الفصل الثامن ليلة القدر. يقول ويستحب طلب ليلة القدر وهي افضل ليالي السنة. واعظمها قدرا وفيها نزل القرآن العظيم وهي خير من الف شهر. ليس فيها ليلة القدر. وسميت ليلة القدر على ليلة الحكم والفصل لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. ومعناه انه يكتب الله تعالى للملائكة فيها ما يعمل في تلك السنة. ويبين لهم ما يكون فيها من الارزاق
والاجل وغير زلك مما سيقع في تلك السنة. وسميت بذلك ايضا لعظم قدرها. قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر اي نزلناه اي القرآن. انزله الله تعالى في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا جملة واحدة ثم انزله من السماء الدنيا على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا اية وايتين والايات والسورة علم الله تعالى من المصالح والحكمة
في ذلك وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. الروح اللي هو جبريل عليه السلام بازن ربهم اي بامره. سلام. قال ابن عباس يسلمون على كل مؤمن الا مدمن خمر او مصرا على معصية او كاهنا او مشاحنا فمن اصابه السلام غفر له ما تقدم. حتى مطلع الفجر هي سلام من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وفي الحديث
من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالى وثوابا ثواب هلال رياء ونحوه. وليلة القدر منحصرة في العشر الاواخر من رمضان. وكل ليالي العشر الاواخر محتملة لها. لكن ليالي
كتري ارجاها وارجى الوتر ليلة سبع وعشرين. ده انفع كلام. يبقى تلاقي واحد شاغل نفسه في ليلة في العشرة الاواخر ان هو ايه مركز على ليلة سبعة وعشرين بلاء هي في العشرة كلهم وينفع تبقى في اي ليلة منهم. وفي الوتر ارجى اكثر وفي سبعة وعشرين ارجى. لكن هي ممكن تبقى ليلة واحد وعشرين ليلة اتنين وعشرين اي ليلة
وبرضو نصيحة لنفسي ولاخواني ما يقعدش تشغل بالك كتير قوي ايه اللي حصل دي ليلة القدر ولا لأ لسببين. السبب الاول ان الاعتكاف العشرة الاواخر كله سنة وطاعة وعبادة انت لو عرفت ان ليلة القدر كانت ليلة واحد وعشرين دقيقة هتروح هتاخد بعضك وتروح تسيب المسجد. ايه الفائدة انك تفضل مشغول بالموضوع ده؟ الامر التاني هب انها كانت ليلة القدر. الله اعلم من المقبول
يعني الله اعلم ان يومين المقبول في ايه؟ ليلة القدر. ومن ضمن التجارب ان الناس بتحسب ليلة القدر على حسب روحانيتها هي. فلو واحد مسلا صلى ليلة تلاتة وعشرين وكان اياميها مركز
عنده ايمانيات وبكى وكده يقول لك لا لا لا هي كانت ليلة تلاتة وعشرين انت ما كنتش واخد بالك. واحد تاني كانت ايمانياته عالية ليلة خمسة وعشرين. يقول لك هي كانت ليلة خمسة وعشرين. فكل واحد بيوصف ليلة القدر من وجهة نزره
فده طبعا ايه يعني انا بقول انصح نفسي اخواني الا ينشغل بهزا الامر ويتأكد انه ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضم. ما تخافش علامات ليلة القدر ورد ليلة القدر علامات اكثرها لا تظهر الا بعد ان تمضي. فهي ليلة طلقة لا حارة ولا باردة والملائكة تلك الليلة في الارض اكثر من عدد الحصى
تطلع الشمس صبيحتها بيضاء ليس لها كثير شعاع. في حديث ابي بن كعب قيل له ان عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر. فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان
يحلف ما يستسني. ووالله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامه هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وامارته ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها
طبعا ده كلام كتير من العلماء لكن هنجمع بقى كل الاحاديس هنلاقي في حديس تاني انها ليلة سابعة او تاسعة وعشرين. ده حديس ابي هريرة. وحديس بقى التمسوها في الوتر من
في اخر غيرها ولزلك الشيخ لخص في الاخر. هي في العشر الاواخر وفي الوتر ارجى وفي ليلة سبعة وعشرين ايه؟ ارجو يبقى رتب لك الوضع كده. القيام والدعاء ليلة القدر
يسن الاكثار من الصلاة فيها والدعاء. والاجتهاد في زلك وغيره من العبادات لقوله صلى الله عليه وسلم. من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ويستحب فيها الدعاء المأثور. اللهم انك عفو كريم تحب العفو
فاعف عني. ويستحب احياؤها بالعبادة الى مطلع الفجر. وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا. وهي وقع الخلاف فيها واخفاها الله عز وجل يقع الجد والاجتهاد. زكاة الفطر يقال زكاة الفطر وصدقة الفطر. ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير. ما اسمهاش الفطرة اسمها الفطرة
ماشي على غيري وزن عربي وهي لفظة مولدة مش عربية بل هي لفظة اصطلاحية للفقهاء. تمام؟ وزكاة الفطر واجبة لحديث ابن ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. شف فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. زكاة الفطر فريضة واجبة عند جماهير العلماء. وقد اجمع العلماء على وجوب
صدقة الفطر واختلف وفي اول وقت فرض الزكاة فزهب الاكسر الى انه وقع بعد الهجرة فقيل له كان في السنة السانية قبل فرض رمضان وشروط وجوب زكاة الفطر سلاسة. الاسلام فتؤدى عن الصغير والكبير والذكر والانثى من المسلمين. ولا تجب على كافر. الحرية
فليس على الرقيق زكاة نفسه ولا زكاة غيره. اليسار فالمعسر لا زكاة عليه. والاعتبار باليسار والاعصار بحال الوجوب. اللي هو من فضل عن قوتي وقوتي من تلزمه نفقته لليلة العيد ويوم صاع فهو موسر. يبقى انت بتدي صدقات لناس. هيطلعوا هيطلعوا زكاة فطر
هيجب عليهم يطلعوا ايه؟ زكاة سطر. يبقى وان لم يفضل شيء فهو معسر ولا يلزمه شيء في الحال. ولا يستقر في ذمته. لانه مش مخاطب بالوجوب دلوقتي. فلو ايسر بعد ذلك لا
الزمه عن الاخراج عن الماضي سواء ايسر عقب وقت الوجوب بلحزة او اكسر. ويشترط كون الصاع فاضلا عن حاجته من مسكن وقوت ودواء ونحوها. وان فضل بعض صاع لزمه اخراجه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ازا امرتكم بامر فات منه ما استطعتم. اللي اللي فاضل عنه يطلعه
يطلع منه. عمن تخرج زكاة الفطر. طلعها عن مين؟ من وجبت عليه زكاة الفطر وجبت عليه زكاة من تلزمه نفقتهم. ازا كانوا مسلمين وازا وجد ما يؤدي عنهم فاضلا عن نفقته. لما رواه الدركتين عن ابن عمر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن
ثمنون يعني تولون ايه؟ نفقته. وعن نفع ابن عمر انه كان يعطي صدقة الفطر عن جميع اهله صغيرهم وكبيرهم وعمن يعول وعن رقيقه وعن رقيق نسائه. وجهات التحمل عن غيره سلاس. انت بتتحمل زكاة الفطر عن غيرك بتلات جهات. الملك يعني بتطلع زكاة عن عبدك وامتك. والنكاح بتطلع عن زوجتك
او ازواجك لو انت من الناس الايه الجدعان اللي معددين يعني. او بالقرابة تطلع عن ولادك تطلع عن والدك لو انت بتنفق عليه عن والدتك وهكزا. فمن لزمته نفقات سبب من هزه السلاسة لزمه ان يخرج زكاة الفطر عمن ينفق عليه. فاما الاصول وهم الاباء والشيخ هنا واخد بقول ان انت يجب عليك نفقة الاصول والفروع. الاصول هم
الاباء والامهات والازدادوا ان علقوا والفروع هم الابناء والبنات وان نزلوا. فان وجبت نفقتهم وجبت فطرتهم. ومن لا فلا. فيجب على الاب والام الى اخره. طيب ازا كان الطفل موسرا
كانت نفقته وزكاته في ماله هو لا على ابيه ولا جده. واحد ابنه ربنا كارمه كده وخد جايزة مسلا ميت الف جنيه عشان حافز القرآن. يبقى الواد يطلع زكاة نفسه آآ ما يجبش
عليه الزكاة. خلاص كده؟ بقى له مالية مستقلة اهو. ويجب على الولد وولد الولد ذكورا واناثا وان سفلوا زكاة الفطر عن الاب والام والجدة وان ايه؟ وان ازا وجبت عليهم نفقتهم ولا يلزم الابن زكاة الفطر عن زوجة ابيه. مرات ابوه مش تبعه. وكزلك الاب لا يلزمه عن زوجة ابنه مش تبعه. تمام؟ واما
اخوة وبنوهم وبنوا الاعمام وسائر الاقارب غير الاصول والفروع فلا تجد نفقتهم ولا فطرتهم. يبقى هو الشيخ مرجح القول بان الايه؟ النفقة على الاصول والفروع وغير كده ما يجبش عليك نفقات
فطرته. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين عليه. ويجب على الزوج زكاة الفطر عن زوجته المسلمة. طب لو متجوز زمية يهودية او نصرانية لا ما يلزموش. فان كانت المرأة ناشزة لم تجب عليه كما لا
فتجب نفقتها وتجب عليه زكاة فطر زوجته الرجعية كنفقتها المطلقة الرجعية قال لمراته انت طالق قعدت في البيت لسة هي في العدة المرأة في العدة ايه طلقة اولى او تانية مطلقة طلقة رجعية يبقى هي زوجة لسة. وقاعدة قدامه في البيت يبقى ايه يطلع عنها زكاة الايه؟ الفطر. واما البائن
اللي طلقها طلاق بائن بقى سواء بيبينونة صغرى انقضت العدة او بينونة كبرى انقضت العدد الطلقات فسواء كانت حاملا يعني آآ في بطنها ولد اوحى الى يعني ما هيش حامل فلا زكاة عليه عنها. لانه لا تجب عليها النفقة لها. امال بينفق على الحامل ليه؟ عشان ابنها عشان جنين. وينفق على الحامل البائنة عشان ايه
الجنيه. ولا تجب زكاة الفطر حتى تفضل عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقته. لان النفقة اهم في وجبة البداية بها. يبقى الاول يشوف انا علي نفقة زوجتي وعيالي ودواهم واكلهم وو الى اخره. ما فضل عن زلك يبقى هو ده اللي انا هتحاسب ايه؟ عليه. فازا وجد ما يؤدي عن بعضهم انا معي اطلع
سنة زكاة الفطر تعمل لها كم خلي بالك؟ هتبقى مبلغ يعني ممكن واحد يلزمه مسلا عنده اسرة ست افراد ممكن يدخل في بتاع تلتميت جنيه ولا ولا شوية او متين وخمسين ولا حاجة. فممكن في هو ما عهوش غير مية
هيطلع عن مين بقى ؟ بدأ بمن يبدأ بنفقته. فان فضل صاع اخرجه عن نفسه. يبقى طلع عن نفسه الاول. فان فضل صاع اخر عن زوجته. فان فضل صاع اخر اخرجه عن
الصغير فلبفضل صاع اخر اخرجه عن ابيه. فان فضل صاع اخر اخرجه عن امه. فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الكبير. لان زكاة الفطر تابعة للنفقة وترك في النفقة كزلك. برضه ده ترجيح الشيخ. المسائل دي فيها بعض الاجتهاد في الايه؟ ترتيب النفقة برضو. ولو كان معه صاعان فاخرج احدهما عن نفسه وله اقارب في مرتبة واحدة
كابنين كبيرين او صغيرين او كان له زوجتان فله ان يخرجه عن ايهما شاء. وازا لزمه نفقة قريب او زوجة او مملوك فاداها لم يفتقر اليها بازن المؤدى عنه. يعني ما يروحش يستأزن مراته وياخد نيتها ان انا هاطلع عنك زكاة الايه الفطر. ولو اداها القريب او ادتها الزوجة باستقراض او غيره اجزأ سواء كان
بازن من لزمته ام لا. وازا كانت الزوجة موسرة وزوجها معسرا لزمها ان تخرج عن نفسها لتتطهر بها. فازا اخرجتها ثم ايسر الزوج ربنا رزقه بقى بعد هي طلعتها لم ايه؟ لم ترجع عليه. وقت وجوب زكاة الفطر. تجب زكاة الفطر بغروب الشمس ليلة عيد الفطر. بمجرد ما الشمس تغرب
وجبت كده ازا كانت الفطرة في الزمة. اللي هيتولد بعد الوقت ده مش هيبقى عليه زكاة فطر. اللي هيتولد قبل غروب الشمس بساعة هيبقى عليه زكاة الفطر. يبقى في حديس مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاع من شعير. والفطر من رمضان لا يكون الا بعد غروب شمس ليلة العيد. ولان زكاة الفطر جعلت طهرة للصائم بدليل
ما روى ابو داوود عن ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث. وطعمة للمساكين. من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. وانقضاء الصوم يكون بغروب شمس اخر يوم من رمضان. فلو ولد له ولد او تزوج
او ملك عبدا او اسلم الكافر بعد غروب الشمس. وقبل الفجر وبقوا الى الفجر لم تجب فطرتهم. ولو وجد قبل المغرب وماتوا بين الغروب والفجر وجبات. ولو وجد وبعد الغروب وماتوا قبل الفجر لم تجد بالاتفاق. وارتداد الزوجة وطلاقها البائن كالموت. ولو مات المؤدى عنه بعد دخول وقت الوجوب وقبل التمكن من الاداء لم تسقط زكاته في
ولو تلف المال بعد دخول وقت الوجوب قبل التمكن من الاداء سقطت الزكاة. شيكارة الرز او الفلوس اللي كانت عنده اتسرقت او اتحرقت تلف بعد دخول وقت الوجوب ومش ولسه ما جاش وقت الايه؟ الاداء. واما ازا تلف المال بعد التمكن من الاداء فيستقر عليه الضمان لتقصيره وقياسا عليه
زكاة الماء. تعديل زكاة الفطر. دي مهمة جدا للاخوة اللي في العمل الاجتماعي. يجوز تعجيل زكاة الفطر قبل وجوبها بيوم او يومين. يبقى الناس بدل ما بتتشحطط ليلة العيد ممكن توزع من
من اول يوم تمانية وعشرين. لما روى البخاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من
تعير الى اخره. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها من الفقراء والمساكين يعني. وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين. على ان ان يخرجها يوم العيد قبل الخروج الى صلاة العيد. من بعد صلاة الفجر لحد العيد. لحد صلاة العيد. هو ده الوقت الافضل له. بس فيه مشقة كبيرة جدا دلوقتي. اتساع
مدن والناس لنفسها الفقراء اللي هيبقى مشغولة بصلاة العيد ويعني لكن لو تيسر زلك هو ده الافضل الاكمل يعني. ولا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد. لما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي
صدقة من الصدقات. ولكن لو جهزها لجار او لقريب فقير فلم يجده قبل الصلاة. فاخرها ليعطيها لوعة صفا ومحسن ولا حرج عليه. لانه اعزلها. وجهزها دي بتاعة فلان شايلها له
فلو اخرها لغير عذر عصى ولزمه قضاؤها لانها مؤقتة بوقت محدود ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة. مقدار زكاة الفطر ايه؟ يجب في زكاة الفطر عن كل لانسان صاع بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليه الحديس السابق زكر عن ابن عمر؟ يقول الدكتور رفعت فوزي في كتاب العبادات الصاع قدح وثلث بالمصري. يعني
حوالي سدس كيلا. الشيخ احمد بيقول قلت والمقادير تقريبا كالاتي. صاع الرز اتنين كيلو وربعميت جرام. وصاع التمر كيلو ونص. وصاع الشعير كيلو وستمية جرام وصاع الزبيب كيلو ونص وصاع العدس اتنين كيلو وربع تقريبا. واشترط الجمهور في المخرج من الفطرة ان يكون من الاقوات التي تجب فيها
زكاة الحبوب والثمار كالبر اللي هو القمح والشعير والذرة والارز والعدس والفول والتمر والزبيب ونحوها. فلا يجزئ شيء من غيرها الا الاقط اللي هو الايه؟ اللي هو اللبن المجفف والجبن واللبن فيه فيهما خلاف. ويجزئ الجبن واللبن واللحم عند عدم الاصناف المنصوصة ازا
ازا كانت اقوات البلد ودي برضو فيها خلاف الشيخ بيرجح فيها الكلام ده. ويجزئ الدقيق لانه انفع للفقير من حبوب القمح. يبقى الشيخ بيقول يجوز انك تطلع دقيق دي كم؟ عشان برضو بعض الاخوة بيقعد يتندر بكلام دار الافتاء لا. هي دار الافتاء لو قدرتها بصاع من البر. شفنا صاع البر ده يعمل قد ايه دقيق
يطلع منه قد ايه دي؟ يعني وهيكون هو ده المجزئ ما فيش مشكلة. مسألة مهمة جدا وشائكة مسألة اخراج القيمة في الزكاة. احنا اتفقنا كده ان الايه؟ الجمهور بيقول انها تخرج من الكوت
قوت على المسلم ان يخرج ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويراعي الانفع للفقراء. فيخرج ما يحتاج اليه الفقير ويأكل مثله. وقد اختلف الفقهاء في رجل قيمة في الزكاة. فقال الائمة ما لك والشافعي واحمد لا يجزئ اخراج القيمة. وجوزها عمر بن عبدالعزيز والحسن البصري وابو حنيفة
بيقولوا انك تطلع مكانها قيمة يبقى لو قلنا زي اللي بتقوله دار الافتا وده كلام معتبر معتبر شرعا انه يقول وليكن الصاع البر السنة هيعمل له عشرين جنيه مسلا. يبقى انت تطلع عن كل فرد في الاسرة عشرين جنيه. كلام معتبر حتى لو انت مش هتاخد به لانك بتاخد بكلام الجمهور بس تبقى عارف انه كلام معتبر
الشيخ احمد بيرجح هنا بقى بيرجح كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول والسالس الا انه لا يجزئ الا عند الحاجة مسل من تجب عليه شاة في الابل وليست عنده. ومثل من يبيع
ورطبه قبل اليبس. وهزا هو المنصوص عن احمد صريحا فانه منع من اخراج القيم وجوزه في مواضع للحاجة. لكن من اصحابه من نقل عنه جوازه فجعلوا عنه في اخراج قيمة روايتين واختاروا المنع. لانه المشهور عنه كقول الشافعي. بيقولوا هزا القول هو اعدل الاقوال. ايه اعدل الاقوال بقى؟ اللي هو كلام شيخ
ابن تيمية اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل. لا بأس به ومسل لها بان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع فيعطيهم اياها وذكر ان الفقير قد يأخذ ما لا يحتاج اليه. بل قد يبيعها فيغرم اجرة المنادي. وربما خسرت فيكون في
ضرر على الفقراء. انتهى. وهزا اعدل الاقوال والله اعلم. يبقى الشيخ احمد بياخد كلام مين؟ بياخد بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هو انه يجوز اخراج القيمة عندما تترجح المصلحة او الحاجة في زلك. يبقى لو بعض الناس جه يقول لك ايه انا هطلع زكاة الفطر قيمة. ما تجيش قل له ما ينفعش. هو اولا
ده مطلقا هي كده باعتبارها كده مطلقا ده خلافة خلاف سائغ. ولا سيما لو انت هتمشي على فرحات الشيخ احمد كمان هنا يبقى هو بيقول لك لو كان ده الانفع للفقيه. وبالفعل
من الفقراء الان انا بقول كسير مش كلهم بس كسير من الفقراء الان فعلا بيطلبوا المال عن الايه؟ بالزات في الاعياد الفصل العاشر والاخير صلاة العيدين. العيد مشتق من العود وهو لغة ما اعتادك اي تردد عليك. مرة بعد اخرى. اسم مصدر من عادة سمي به العيد المعروف لانه يعود
او لانهم يعودوا بالفرح والسرور. صلاة العيد سنة عند الجمهور. وفرض على الكفاية عند الحنابلة وواجبة في احد قولي الاحد يبقى صلاة العيد عند جمهور العلماء بيقول ان هي سنة وفرض على الكفاية عند الحنابلة وواجبة
في احد قولي الحنفية. الحنفية الرواية اللي عندهم عن رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالى انها تجب صلاة العيد على من تجب عليه صلاة الجمعة واجمع المسلمون على ان صلاة العيد مشروعة. وعلى انها ليست آآ فرض عين. الا لو قلنا على الرواية التانية عند الحنفية انها
فرض عين على من تلزمهم ايه؟ صلاة الجمعة. واحتج البعض على الفرضية بما في الصحيحين من عن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج اخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور. الحيض اللي هي النساء اللي عندها حيض. مع انها مش هتصلي بس تخرج برضو تشهد صلاة العيد وتشهد الخير ودعوة
والعواتق اللي هي البنات اللي طلعت من سن الطفولة ولسه ما دخلتش في ايه؟ في سن البلوغ. وزوات الخضور اللي هي البنات الايه؟ او المكلفات في الحديس فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم. واما قول الجمهور استدلوا بحديس طلحة بن عبيد الله في الصحيحين ان
عربيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا. فده نص واضح. خمس
صلوات الا ان تطوع عشان ما قلش فيهم صلاة الايه؟ العيد. والشيخ عشان كده بيقول ان القول الثاني فيه نظر. لان من جملة من امر بذلك من ليس بمكلف. بالصلاة وهن الحيض
انا حديس ام عطية بيقول ليس فيه دليل فظهر ان القصد منه اظهار شعار الاسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة والله اعلم. يبقى الشيخ بيمشي على قول مين الجمهور ويدخل اول وقت صلاة العيد بارتفاع الشمس بعد طلوعها. بص وقت صلاة العيد هو صلاة الضحى. ويخرج وقتها بزوال الشمس. يخرج وقتها
صلاة العيد بصلاة الشمس ده وقت صلاة ايه؟ الظهر. ولا يستحب تأخيرها عن اول النهار. يبقى كل من اول طلوع الشمس قدر الرمح لحد الزوال ده كله اسمه وقت الايه؟ لصلاة
صلاة العيد ولا يستحب تأخيرها عن اول النهار. في الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ في يومنا هزا ان نصلي ثم
نرجع فننحر فمن فعل زلك فقد اصاب سنتنا والنحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء. ويستحب تأخير صلاة الفطر. صلاة عيد الفطر وتعجيل صلاة الاضحى. والحكمة من تأخير صلاة الفطر قليلا انه يستحب ان يطعم قبل خروجه الى صلاة عيد الفطر. ياكل تمرات آآ وتر كما هيأتي في الحديس
وايضا ليتمكن من لم يخرج زكاة فطره من ايه؟ من اخراجها. والحكمة من تعجيل صلاة الاضحى انه يستحب له الامساك عن الطعام حتى يفرغ من الصلاة ويذبح اضحيته فيأكل منها فربما كان ترك التعجيل لصلاة الاضحى مما يتأذى به منتظر الصلاة لذلك. روى البخاري عن
رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر يعني يخرج في الغدوة حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا. وكان في الحديس عند الترمزي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. طب دلوقتي الناس اللي بتدبح وممكن تخلص على العشاء تخلص على المغرب ليموت
رجوع كده يبقى ده كان محمول على ان هو ايه؟ كان بينتهي من زبح العناق في ما فيش. ربع ساعة نص ساعة. العناق دي بياخدوا منها على طول يحطوا على النار يعني ما فيش. يعني ساعة ولا حاجة
لكن دلوقتي الوضع ده هيبقى صعب. فان فاتته صلاة العيد مع الامام صلاها وحده وكانت اداء ما لم تزل الشمس يوم العيد. يبقى ان فاتت وصلاة العيد مع الامام من يقضيها على هيئتها واما من لم يصلي حتى زالت الشمس فقد فاتته ما لهاش قضاء بعد كده ما لهاش قضاء بعد الضهر. والسنة ان تصلى صلاة العيد
في المصلى. محتاجين بقى نعرف تعريف المصلى عشان الخلط اللي بيحصل. المصلى هو مكان فضاء متسع. يكون بالصحراء ونحوها. يخرج اليه الناس لصلاة العيدين والاستسقاء ونحو ذلك. العجيب بقى تلاقي الناس تطلع قدام المسجد وتفرشه في الشارع يقول لك احنا هنصلي في المصلى. يا عم ايه الفرق بين المسجد
وبين الشارع اللي قدام المسجد اهم حاجة نصلي ده ما اسمهوش المصلى. عشان بس يبقى عندنا تصور ايه هو المصلى؟ اه ممكن الاستادات الرياضية والاماكن اللي هي خارج حدود المدينة واللي يبقى فيها ساحات واسعة ممكن يعني يبقى لها ايه؟ لها متسع. لها مدخل في كونها مصلى. لكن فعلا انت تسيب انت المساجد
وتطلع تفرش قدام المسجد في الشارع وتقول ده مصلى! ما هو للاسف ده فيه فيه حاجة يعني محتاجة ايه؟ محتاجة اعادة ضبط في المسألة دي. على الاقل ده كلام الشيخ احمد. ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. والناس جلوس على صفوفهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا يعني جيش يعني قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. والافضل ان تصلى في الصحراء
وتجوز صلاة العيد في المسجد الجامع مسجد كبير اللي هو فيه الجمعة. فان كان لهم عذر في ترك الخروج الى الصحراء والمصلى. للعيد فهم مأمورون صلاتي في المسجد. ومن الاعزار المطر والوحل والخوف والبرد وخوف الفتنة ونحوها. يبقى لو اخوة بتسأل هي ناس موجودة في قرية او في حي
وهم خروجهم لوحدهم يعمل فتنة في الناس نقول لهم المستحب في الحالة دي ايه؟ صلوا في المسجد. وازا خرج الامام الى الصحراء استخلف من يصلي في المسجد بالضعفة يبقى حتى انت لو عملت مصلى ما تعطلش المساجد لان في ناس مش هتقدر تطلع للمصليات اللي هي بعيدة. يبقى استخلف الامام ان يصلي في المسجد بالايه؟ بالضعف. ويستحب خروج النساء لصلاة
وازا حضرنا المصلى او المسجد اعتزله الحيض منهن. ووقفنا عند باب الحديس ام عطية رضي الله عنها السابق. وحمل الجمهور الامر باعتزالهن اصلي على الندب لان المصلى ليس بمسجد. المصلى اللي في الصحراء او في مكان واسع ده او اللي في الاستاد ده مش مسجد. طب امال ايه؟ قال يستحب لكن لو قعدت في المصلى جائز
لكن حتى لا يضيقنا المكان فقالوا عشان كده يندب لها انها ايه؟ لا تعتزل المصلى. تقف عند المصلى. والحكمة من الاعتزال هنا مكان الصلاة انا في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات
استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب زلك. والاولى ان يخصص تحباب خروج النساء بمن يؤمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب على حضورها محظور ولا تزاحم الرجال في الطرقات ولا في المجامع. لما روى البخاري ومسلم عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث
فالنساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل. فعلى النساء اذا خرجن ان يلبسن ثيابا ساترة مع الامن من المفسدة بالا يختلطن بالرجال او يكن خاليات من الحلي والحلل والعطور والتكشف ونحوها مما احدثنا في هذا الزمان من المفاسد. ويلزم المرأة المتزوجة ان تستأذن زوجها
لتخرج الى الصلاة. فانظر هزا من الحال الان كم المتبرجات الكاسيات العاريات وكم الاختلاط ويعني امر لا الله عز وجل بصراحة. ويستحب الغسل للعيدين. لما روى مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى. وقياسا على
ولانه موضع اجتماع الناس للعبادة فاستحب ذلك. ويجوز الاغتسال للعيد قبل الفجر وبعده. غير الجمعة لازم طلوع الفجر. ويستحب التطيب والتنظف ازالة الشعور وتقليم الاظفار وازالة الرائحة الكريهة من بدنه وثوبه. قياسا على الجمعة. والسنة ان يلبس احسن ثيابه. لحديس في الصحيحين
ابن عمر قال وجد عمر حلة استبرق تباع في السوق فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هزه لباس من لا خلاق له. يعني لانها كانت من ايه؟ من الاستبرق اللي هو الحرير. الموضع الشاهد من الحديس انه ما انكر عليه طلبه للتجمل للعيد
فالتجمل للعيد والفود امر ايه؟ مشروع انما انكر عليه التجمل بالحرير المنهي عنه. وافضل الوان الثياب البياض. لحديس ابن عباس رضي الله عنه عند ابي داود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. واما النساء فاذا اردن الحضور تنظفن بالماء ولا يتطيبن آآ ولا يلبسن الشهرة من الثياب. لحديس النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات. تفلة يعني غير
خالية من العطر. التبكير والمشي الى صلاة العيد وفي الرجوع منها. يستحب ان يبكر ماشيا الى صلاة العيد ويكون التبكير بعد الفجر حتى يدرك التكبير والذكرى مع الناس قبل الصلاة. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. فاما الامام فيستحب له ان يتأخر في الخروج الى الوقت الذي يصلي بهم فيه
على وقت الصلاة على طول ويستحب للامام ان يمشي جميع الطريق ولا يركب في شيء منها الا ان يكون له عذر كمرض وضعف ونحوهما. فلا بأس بالركوف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يمشي في العيد وهو اكمل الخلق وارفعهم منصبا. ولا بأس ان يركب في الرجوع. ويكره للامام ان يصلي قبل صلاة العيد او بعدها في المصلى لانه لو صلى اوهم انها سنة. ولا يصلي تحية المسجد بل يشرع اول وصوله في صلاة العيد. المصلى ما لوش
تحية مسجد. المصلى ما لوش تحية على الراجح. والسنة ان يمضي الى صلاة العيد في طريق ويرجع من اخر. لحديس جابر عند البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا كان يوم عيد خالف الطريق. وليس لصلاة العيد سنة قبلها. فازا رجع الى بيته صلى ركعتين. لحديس ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
تصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. لا يؤذن للعيد ولا يقام ولا يناد لها الصلاة جامعة. لما في الصحيحين من حديس جابر لم يكن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. صفة صلاة العيد. صلاة العيد ركعتان بالاجماع. وصفتها المجزئة كالصفات سائر الصلوات. سننها وهيئاتها
غيرها من الصلوات وينوي بها صلاة العيد. التكبيرات اللي في صلاة العيد سنة. عدد التكبيرات ده في صلاة العيد ايه؟ يكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام. يبقى ده
ان هو سبع تكبيرات بتكبيرة الاحرام. ويقرأ بعد تكبيرة الاحرام دعاء الاستفتاح. وفي الثانية اي في الركعة الثانية. خمسا سوى تكبيرة القيام من السجود والهوية الى الركوع. يبقى يكبر خمس تكبيرات سوى تكبيرة الايه؟ القيام والايه؟ والهوية الى الركوع. برضه ده اختيار الشيخ لها. لما رأى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات. وفي الثانية خمسا سوى تكبيرتي الركوع. ما يقول بين كل تكبيرتين لم يسبت فيها مرفوع وانما ورد فيها اسار موقوفة عن حذيفة وابي موسى رضي الله عنهم ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولو زاد على زلك جاز. لحديس ابن مسعود وصوب فعله ابو حزيفة وابو موسى. ولو قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد واله وسلم كثيرا جائز. ثم يتعوذ عقب التكبيرة السابعة. عقب التكبيرة السابعة في الاولى
وكذلك عقب الخامسة في الثانية. ولو وصل التكبيرات الزوائد بعضهن ببعض ولم يفصل بينهن بذكر جائز. جائز ان هو يصلهم ايه ورا بعض. وان شاء رفع يديه حذو منكبيه في كل واحدة من التكبيرات وان شاء رفع في الاولى فقط. ويضع اليمنى على اليسرى بين كل تكبيرتين
ولو شك في عدد التكبيرات اخز بالاقل قياسا على عدد الركعات. ولو صلى خلف من يكبر ثلاثا او ستا فليس له ان يخالفه. لان ده ما جعل الامام ليؤتم به
ولو ترك الزوائد عمدا او سهوا لم يسجد للسهو وصلاته صحيحة. لكن يكره تركهن او ترك واحدة منهن والزيادة فيهن. واجمعن الامة على انه يجهر بالقراءة والتكبيرات الزوائد ويسر بالذكر بينهن. ولو نسى التكبيرات الزوائد في صلاة العيد في ركعة فتذكرهن في الركوع
او بعده مضى في صلاته ولا يكبرهن ولا يقضيهن. فان عاد الى ذلك بطل الصلاة وان كان عالما بالتحريم. ولو تذكرهن قبل الركوع اما في القراءة اما بعدها فليس له ان
يأتي بهن لفوات محلهن. ولو ادرك الامام في اسناء الفاتحة او كب ر بعض التكبيرات الزائدة فلا يكبر ما فاته. ولو ادركه راكعا ركع معه يكبرهن ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا. فاذا قام الى ثانيته بعد سلام الامام كبر ايضا خمسا. لان التانية بالنسبة له هي
الايه؟ الاولى. القراءة في صلاة العيد يقرأ يقرأ في الركعة الاولى بعد التعوذ الفاتحة ثم سورة الاعلى وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الغاشية. او يقرأ في الركعة الاولى آآ سورة قاف وفي الركعة السانية سورة القمر. كلها ورد بها السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فان قرأ بغير ذلك من القرآن مع الفاتحة اجزاءه. خطبة العيد. تسن
خطبة العيد بعد صلاة العيد وليس قبلها. في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما شهدت صلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة
سم يخطب بعده فنزل النبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده. ثم اقبل يشقهم حتى اتى النساء مع بلال. فقال يا ايها النبي ازا جاءك المؤمنات
يبايعنيك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان. يفتنينه بين ايديهن وارجلهن حتى فرغ من الاية كلها. ثم قال حين فرغ وانتن على زلك فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها نعم يا رسول الله قال فتصدقنا وبسط بلال ثوبه فجعل يلقين الفتق والخواتيم
في ثوب بلال. ويجوز ان يخطب قائما على الارض ويجوز ان ان يوضع له منبر حتى ولو في الخلاء. ويجوز ان يخطب على الشيء المرتفع كمنبر ونحوه فان شاء خطب خطبة واحدة وان شاء خطب خطبتين. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تكرير خطبة شيء. والمعتمد عند الجمهور القياس على الجمعة
بيقيسوها على خطبة الايه؟ الجمعة. يبقى لما نلاقي الامام خطب خطبتين ما نقعدش نشنع عليه بقى. ده كلام الجمهور. ده كلام عامة الائمة على فكرة المهم خطبتين مش خطبة واحدة. وان كان المأسور كده ماشي؟ فان اسمع الجميع رجالا ونساء اكتفى بخطبته للرجال والا فيسن ان يزهب الى
مكان النساء ليعظهما كما سبق في حديس ابن عباس وجابر. وتفتتح الخطبة بحمد الله والثناء عليه ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفتتح الخطبة بالتكبير. فان كبر في
ثناء الخطبة فحسن فان كان في عيد الفطر استحب للخطيب تعليمهم احكام صدقة الفطر والمفروض بقى التعليم مصادق القصر يبقى قبل كده لكن لمن لم يصدق صدقة الفطر البيئي هيقضيها وفي عيد الاضحى يعلمه احكام الاضحية وبيانها بيانا واضحا يفهمونه ويستحب يستحب للناس استماع الخطبة
ركز بقى ليست الخطبة ولا استماعها شرطا لصحة صلاة العيد. مش مرتبطة بها. مش زي الجمعة. لما رواه ابو داوود عن عبدالله بن السائب رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
العيد فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. لكن لا يجوز للحاضرين ان يشوشوا على الخطيب بكلام او ضحك ونحوه. بل ان شاءوا استمعوا وان شاءوا انصرفوا. ولو دخل انسان والامام يخطب للعيد في المصلى جلس واستمع الخطبة
ازا فرغ الامام فله الخيار ان شاء صلى في الصحراء وان شاء في بيته او غيره. فاما ان كان في المسجد فليصلي العيد وتندرج تحية المسجد فيه سم ان احب
جلس واستمع وان احب انصرف. ولو خطب آآ امام قبل صلاة العيد فهو مسيء ولا يعتد بها لمخالفته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وقياسا على السنة الراتبة بعد الفريضة. قضاء صلاة العيد ازا تعذر اداؤها. مسألة لو واحد جه المسلمين كلهم
في بلد يوم تلاتين رمضان جالهم اتنين شهود قالوا لهم احنا شفنا الهلال انتم ليه النهاردة صايمين؟ بس قالوا لهم الكلام ده بعد الضهر. يعملوا ايه بقى؟ بيقولوا ان شهد شاهدان يوما للثلاثين من رمضان بعد الزوال برؤية الهلال فقد فات وقت اداء صلاة العيد. فان امكن جمع الناس صلى بهم في يومهم قضاء
وان لم يمكن جمعهم صلى بهم في الغد. يصلي العيد تاني ايه؟ تاني يوم. لما رواه ابو داوود عن ابي عمير بن انس عن عمومه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الى النبي صلى الله عليه
وسلم يشهدون انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. التكبير في العيدين التكبير في الايدين سنة لما في الصحيحين من حديس ام عطية السابق ذكره. وفيه فيكبرن بتكبيرهم. يبدأ التكبير في عيد الفطر بعد صلاة
فجر الى صلاة العيد عند الغدو الى صلاة العيد ويكبرون الى ان يحرم الامام بصلاة العيد. ده اللي الشيخ اختاره. في ناس تانية بتقول التكبير من ايه؟ من بعد مغرب لكن الشيخ اختاره هنا التكبير في عيد الفطر يكون من امتى؟ من بعد صلاة الفجر حتى
يخرج الامام للصلاة. فازا خرج الامام يقطع التكبير. التكبير في عيد الاضحى يشرع من صبح يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق. مطلقا قيادا مطلقا يعني في غير الاوقات الصلاة ومقيدا يعني ادبر الصلوات. اما الحجاج فيبدأون التكبير عقب صلاة الظهر يوم النحر لان وظيفة الحجاج وشعارهم
تلبية ولا يقطعونها الا ازا شرعوا في رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم النحر. واول فريضة تلقاهم بعد زلك الظهر. يبقى مش بيتكبروا في يوم عرفة بعد الايه الصلوات. ولو نسي التكبير خلف الصلاة فتذكر استحب له تداركه وان طال الفصل. والمسبوق ببعض الصلاة لا يكبر الا بعد فراغه من صلاة نفسه
ويستوي في التكبير المطلق والمقيد المنفرد والمصلي في جماعة والرجل والمرأة والصبي المميز والحاضر والمسافر. ويستحب رفع الصوت بالتكبير للرجال ويكبر النساء بتكبير الرجال. كما تقدم في حديث ام عطية. رضي الله عنه. وينبغي لهن ان يخفضن اصواتهن حتى لا يسمعهن الرجال
التكبير فيها سعة لانها لم يسبت فيها اثر مرفوع. الشيخ بيختار الصفة المستحبة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. او يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. الله اكبر ولله
فقد سبت تشفيع التكبير وتسليسه عن ابن مسعود رضي الله عنه. والموضوع فيه السعة وكل جائز والله اعلم. تم بحمد الله تعالى على هزا الكتاب والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله الطيبين والاصحاب. ورزقنا مرافقته في
جنة وشفاعته يوم الحساب. اللهم اجعل اعمالنا كلها صالحة لك خالصة ولا تجعل لاحد فيها شيئا. والحمد لله رب العالمين