاف بالدخول فيه فجاز اخراجها منه. طيب ان دخلت في اعتكاف منذور وجب عليها كده هو دخل في اعتكاف منزور. ان نذرته بغير اذن الزوج فله المنع من الشروع فيها. فان شرعت فله اخراجها منه. لانها عملت حاجة مش مأزون لها فيه. فان ازن في الشروع ان زوجها ازن لها في انها تشرع في الاعتكاف. وكان
الزمان متعينا مشترط اول اسبوع في شهر شوال فما ينفعش ايه يطلعها منه تاني. او كان غير متعين لكنها شرطة التتابع. قالت انا اشترطت ان انا نزرت ان انا اعتكف خمسة ايام متصلين. فلو بدأت في اول يوم ما ينفعش اطلعها منه لانها شرطت الايه؟ التتابع. لانه يتضمن ابطاله
لا يجوز ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول فيها بلا عذر. وان ازن في الشروع والزمان غير متعين. قالت نزرت ان انا اعتكف خمس تيام. بس ما عينتش وهو ازن لها في الشروع. قال لها
يروح يعتكف وبعد كده يتصل قال لها لأ بلاش تعالي تسمع كلامه لانها ممكن تتحقق الاعتكاف تاني في اي وقت لانه ما لوش ايه؟ ما لوش وقت معين ومش مشترط فيه الايه؟ تتابعه. وان نزرت الاعتكاف
بازن الزوج فان كان متعلقا بزمن معين جاز لها الدخول فيه بلا ازن. لان الازن في النزر المعين ازن في الدخول فيه. قالت آآ ايه رأيك بتستأزن زوجها؟ انزر نزغا لان انا اعتكف اول سبع تيام من شوال او اول سبع تيام من آآ زو القعدة قال لها ماشي. خلاص هتقوم جاية بعد كده اوتوماتيك رايحة المسجد ايه على طول
ان الازن في الاعتكاف المعين ده ازن في الايه؟ ازن في الدخول فيه. وان كان غير متعلق بزمان معين لم يجز دخولها فيه بغير اذن. يبقى قالت له ايه رأيك انا عايز
استأزنك انزل خمس تيام قال لها انزلي. ما ينفعش تدخل بقى تحققهم الا بايه؟ بازنه. مكان الاعتكاف. لا يصح الاعتكاف من الرجل ولا من المرأة الا في المسجد المسجد المكان الموقوف للصلاة يؤذن فيه وينادى فيه بالصلاة صلى فيه الصلوات ولو لم يكن فيه خطبة الجمعة ده
مسجد وعشان كان في فرق بين المسجد وبين الجامع. الجامع ده اللي هو الايه؟ اللي تقام فيه الجمعة. اما المسجد فاعم. المسجد اللي هو مكان اوقفه صاحبه او اوقف من حتى من قبل الحاكم او غيره للصلاة. هياخد كل احكام المسجد بقى ما ينفعش فيه البيع ولا الشراء ولا انشاد الشعر ولا نشد
ولا ولا يمكث فيه الحائض ولا النفساء ولا الجنب. كل احكام المسجد. ده ينفع تعتكف فيه؟ اللي هو باللغة بتاعتنا كده. الزوايا الصغيرة تحت البيوت. اللي اصحابها او للصلاة لمساجد للصلاة. ينفع تعمل فيها ايوة ينفع تعتكف فيها. حتى لو ما فيهاش خطبة جمعة او بقول لك حتى لو ما فيهاش خطبة جمعة. طب مسألة واحد في بيته عامل غرفة مخصصة
مسجد دي ينفع يعتكف فيها؟ لأ. ولا مرة تعتكف فيها لأ. عشان كده بقول ولا يصح في مسجد بيت المرأة ولا مسجد بيت الرجل كالغرفة المهيأة. للصلاة لقوله تعالى ولا تباشرون وانتم عاكفون في المساجد فدل على انه لا يجوز الاعتكاف الا في المسجد. بيقول مسألة ويصح الاعتكاف في كل مسجد. وافضل المساجد المسجد الحرام
الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى وده بيرد على فتوى بعض العلماء اللي قال لا يصح الاعتكاف الا في ايه؟ في التلات مساجد. وده كلام على خلاف قول عامة اهل العلم. على خلاف
قول العامة العلماء من الائمة المذاهب الاربعة وغيرهم. ومن الصحابة والتابعين. وان كان من قول عن آآ بعض السلف زي سعيد بن المسيب ولكن الادلة على خلافه وكزا بحكي عن حزيفة ابن اليمان. يبقى افضل المساجد مسجد الحرام سم المسجد النبوي سم المسجد الاقصى. ثم تستوي المساجد بعد زلك لحديس صلاة في مسجدي هزا. خير من الف صلاة فيما
والا المسجد الحرام. وحديس صلاته في مسجده افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة فيما سواه. والحديث لا تشد الرحال
الا لسلاسة مساجد. مسجدي هزا والمسجد الحرام ومسجد الاقصى. والافضل ان يعتكف في المسجد الجامع اللي هو فيه ايه؟ صلاة الجمعة. لان رسول الله صلى طالما اعتكف في مسجده صلى الله عليه وسلم وهو المسجد الجامع. ولان الجماعة في صلواته اكثر. تخيل بقى الايه الصفوف كتير والناس بتصلي كتير في الايام في الاوقات
ادي حتة غير الجمعة. وقد روى ابو داوود والنسائي عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته
مع الرجل وما كثر فهو احب الى الله تعالى. يبقى كل ما الانسان يصلي في مسجد عدد رواده اكبر يكون ايه؟ افضل. وروى ابو داوود عن عائشة انها قالت ولا اعتكاف
الا في مسجد جامع هو بيحمله قول عائشة ده لان في نص الحديث من السنة. السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا ولا وساعتها ولا اعتكاف الا في مسجد الجامعة. يعني السنة في الاعتكاف في مسجد الجامع. فده حملوه على الافضلية والاستحباب. وان نزر الاعتكاف في مسجده
بعينه. طبعا بعض المزاهب بيشترط المسجد الجامع في الاعتكاف. اللي هو فيه الجمعة. ولا يصححه الاعتكاف في غيره. وان نزر الاعتكاف في مسجد بعينه فان كان لغير المساجد الثلاثة. واحد قال
نزرا لله علي ان اعتكف في مسجد مسجد مسلا صلاح الدين ولا في مسجد عمرو بن العاص في القاهرة ايه حكمه؟ لم يتعين يعتكف في مسجد هنا في كفر الشيخ ما عندوش مشكلة. كأنها كلها زي بعضها. ما فيش مزيج الا للتلات مساجد دي بس. النزر انه يعتكف في المسجد الاقصى. ممكن يعتكف في المدينة المسجد النبوي او في الحرم. طب لو نزر يعتكف في المسجد
النبوي ممكن يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل. لانه ايه؟ افضل. ده حديس عمر رضي الله عنه آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم كنت نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال
فاوفي بنزرك. وان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نزرت لئن فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين. قال صلي ها هنا. اي فين؟ في مكة. ده يوم الفتح في مكة
فازا اجزأ من نزر صلاة المسجد الاقصى ان يوفى بها في المسجد الحرام فالاعتكاف كزلك. وان عين مسجد المدينة لم يكن مقامه الا للمسجد الحرام لانه افضل. وان عين المسجد الاقصى لم يقم
وقاموا الى المسجد الحرام ومسجد النبوي. ولو عين زمن الاعتكاف في نزره تعين ولا يجوز التقديم عليه ولا التأخير. فان قدمه لم يجزه. وان اخره واجزأه وكان قضاءه. يبقى عين الاسبوع الاول من شهر ذو القعدة او ذو الحجة. ما ينفعش ييجي قبل منه ويعتكف ما يجزئوش. طب فوته جه بعد منه هيبقى
وهيبقى بقى الخلاف في الايه؟ هل يكفر عن الامر ده ولا لأ؟ بيقول الشيخ مسألة والافضل ان يعتكف صائما. كلمة الافضل ان يعتكف صائما بعد كده بيقول ويجوز بغير صوم ينفع في وقت من الاوقات انك تعتكف من غير صيام؟ اه ينفع. وفي الايام التي لا تقبل الصوم زي العيد. والتشريق. فان نزر ان يعتكف صائما او ان يعتكف بصوم
فانه يلزمه الاعتكاف والصوم. ولو نظر اعتكاف ايام وليالي متتابعة صائما. قال نزرا لله علي ان ان اعتكف سبعة ايام صائما. وجه في ليلة منهم بالليل خرج في جامع زوجته بطل اعتكافه ولا ما بطلش اعتكافه؟ بطل اعتكافه. بس ما بطلش نزل صيامه. فهيقضي تتبع الاعتكاف وما يقضيش تتابع الايه؟ الصيام. لان الصوم لم يفسد
ولو نزر ان يعتكف مصليا لزمه الاعتكاف والصلاة. فالذي يلزمه من الصلاة اللي هو اقل ما يطلق عليه الصلاة وهي ركعتان في يوم اعتكافه. ولا يلزمه استيعاب كله بلا ايه؟ بالصلاة. ولو نزر ان يعتكف شهر رمضان ففاته لزمه اعتكاف شهر اخر ولا يلزمه الصوم. طيب والاوقات الاعتكاف بيقول يصح الاعتكاف في جميع الاوقات من الليل
والنهار واوكات كراهة الصلاة وفي يوم العيدين والتشريق. وافضل ما كان بصوم وافضله شهر رمضان وافضله العشر الاواخر منه. والافضل الا ينقص اعتكافه عن يوم لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتكاف دون يوم. اقل من يوم يعني. بس ورد اعتكاف ايه؟ ليلة. عمر ابن الخطاب. واما اقل الاعتكاف
الشيخ بيقول فالراجح انه يجوز ان يعتكف ما شاء من ساعة ويوم وشهر كما يجوز ان يتصدق بما شاء من قليل او كثير. وهو ده يعني ايه؟ مزهب والحنفية والشيخ بيرجح القولون انه يجوز ان يعتكف ساعة يبقى يدخل المسجد يقعد له ساعتين او تلاتة من العصر للمغرب بنية الايه؟ الاعتكاف. وان نزل اعتكافا مطلقا
جزاءه ما يقع عليه الاسم يبقى لو قعد له في المسجد ساعة نص ساعة كده وقع عليه اسم الاعتكاف خلاص اجزاءه للناس. ولو نزر اعتكاف ساعة صح نزره لازمه اعتكاف ساعة. وان نزر اعتكاف
العشر دخل المعتكف ليلة الحادي والعشرين قبل غروب الشمس ليستوفي الفرد بيقين. وان نزل اعتكاف عشرة ايام من اخره وكان الشهر ناقصا هيعتكف تسع تيام ويوم العيد هيكملوا ايه؟ اعتكاف. اصله بيقول انا هعتكف اخر عشر تيام. وقام بادئ من اول ليلة واحد وعشرين. فهيكمل الاكل. فهي نزر اعتكاف شهر بعينه
اطلق لزراعة اعتكاف ليلا ونهارا تاما كان الشهر او ناقصا. ولو كان ناقصا يجزئه. الشهر طلع تسعة وعشرين خلاص. وان نزر ان يعتكف يوما لزمه ان يدخل فيه قبل طلوع الفجر
ويخرج منه بعد غروب الشمس ليستوفي الفرض بيقين. ولم يلزمه معه ليله. النية في الاعتكاف لا يصح الاعتكاف الا بنية سواء تعين زمانه ام لا لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ولانه عبادة محضة فلم يصح من غير نية كالصوم والصلاة. فان كان فرضا بالنزر
نية الفرض ليتميز عن التطوع. ثم اذا نوى الاعتكاف واطلق كفاه ذلك. وان طال مكثه شهورا او سنين فان خرج من المسجد ثم عاد احتاج الى استئناف النية. استئنافي باعادة ان هي من اول وجديد. فلو عزم عند خروجه ان يقضي الحاجة ثم يعود كانت هزه العزيمة قائمة مقام النية. فان خرج لامر يقطع التتابع
في الاعتكاف المتتابع ثلث تشديد النية عند العود. وان خرج لما لا يقطعه ولابد منه كقضاء الحاجة والغسل للاحتلام لم يشترط. واذا شرط في اعتكافه لشغل فخرج لذلك ثم عاد لم يجب عليه تشديد النية. واحد دخل اعتكف وقال اشترط في اعتكافي ان لو جه جا لي الشغل الفلاني هطلع له
وخرج ما يلزموش يجدد نية الاعتكاف تاني. عشان كده بنقول اللي هيعجز عن انه يعتكف اعتكاف كامل يعتكف في المسجد ويخرج للشغل. يشترط في اعتكافه ويخرج للايه؟ للشغل. ان عجز
انعجز والصح انه ايه؟ يعني يحاول يجتهد ياخد اجازة. اما ازا دخل في اعتكاف بالنية سم قطع النية ونوى ابطاله لم يبطل حتى يخرج. لازم يجب ومبطل ببطولات الايه؟ الاعتكاف. طيب ولا يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد لغير عذر؟ عذر شرعي. ولزلك اما تلاقي بقى واحد واقف
كلم قدام المسجد لأ وكده بيضيع اعتكافه. يبقى جوة المسجد جوة حدود المسجد. كل ما اخرجه من المسجد وهو فاكر ومتيقظ وعالم بالحكم هيبطل اعتكافه فان خرج من غير عزر بطل اعتكافه. لان الاعتكاف هو اللبس في المسجد. فاذا خرج فقد فعل ما ينافيه من غير عذر. فبطل كما لو اكل في الصوم
ويجوز ان يخرج رأسه ورجله ولا يبطل اعتكافه. لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج رأسها ترجله وهو معتكف صلى الله عليه وسلم. وان خرج لقضاء حاجة
وهو البول والغائط لم يبطل اعتكافه. دي اربط مهمة الناس مش واخدة بالها منها. الحمامات اللي في المساجد ديت مش مساجد. يعني انت مسلا معتكف هنا في المسجد اهو. الحمام ده مش مسجد يعني ما ينفعش تروح تقف فيه
كده لوحدك كده رايح تقف ايه للحاجة لقضاء الحاجة لان لان الحمام لا يمكن وقفه انه مسجد اللي هو دورات المياه لا يمكن وقفها انها مسجد ما هيش مساجد دي خارجة عن كونها
حاجة خارجة عن كونها مسجد. فيبقى الواحد ما ينفعش يقف يقعد وهو في الاعتكاف يقف يتكلم يقضي وقت وهو في مكان الحمامات. ده بينقد اعتكاف. خد بالك ده بينقد ايه؟ اعتكافه. طب ان خرج لقضاء حاجة الانسان وهي البول والغائط لم يبدو الاعتكاف. وله ايضا الخروج لغسل الاحتلام. طيب هل يخرج لغسل
ولا لأ ؟ لأ. الا ازا ترتب عليه ان هو خلاص بقى عنده تأذي من الرائحة او عنده تأزي في الحر بعض الامراض زي الحكة الجلدية اللي هي التسلخات او غيرها. فساعتها يبقوا ايه بالنسبة له الخروج لحاجة. لا اما فكرة ان هو بيطلع الانسان واحد متعود ان هو في الصيف بياخد له مرتين تلاتة كده
طول ما هو قاعد في المسجد بقى ايه طول ما هو معتكف ايه؟ واخد الفوطة وداخل ياخد له دش ويطلع خد له لا قبل كده ما بيقومش بالواجب عليه. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما سئل عن المسألة ديت قال واما الاغتسال
تلف ان كان من جنابة وجب عليه ان يخرج لانه لابد من الاغتسال. وان كان من غير جنابة للتبرد فلا يخرج. لان هزا امر له منه بد. وان كان لازالة رائحته
احد يشق عليه بقاؤها فله الخروج. فصار الخروج للاغتسال سلاسة اقسام. واجبا للاحتلام وجائزا لازالة اه ما عليه من مشقة الرائحة او الحكة او غيرها وممنوعا اللي هو لغير زلك. لمجرد التبرد بس. فينتبه لهذا الامر. وكزلك على المرأة الخروج ايام حيضها حتى
ينتهي ولا يقطع زلك اعتكافها المنزور المتتابع. فان انتهى الحيض رجعت وبنت على ما سبق. وان بغته القيء فله ان يخرج حتى لا يتقيأ في المسجد ويلوسه. وكل لابد له منه ولا يمكن فعله في المسجد فله الخروج اليه. ولا يفسد اعتكافه بذلك ما لم يطل. كذلك له الخروج لانقاز غريق واطفاء حريق واداء
شهادة تعاينت عليه وازا كان للمسجد او بقربه حمامات لا يتحرج من دخولها ويمكنه التنظف فيها فليس له المضي الى منزله له من زلك بد. واحد في مكان يغتسل فيه ويتنزف فيه. وهو لا يحتشم من دخولها. يعني مش هيستحي ازا دخلها. بعض الناس
دخوله في الحمام بالهيئة ديت وانه يدخل بقى بالملابس غير مناسبة او غيره يحتشي من دخولها. ويكون مسلا رجل من اهل العلم او الفضل كبير السن كبير المنزلة اه الفقهاء رعوا مسل زلك. فالشيخ بيقول وان كان يحتشم من دخولها او فيه نقيصة عليه او مخالفة لعاداته او لا يمكنه التنظف فيها
الحمام مصمم بضرورة مش عارف استعمله. هو راجل مريض فمحتاج قعدة بطريقة معينة. محتاج وقفة بطريقة معينة. فله ان يمضي الى منزله. لما عليه من المشقة في ترك المروءة وكزا لو كان بجانبه دار صديق له وامكنه دخولها لم يكلف زلك لما فيه من المشقة بترك المروءة والاحتشام من صاحبه. ولا يشترط في الخروج لقضاء الحاجة شدة الحاجة
بيقول لك مش عشان تطلع تخرج وتقضي حاجة تكون مزنوق ميت يعني لأ عادي. ممكن تخرج وايه قبل زلك. لان في اعتباره ضررا بينا. فازا خرج لو خرجت للقضاء الحاجة فلا يكلف
في الاسراع بل يمشي على عادته بس بمجرد ما يفرغ من قضايا الحاجة يلزمه الايه؟ الوصول. وازا احتاج الى الوضوء وامكنه في المسجد فلا يجوز له الخروج. طب ما فيش وضوء في المسجد عندنا ليه
دول يبقى لسه عشان يتوضأ ويطلع للايه؟ للحمام يطلع يتوضأ ماشي. بس تفضل فاكر ان الحمام مش منين؟ مش من المسجد. وزمن الخروج لقضاء الحاجة لا يقطع التتابع. تمام. وله الخروج
بيقول لانه لو جمع في تلك الحال بطل اعتكافه. بيقول لو واحد طالع يقضي حاجته. ولقي امرأته في في بيته يعني. فجامعها فالاعتكاف بيبطل. طب يبطل ليه؟ قال لك لان
خروجك لقضاء الحاجة ليقطع الايه؟ الاعتكاف. في حالة انت لسه اسمك معتكف. وله الخروج من المسجد الى منزله للاكل والاقامة في البيت من اجله اي من اجل الاكل على قدر حاجته ولا يجوز له الاقامة بعد فراغه من الاكل. كل ده بشرط ايه؟ ان يكون ما فيش حد يجيب له اكل المسجد. فيجوز للمعتكف صعود سطح المسجد. يبقى الاخوة اللي بتشتغل على
تحاول تعمل شغل على السطح ديت ما خرجتش من الاعتكاف. ده سطح المسجد منه لانه من جملته. ولهزا يمنع الجنب من اللبس فيه. ويجوز ان يبيت فيه. ويصح الاعتكاف في
التي في فوق المسجد او في رحبته. والمنارة ازا كانت المنارة منفصلة عن المسجد فلا يجوز الاعتكاف. مدار منفصلة يعني في مكان بعيد. ده المبنى والمنارة في حتة تانية. اما لو هي متصلة
مبنى المسجد هيجوز الاعتكاف فيه. ورحبة المسجد هي الارض المضافة اللي هي بتبقى زي فناء كده حوالين المسجد ومعموله سور زي بتاع مسجد الملك ده. دي اسمها ايه؟ رحبة المسجد. المحوط عليها ايه
اللي هي الارض المضافة الى المسجد المحوط عليها بسور ولو لم يكن لها سقف. هي من المسجد ويصح الاعتكاف فيها. وزي السلالم اللي برة دي. دي سلالم داخل المسجد اصلا. كل الناس
ده كله حيز الايه؟ حيز المسك. لا يصح الصلاة في الايه؟ في اماكن قضاء الحاجة ولا في الحمام. اصل الحمام ده له تعريف في الشرع غير بتاعنا. تعريفه في الشرع اللي هو مكان الاغتسال
الماء الحميمي يعني الماء السخن عشان اسمه حمام من المية السخنة اه لكن ده غير موضع قضاء الحاجة اللي هو الخلاء. فلا ده ينفع يبقى مسجد ولا ده ينفع ايه؟ يبقى مسجد. طيب الاشتراك في الاعتكاف بقى؟ يجوز
من اراد الاعتكاف ان يشترط بان يقول ان عرض لي عارض خرجت. يبقى يشترط في اول اعتكافه. وبيستدله بحديس ضباعة بنت الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لعلك اردت الحج. قالت
والله لا اجدني الا وجعه. قال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني. ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكأنه نزر القدر الزي اقامه فقط. فازا اشترط في اعتكافه الخروج منه ان عرض عارض مسل مرض خفيف او عيادة مريض او شهود جنازة او غير زلك صح شرطه سواء كان الاعتكاف واجبا او
غير واجب. وازا قضى الشغل الذي شرطه وخرج له لزمه العودة والبناء على اعتكافه يعني يكمل. ولو نزر اعتكافا متتابعا وقال في نزره ان عرض مانع قطعت الاعتكاف فعرض الشغل الزي
انقضى نزره وبرأت زمته. ولو قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فمرض او سافر فلا شيء عليه ولا قضاء. طيب مبطلات الاعتكاف. ايه اللي يبطل الاعتكاف؟ يبطل الاعتكاف
خروج لغير حاجة التي لابد منها. لحديس عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. لان الاصل في المعتكف انه ملازم للمسجد للعبادة فلا يخرج
منه الا لما ليس له منه بد. طيب ويبطل الاعتكاف بالجماع وبالانزال بالمباشرة دون الفرج. لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ازاي يتصور الجماع في الاعتكاف؟ الامام ابن جرير الطبري بيقول كان بعض الصحابة يخرج لقضاء حاجته فاذا لقي امرأته دليلا يعني فيقع عليه. فنوى عن زلك نزل بقى
الامر ايه؟ بالمنع من زلك. ودي في مسألة تانية. هل حكم الجماع في المسجد؟ مسألة بقى الجماع في المسجد نفسه. اعدها الامام عز الدين ابن عبدالسلام من كبائر الاسم قال ازا كان منع من انشاد الشاعر لانشاد الضالة في المسجد والبيع والشراء فيمنع من باب اولى من ايه؟ من الجماع. ويعني ايه
كلام كبير يعني ايه؟ ان الامر قاله اللي بيتعمد الاساءة للمسجد بينقض اسلامه. والامر ده يشعر بالاستخفاف وو الى اخره. طبعا الكلام ده كله يا اخوانا في ايه؟ انت ما تقعدش تشوف برضو ما تتخيلش ان فيه مسجد فيه مئات المصلين وحد هيجاوبك لكن لو فيه مسجد واحد قاعد فيه لوحده مسجد تحت بيته وهو نازل هو زي مسلا في ستة اكتوبر زي بزاكر كتير جدا مسجد لوحده
واسجد تحت البيت. فلو هو اعتكف في المسجد ده وقاعد فيه لوحده. ما فيش غيره مسلا. المسائل دي بتتوجه للامر ده. او ناس زي النازحين ربنا يصلح حالنا جميعا بقى وحال المسلمين. اللي جم من من
سوريا واللي جم من ليبيا واللي غيرها وناس منهم سكنت المساجد. طب ما هو ده له اهل له زوجة. وما هوش ساكن في في شقة. فده ممكن يطول به الامر. هل ممكن بقى يخلف مكان في
مسجد بزلك ولا لأ ؟ لأ ما ينفعش. عشان كده الفتاوى ديت لها واقع مش كلام في الهواء كده يعني. الفتاوى دي لها ايه ؟ لها واقع. ويبطل الاعتكاف بكل وطء سواء وطء مباح او محرم
وكزلك يبطل الاعتكاف بالاستمناء او بنزول المني عموما بشهوة وكذلك بسكر المعتكف للاسف بعض المدمنين ممكن يدخل يعتكف وبرضو نفسه تغلبه في وسط الاعتكاف وياخد حقنة حقنة مخدرات او ياخد حبوب تسكره. ده للاسف كده بيبطل ايه؟ اعتكافه. يجدد النية. ويبطل الاعتكاف بالردة
لانهما افحش من الخروج من المسجد. خروج المعتكف لعيادة المريض وشهود الجنازة ازا لم يشترطها. في حديس عائشة الماضي ان السنة على المعتكف الا يعود المريض ولا يشهد الجنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها. ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. اللي لازم يطلع له. ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد
للجامع. فازا كان الاعتكاف واجبا وتعينت على المعتكف صلاة الجنازة وامكنه فعلها في المسجد لم يجز ان يخرج اليها. وان لم يمكنه فله الخروج اليها. وان تعين عليه في دفنه الميت لكونه من زوي ارحامه وليس هناك من يقوم بدفنه فهو مأمور بالخروج لذلك فيخرج. وكزا ازا تعين عليه تغسيله فله ان يخرج لذلك. لان هزا واجب
واتعين عليه فيقدم على الاعتكاف كصلاة الجمعة. وازا رجع للمسجد استكمل اعتكافه وبنى عليه ولا يلزمه انه ايه؟ يستأذن. فازا كان الاعتكاف تطوعا واحب الخروج منه بعيادة مريض او شهود جنازة جاز لان كل واحد منهما تطوع فلا يتحتم واحد منهم. لكن الافضل المقام على اعتكافه. الحديس عائشة رضي الله عنها قالت
ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحال
ازا كان معتكفا. فاما ان خرج لما لا بد منه فسأل عن المريض في طريقه ولم يعرج جائز. وان خرج لقضاء الحاجة فصلى في طريقه على الجنازة جاهز. فان وقف ينتظرها بطل اعتكافه. او عدل عن طريق اليها بطل اعتكافه. لكن هي في نفس الطريق مش مشكلة. والرجوع في القلة والكسرة في هزا الى الايه؟ الى العرف. وازا اعتكف في
غير المسجد الجامع. اعتكف في زاوية للمسجد بس ايه؟ مسجد مش آآ مش جامع. وحضرت الجمعة وهو من اهل وجوبها لزمه الخروج اليه. سواء كان اعتكافه نفلا او نزرا لانها فرض عين ولا يبطل اعتكافه بذلك. وكذلك اذا تعينت عليه شهادة فدعي لتحملها او لادائها
ذلك ولا يبطل اعتكافه بالخروج لانهم مضطر اليه. وكذلك اذا نظرت المرأة اعتكافا متتابعا فشرعت فيه فوجبت عليها عدة وفاة. جوزها مات. هيلزمها انها اعتد في بيت الايه؟ الزوجية او عدة طلاق فتخرج لقضاء العدة واعتكافها ما يبطلش. وازا انتهت تكمل. كان عليها كم؟ عشر تيام. خلص التلاتة وفاضل لها كم
سبعة تكمل السبب. مرض المعتكف. المرض سلاسة اقسام للمعتكف. مرض يسير لا يشق معه الاقامة في المسجد كالصداع ووجع الضرس وغيره. فلا يجوز بسببه الخروج من المسجد. ازا كان اعتكافه نزرا متتابعا ان خرج بطل اعتكافه. النوع التاني من المرض مرض يشك معه الاقامة في المسجد. لحاجته الى الفرش والخادم وتردد الطبيب ونحو ذلك
فيباح له الخروج ولا يقطع الاعتكاف. فازا برأ اكمل. النوع التالت مرض يخاف معه تلويس المسجد. كمن به اضرار البول والسلس والاصطحاب استطلاق البطن وغيرها. وجوده في المسجد ممكن يعمل ايه؟ تلويث للمسجد. ازا اغمي عليه في الاعتكاف فان لم يخرج من المسجد فاعتكافه باق. فان اخرجه اهله يحسب
من زمان آآ الاعتكاف ازا افاقوا ولا ينقطع تتابعه. وازا جن او صرع فلم يخرجه ولي من المسجد حتى افاق لم يبطل اعتكافه. لكن لا يحسب زمان الجنون من الاعتكاف
اعتكاف لان العبادات البدنية لا تصح من المجنون. وازا حضت المعتكفة خرجت فازا طهرت رجعت الى المسجد وبنت على الاعتكاف. اما المستحاضة مع ان منها دم بس بس هي ايه؟ طاهرة ينشر عليها البقاء في المسجد بشرط ان تأمن تلويس الايه؟ المسجد. ويصح احرام المعتكف بالحج والعمرة. واحد معتكف في مسجد
مسجد السيدة عائشة اللي هو فين؟ في التنعيم. ينفع يحرم منه بعمرة؟ اه ينفع. ما فيش مشكلة. وينفع يحرم منه الحج ينفع؟ ما فيش مشكلة. او اي مسجد يعني بس انا بضرب لك مسال
ايه تقريب يعني. من فعل مبطلا من مبطلات الاعتكاف ناسيا او مكرها. خرج من المسجد وهو ايه؟ وهو ناسي ان فيه وهو معتكف. فجأة كده ايه دماغه جابته قام طالع من
الناس اللي معتكف يرجع تاني ما فيش مشكلة. او بكرها والمكرهة هتبقى لها ايه؟ احوال. زي مسلا واحد زالم يضطر انه يطلع. او واحد يخوفه او غير زلك. فلو حمل مكرها فاخرج لم يبطل اعتكافه. وكزلك ايه؟ ازا اخي. فاما ازا خاف ممن يطالبه بحق واجب عليه فهو كان ظالم في الحق ده ومش راضي يدفعه. فازا
الاعتكاف وان خاف من عليه دين وهو عاجز عنه فخرج هاربا لم يبطل اعتكافه. وازا اخرجه السلطان فله سلاسة احوال. ان يكون السلطان محق. ففي الحالة ديت اه هو ممتنع من الاداء اللي عند حق فيبطل اعتكافه ازا اخرج لانه مقصر. وخارج باختياره في الحقيقة. الساني ان يكون السلطان ظالم. عايز يسجنه عايز يمنعه من حاجة بتاع
فده لم يبطل الاعتكاف. السالس ان يخرجه ليقيم عليه عقوبة شرعية. فان ثبتت العقوبة ديت باقرار المعتكف بطل اعتكافه لانه خرج باختياره. وان سبتت بالبينة لم يبطل ولم ينقطع ازا نزر اعتكافا سم دخل مسجدا فاعتكف فيه سم انهدم المسجد. فان امكانه ان يقيم فيه اقام حتى يتم اعتكافه. وان لم يمكنه خرج فاتم اعتكافه في غيره من
مساجد ولا يبطل الاعتكاف بالخروج الا لانه لحاجة. ان خرج للحاجة لزمه المبادرة بالرجوع للمسجد عند فراغه. فان اخر الرجوع من غير عذر بطل اعتكافه حكم مباشرة المعتكف لزوجته يجوز للمعتكف مس زوجته بغير شهوة. يعني يسلم عليها ماشي. لكن بدون شهوة. ولكن يحرم عليه الجماع ويحرم عليه
مباشرة بشهوة فازا جمع المعتكف زاكرا عالما بتحريم لهذا الامر بطل اعتكافه باجماع المسلمين. وسواء كان جماعه في المسجد او او عند خروجه لقضاء الحاجة ونحو من الاعزار التي يجوز لها الخروج. اما ان فعل ذلك ناسيا او جاهلا التحريم لم يبطل. ولو حاضت المعتكفة لازمها الخروج قلنا فان لم تخرج للبحس
زمن الحيض وكزلك ازا ارتد. ما يجوز للمعتكف ما يستحب وما يكره. للمعتكف ان يأكل ويلبس رفيع الثياب. وغيره ويتطيب بما شاء يحط عطر. لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ولا كراهة في شيء من ذلك. ولكن يجتنب ما له رائحة تؤذي الملائكة كالبصل والكراث وغيره
للحديس ويستحب للاكل في المسجد ان يضع سفرة سفرة مش اللي بتاعتنا دي السفرة يعني مفرش او حاجة تتفرش عشان ايه؟ يمنع تلويس المسجد. ويحرم عليه توسيخ وارض المسجد وسجاده. وللمعتكف النوم والاضطجاع والاستلقاء ومد رجليه ونحو ذلك. يقول لك انت معتكف نايم على ضهرك ايه؟ ونايم على ضهري. امال انا نايم على ايه؟ ايوة اصل في بعض الناس يقول لك قم اقعد
لا مش تقعد مش شرط تقعد ده انت في عبادة متصلة نايم قايم انت كمل زي ما انت الايسر لك ويجوز للمعتكف ان يتزوج وان يزوج وهو في المسجد. اتنين كده استلطفوا
وبعض في الاعتكاف يقول له ايه رأيك انت واد محترم وكويس انا هجوزك بنتي ويعقد له عقد الزواج هو ايه وهو في المسجد عادي ما فيش مشكلة. ويستحب للمعتكف ان يشتغل بالطاعات من صلاة وتسبيح
زكري وقراءة قرآن ومدارسة علم. دي مهمة. تعلما وتعليما ومطالعة وكتابة ونحو ذلك. وله ان يقرأ القرآن ويقرؤها غيره. لا يكرهها في شيء من ذلك يبقى ما حدش يقول لك انتم بتعملوا دروس ليه في المعتكف؟ امال نعمل ايه؟ ده كلام الامام النووي ان الدروس في المعتكف هي من وظائف المعتكف. لا سيما ان كانت تمس اليها الحاجة. تعليم الناس للعقيدة وتعليم الناس
اركان الاسلام ما لابد لهم منه في احكام العبادات. وليس هناك فرصة انك تختلي بالناس الا في هزا الايه؟ الوقت. ويجوز للمعتكف ان يأمر في الخفيف من ما وصنعته ونحو ذلك وان يتحدس بالحديث المباح مع اهله وغيرهم. له حديس النبي صلى الله عليه وسلم انه اتته صفية فتحدست عنده ساعة ثم قامت تنقلب
فان كان محتاجا الى شراء قوته وما لابد منه لم يكره البيع والشراء في المسجد. واما مع عدم الحاجة فلا يجوز له. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشراء
طبيعي في المسجد كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ويكره للمعتكف فضول القول والعمل. ما ينفعش بقى فضول القول. طول ما هو قاعد يتكلم مع اللي جنبه ويتكلم مع اللي قدامه. واللي
وساعة النوم يتكلم وساعة ما يقوم يتكلم والاكل ما ينفعش. بيضيع وقته وبيضيع وقت الناس. ويكره له فضول العمل. انه يشتغل في حاجة ما لهاش لازمة. حاجة ما تجيبلوش طاعة ما بيجبش حسنات
لحديس ان الله حرم عليكم عقوق الامهات واد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. فقيل وقال ده امر ايه؟ مكروه شرعا. ويكره له رفع الصوت بالقراءة والذكر والكلام حتى لا يؤذي غيره. اللي بتتكرر المسائل اللي بتتكرر كتير معنا في الاعتكاف. عايزين ننام وواحد عايز يقرا قرآن ما يقراش. ايوة اقرا اقرا من غير ما تأزي الناس
الناس اللي عايزة تنام في حياتك. يحرم ازاء المسلم يا اخواننا. ويحرم عليه ان يؤزي احدا بشتم وسب له ازا سبه انسان الا يجيبه. فان شتم غيره او جادل بغير حق نقص
ثوابه. اذا فعل ما يبطل الاعتكاف ازا كان الاعتكاف منزور ولم يشترط فيه التتابع ولم يبطل ما مضى من اعتكافه. ويلزمه ان يتم. لان الجميع قد وجب عليه ويفسد الماضي بل يلزمه ان يتم عليها. وان كان قد شرد فيه التتابع بطل التتابع يجب ان يعيده مرة اخرى. على الصفة التي نزلها. من مات وعليه نزر اعتكاف اعتكف
فعنه وليه لحديس ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امي ماتت وعليها نزر فقال اقضه عنها