وهذي من مواضع الاجماع الوقت الفجر بالاجماع عنا وقتها من طلوع الصبح من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس صار عندنا مواضع الاجماع واحد اثنين الظهر وقت الظهر اول وقت الظهر
وكذلك المغرب والعشاء اوله هو اكتر واول وقت الفجر واخر وقت الفجر هذه اربعة مواضع اجماع خمسة ولا اربعة ها اول وقت الظهر من المغرب واول وقت العشاء نعم واول الفجر واخر وقت صلاة الفجر والله اعلم
ايش تقرأ يا إبراهيم عندك شيء تقرأ فيه؟ او في مسائل تريد تقرأها ابراهيم كان ودي اسأل احسن الله اليك عن ولا يستحب تأخيرها بالنسبة للمغرب. انا قلت ما الداعي
لا يستحب تأخيره. هل من احد قال بالاستحباب؟ سؤال احسن الله اليك. نعم هو في من قال ان انها لا تفوت المغرب والعشاء حتى فجر لكن السؤال احسن الله لكن قوله لا يستحب تأخيرها لماذا لماذا
يعني كأن هذا لرد رأي في هذا هذا احد من قال يستحب تأخيرها؟ هو سؤال قبل ذلك احسن الله اليكم لا لا يستحب تأخيره عن اي وقت عن غياب الشفق ولا لا يستحب تأخيرها الى اشتباك النجوم
ما عندي ابد لا يستحب تأخيرها حنا هالمقصود تأخيرها لاشتباك النجوم يستحب تأخيرها عنه يخرج وقتها. نعم لكن هذا السؤال الامر الاخر يعني اشتباك النجوم المشهور انه اذا اشتد الليل ايه
وظهرت وهذا يكون بعد غياب الشفق. لا لا لا لا يعني لا لا هو طيب قال شي على ولا يستحب تأخيرها؟ في المغني قال احسن الله اليك آآ وعن طاووس لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر
ونحوه عن عطاء. اصبر لا تفوت. لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر. يعني وقتها يمتد لكن يستحب يستحب لا يستحب هم اذا قالوا هذا ما نقول يستحب تأخيره هذا هذا رأي في وقتها
هذا رأي في ان وقتها واسع موسع لا تفوت ولعلهم لعلهم يعني نظروا الى ارتباطها بصلاة العشاء صحيح ان ان من جمع المغرب الى العشاء جمع تأخير فانها تكون حكمها حكم صلاة العشاء
يكون الحكم من جمع المغرب جمع تأخير مع العشاء صار وقت العشاء وقتا لها يعني وقال احسن الله اليك قبل ذلك. لكن يستحب لا يستحب شيء يقال واخره مغيب الشفق وبهذا قال الثوري واسحاق
وابو ثغر واصحاب الرأي وبعض اصحاب الشافعي. تمام. وقال مالك والاوزاعي والشافعي ليس لها الا وقت واحد عند مغيب الشمس الا ان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد
قال يعني الى ان قال ولنا حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي رواية الترمذي في المدينة نعم. نعم وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب الشفق
وروى ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخر المغرب في اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق وفي حديث عبد الله ابن عمر وفي حديث عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق وفي حديث ابي هريرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق رواه الترمذي وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشيء محتمل ولانها احدى الصلوات فكان لها وقت متسع كسائر الصلوات. ولانها احدى صلاتي جمع فكان
متصلا بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر. ولان ما قبل بغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتدائها كاول وقتها واحاديثهم محمولة التعليل الاخير ايش ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها
فكان وقتا لابتدائها. ووقت لايش لاستدامتها ايش قال ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها استدامة. استداماته سبحان الله في استدامتها يعني لو شرع في صلاة المغرب بعد غروب الشمس
وطول يجوز وكان وقتا لامتدائها فكان وقتا لابتدائها كاول الوقت واحاديثهم محمولة على الاستحباب والاختيار وكراهة التأخير. ولذلك قال الخراقي ولا يستحب القول بان حديث بالنسبة للمرأة المنسوق لان هذه الاحاديث كلها في المدينة
نعم. نعم قالوا لذلك قال الفرقي ولا يستحب تأخيرها فان الاحاديث فيها تأكيد لفعلها في اول وقتها. واقل احوالها تأكيد الاستحباب وان قدر من الاحاديث يقول فان الاحاديث فيها تأكيد لفعلها في اول وقتها. نعم
واقل احوالها تأكيد الاستحباب وان قدر ان الاحاديث متعارضة وجب حمل احاديثهم على انها منسوخة لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بالمدينة متأخرة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله اعلم
احسن الله اليك من المسائل التي تطرح هنا ما يحصل في رمضان احسن الله اليك من تأخير للمغرب من تأخير للمغرب احسن الله اليك هل هو يدخل في المنهي عنه؟ وهل يقال يعني اشتبكت النجوم
او ليس هو وانما تكون الكراهة على مذهب الشافعي ونحوه يظهر ان وقت التأخير الجاري ما هو بالكثير يعني اكثر ما يحصل ما ادري ربع ساعة يمكن عشرين دقيقة على
اطول ما يكون في صحيح الناس من اجل الافطار هذا هو الذي تسأل عنه؟ اي نعم. ايه عن بعض اهل العلم ينكره. ايش؟ لبعض المعاصرين ينكره وينكر هذا التأخير يعني وهو على مذهب الشافعي ظاهر لكن على ما ذكره ابن قدامة هنا
طيب ما ما حال الظلام والظوء فيها في مثلها اذا مضى عشرون دقيقة قطعا ما تشتبك النجوم اشتباك النجوم بعد مغيب الشفق الذي يظهر اشتباك في النجوم من حيث الرؤية شيء
لا لا يزال البياض موجود. ها لا يزال البياض موجود نخرج وفي السماء بياض. لا في السماء لكن من حيث الرؤية. رؤيتك نرى كل ترى لكن اقول ما بمقدار الرؤية
انا اريد التطبيق حديث ها؟ عشرين او خمسة وعشرين بالمئة وش البعد اللي تراه فيه؟ نرجو ان الامر اذا السنة والتعجيل تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة السنة تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة
ينبغي ان الناس في في التعجيل ولا سيما في هذا الوقت يعني عند الناس يعني توسع في موضوع يعني الافطار وتنويع الطعام مما ولا يقول لهم ينبغي ان يكون هذا عذرا لهم
التأخير ينبغي ان يقتصروا على ما يحصل به الافطار دون تأخير الاسترسال مع شهوات تجدهم في رمضان يمعنون في تصنيف الاطعمة تقديم مائدة الافطار اسمها مائدة نعم الى هنا يا اخوان. احسن الله اليك كذلك وقوله آآ نعم
ومن ادرك منها ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد الان من قوله لا يستحب تأخيرها انه يريد يدفع من لو قال يكره تأخيرها لا يستحب تأخيرها حتى الان ما ظهر لي موجب
هذا الاحتراز هل وجدنا من يقول انه يستحب تأخيره حتى يصرح بنفي هذا الرأي هو بس كانه اه يعني الاحاديث للاحاديث التي فيها ايقاعها في اول وقتها. ها وقال هذا للاحاديث التي فيها ايقاع الصلاة في اول وقتها
لذلك لما ذكر مذهب الشافعي واحتج لهم بحديث جبريل قال واحاديثهم محمولة على الاستحباب والاختيار وكراهة التأخير ولذلك قال الخرق ولا يستحب تأخيرها قال هذا في معرظ يقول ويكره تأخيره
هو لا يكره يعني كونه يكره كانه ما يقررون انه يكره هو الحال ان الاحاديث دلت على ان الوقت موسع لكن المستحب وغير المستحب. ويستحب تعجيلها نعم. يعني يستحب ويستحب تعجيلها من غير ان يقال يكره آآ طيب يستحب تعديله. نعم. بس
بالمناسبة ان يقال ويستحب تعجيلها. يعني كل الصلوات يستحب تعجيلها. لكن هي بالذات نخصها ويستحب كما في حديث عائشة لما سألت سئلت عن رجل الفطر والصلاة واخر يعجل يؤخر الفطر والصلاة
فذكرت ان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجيل الفطر والصلاة نعم من بعده بس احسن الله اليك القضية ادركها مع الضرورة آآ من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس قد ادركها وهذا مع الضرورة
الان الفجر يعني؟ اي نعم. ها. سؤالي عن المضطر او المعذور عن وقت الاختيار اذا تضايق الوقت عليه لزمه وقت الضرورة بحيث ان يوقع كامل الصلاة فيها ولا ركعة ولئن قادر على ايقاع سائر الصلاة لزمه
فان لم تتأتى له الا ركعة يجب عليها ان يؤدي الصلاة كاملة نعم ليس الواجب ان يأتي بركعة واحدة لا هذا مع الضرور. نعم. مع الضرورة نقول اذا ادرك ركعة ادرك الوقت
صح به الحديث. ادرك الصلاة في وقتها لكن كان سؤالك متى يضيق الوقت نعم. هذا سؤالك؟ اي نعم. هل يضيق بما اذا لم يبقى الا مقدار ركعة. اي نعم. لا
من بعد نعم يا عبد المحسن هذا سؤال مهم صحيح ومحل لا اله والله ما يعني انا يعني امير الى ان وقتها الى نصف الليل لحديث عبد الله ابن عباس
اما الحديث المجمل هذا حديث مجمل والحديث المنطوب صريح وقت العشاء الى نصف الليل ايوة نعم يصبح فاصل على هذا الاختيار. نعم يا محمد. نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان
وما استكرهوا عليه. الحديث كم التاسع والثلاثون نعم تفضل قبل ذلك. نعم اللي ذكرته خلاص ما في حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية
هذا الحديث اصل في رفع الاثم عن المخطئ والناسي والمكره وفيه من الفوائد اولا فضل الله على امة محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا هذا نعمة هذا فضل من الله
وتخفيف وتيسير وهل من كرامتي هذه الامة ان الله تجاوز عن الخطأ والنسيان تمسكه عليه واله فمن ان الامم الماضية يعني في الجملة بخلاف ذلك حتى قيل انهم يعني ان الاكراه
ليس عذرا لهذا كانوا يكرهون على الكفر ولا وليس لهم رخصة كان احدهم كان كان الرجل ينشر بالمنشار فلا يرجع عن دينه ولا يصد ذلك عن دينه لذلك استنبط هذا المعنى من قوله تعالى انهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم
ولن تفلحون اذا ابدا اخذ منها انهم لا يعذرون بالاكراه بخلاف هذه الامة وقد قال الله الا من اقرئ وقلبه مطمئن بالايمان اما الخطأ والنسيان فالله اعلم هذا ليس عندنا دليل على انهم يؤاخذون بالخطأ والنسيان الا
يعني مفهوم هذا الحديث. نعم احسن الله اليك. ثانيا كرم النبي صلى الله عليه وسلم على ربه ثالثا الكرم والنبي مأخوذ من قول امتي هذه الاضافة وكأن هل تيسير هذا التخفيف من كرامة النبي صلى الله عليه وسلم عن امتي تجاوز لي تجاوز لي
كأن المعنى فيه من اجل تجاوز لي عن امتي. نعم ثالثا فضل هذه الامة في اشياء كثيرة هذا من ومن فضلها ما جاء في حديث الخصائص الغنائم مسجدا وطهورا نعم
رابعا ان من صفات الله التجاوز. وهو العفو وترك المؤاخذة خامسا فتقول الله يتجاوز اللهم تجاوز عنا. اللهم تجاوز عنا. نعم يعني وان كان بمعنى اللهم اعف عنا لكن لا
لا بأس ان تقوى اللهم تجاوز عنا. اللهم اعف عنا نعم خامسا رفع مؤاخذة هذه الامة بالخطأ والنسيان والاكراه وقد دل على ذلك القرآن في قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
قال الله قد فعلت وقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقوله ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. هذا الحديث
ما دل عليه هذا الحديث قد دل عليه القرآن. نعم الله عليك. انت لا الباقي. نعم وخص من هذا في الاكراه الاكراه على قتل معصوم سادسا هذا المقصود ما يجوز للانسان يكره
ايه ده سلطان او ذو قدرة امر بقتل معصوم فلا يعد هذا الاكراه لا يبيح هذا للمأمور ان يقتل من لا يحل قتل من اجل ان يقي نفسه يصبر على القتل
ولا يقتل غيره ليس عصمته الاخر المأمور بقتله نعم سادسا وخص من هذا في الاكراه. نعم. الاكراه على قتل معصوم فانه لا يكون عذرا. الاكراه في قتل المعصوم ليس عذرا في قتله
نعم سادسا والخطأ ما كان عن غير قصد. والنسيان ما كان عن ذهول والاكراه ما كان عن قصر واضطرار سابعا ان الفاعل ان الفعل قد قد يضمن معنى فعل اخر. معنى فعل ان الفعل قد يظمن معنى فعل اخر. احسن الله اليك
سابعا ان الفعل قد يضمن معنى فعل اخر فان تجاوز فان فان تجاوز تجاوزه فان تجاوز في الحديث نفسه. احسن الله اليك ضمن معنى اسقط ضمن معنى اسقط اسقط هذي مسألة لغوية عند النحويين. ان
ان الفعل يضمن معنى فعل اخر فيعد تعديته كثير يعني من شواهده ونصرناه من القوم يعني المعتاد تعدية نصره بايش يا علاء نصره عليه هذه الاية فنصرناه من القوم قالوا ضمن معنا نجيناه
وقيل في مثل في قوله تعالى يشرب بها قالوا مؤمن المعنى يروى يروى بها كذلك هنا ان الله تجاوز عن امتي خطأ والنسيان لانه نتجاوز تجاوز عن الخطأ لكنه مضمن بمعنى اسقط
اسقط عنهم الخطأ والنسيان نعم احسن الله اليك. اي اسقط لي عن امتي الخطأ. نعم. فان خطأ فان تجاوز يتعدى الى الفاعل باللام والى الفعل بعن التقدير تجاوز لامتي عن الخطأ
ثامنا انطلاق المكره لا يقع نعم انه لو لو الزم بموجبه لم يكن تحقق فيه التجاوز والاسقاط اسقاط ما اقتضاه الاكراه. نعم لا لا ما هو بعرف كل حاجة نعم
احسن الله اليك. تاسعا ان من ان من فعل المحلوف عليه او احسن الله اليك. ان من فعل المحلوف او المعلق على شرط ناسيا او مخطئا او مكرها لا يحنث ولم يقع المشروط
ان من فعل المحلوف عليه تعالى يعني المحبوب على تركي جعل المحلوف على تركه نعم نعم او المعلقة على شرط. على شرط. نعم ناسيا اذا فعله ناسيا نعم. او مخطئا. او مخطئا او
او نكران. نعم. لا يحنث ولم يقع المشروب من حلف على ترك شيء ففعله ناسيا فانه لا او نسي او فعله جاهلا مخطئا كذلك او مكرها كذلك ومن فعل ما علق على شرط
من فعله الى اخره. نعم ابداع انت احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول هل تدرك الصلاة بادراك ما دون الركعة لا اله الا الصحيح انها لا تدرك
لان الحديث فيه من ادرك ركعة بس. هذا هو الصحيح. ومن اهل العلم من قال انها تدرك بادراك يعني يدرك الوقت بادراك تكبيرة الاحرام هذا رأي مقاس الجزء على الكل ليس بمستقيم
ان الوقت لا يدرك وكذلك الصلاة لا تدرك الجمعة. الجمعة بالاتفاق انها لا تدرك الا بادراك ركعة وكذلك سائر الصلوات الجماعة لا يكون الانسان مدركا للجماعة الا بادراك ركعة. ولا يكون مدركا للوقت الا بادراك ركعة
من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم تسمية صلاة العشاء بالعتمة ما يدل على الكراهة بل اسمها في الكتاب والسنة العشاء
نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل جارنا صحيح كبير في السن في خلقه شدة اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله. ايش هو؟ يقول جارنا صحيح كبير في السن. صحيح
اه ايه نعم. صحيح. اه اه نعم. وكبير في السن. في خلقه شدة. شدة نعم اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله ليحرمها من من الميراث مصرحا بذلك هل يجوز صنيعة
يقول اراد من ابي ان يشهد قال اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله ليحرمها ليحرمها من الميراث اذا علم انه ليحرف الشهادة عليه حرام عليها يريد بحرمانها من الميراث
ولكن ما حد الكبر ما دام تقول انه صحيح صحيح وكبار السن ما حده الاصل محل التوم اذا كان الانسان مريضا المرض المخوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل طالب علم متفرغ طالب علم متفرغ له غير فقير يحتاج ان
كتبا او اشرطة واجهزة تعينه في الطلب ولا دخل عنده يعطيه ولا دخل عنده يعطيه ابوه مصروفا قد لا يفي باحتياجاته. هل يصح ان يأخذ من زكاة اخيه نعم له ان يأخذ بقدر
ما يحقق له حاجته هذه الحاجة الماسة نعم محدودة ابو قدر يكون مكتبة نعم المكتبات متوفرة الان لكن الشيء الضروري نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل يوجد لدينا بالمستشفى وكذلك في جميع المستشفيات بعض
الادوية التي تستعمل لعلاج الالام بعد العمليات. وكذلك لعلاج الالام المختلفة. وهذه الادوية تحتوي على مواد مخدرة واخرى كحولية نسب متفاوتة فهل من حرج في استخدامها نحتاج المسألة الى تحرير
نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل كيف يمكن الحفاظ على الصلوات الخمس جماعة في المسجد؟ حيث اني كلما حاولت ان اصليها كلها في المسجد لا استطيع حيث اصلي بعضها وبعضها في البيت
اذا لم تذكر عذرا الا يعني ضعف العزم والكسل فجاهد نفسك واستعن بالله وما دامت يعني همة يعني الاستمرار والمحافظة في جميع الاوقات فانت على خير. المهم انت الان تحتاج الى ان تجاهد نفسك
وتستعين بربك وتقاوم الاسباب التي تؤثر على حالك وعلى يعني نشاطك استعن بالله توكل على الله وادعو ربك ان ان يعينك وان يقوي عزمك نعم. اه احسن الله اليك يقول السائل هناك قول عند البادية بان الانسان اذا عظه ثعلب مسعور
مغلول فانه يذهب الى بعض الناس فيعطونه من دمهم فيشربوا منه فيشفى بزعمهم ويقولون بان الرسول قد دعا لهم بذلك فهل هذا صحيح هكذا يقال ولا اعلم له يعني اصل صحيح. لأ
الدم حرام لا يجوز شربه هذا هو الاخ قدم احد المحرمات والله وفي الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بحرام نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء كالتطعيم
ايش التداوي؟ ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء؟ كالتطعيم. اصل الطب نوعان نوع وقاية ونوع وكلاهما جائز ومباحث هناك ادوية يعني سببا للوقاية من الاصابة في بعض الامراض
كلاهما جائز. نعم يقول السائل هل يجوز لي التبرع بنقد دم لمريض او شك على الهلاك وهو على غير دين الاسلام لأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل تلفت بعض اسنان بسبب التسوس وذهبت الى المستشفى لتبديلهن بذهب
قال لي بعض الاصدقاء انه لا يجوز فهل ما قاله صحيح يعني انها تحتاج الى ربطها تلبيسها لصيانتها يجوز اذا لم يكن هناك بديل اذا لم يكن بديل اذا كان هناك ما يغني عن الذهب فلا
استعمل اذا لم يكن بديل فلا حرج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن للمسلم ان يعالج نفسه بنفسه بالقراءة والنفس في الماء ايه مالي ينفث في يديه ويمسح على جسده. هذا هو الذي كان النبي يفعله صلى الله عليه وسلم
ما يفعل الان من الرقية على الماء الا ما يفعل للغير لا يتيسر مثلا لا تتيسر مباشرة بالرقية. نعم. اه اقول لا معنى لكونه يرقي في الماء ثم يشربه الذي يظهر انه ينبغي ان يفعل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل اذا افتى الطبيب للمريض
مكيفات يأخذ بأي فتوى يأخذ بها المريض ام لابد من الرجوع الى عالم في ذلك اه يقول السائل هل اذا افتى افتى اه افتى اه الطبيب للمريض اه باي فتوى؟ لا لا الطبيب ليس مبتيا
عليه ان يرجع الى اهل الفتوى لا يعول على الطبيب قد قد قد يفتي بهوى مناسبة يعني الوصفة التي اكتبوا هذا المريض وقد يكون يعني سامع فلا تكون فتواه على علم
لا بد من الرجوع الى من هو اهل للفتوى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم بتر جزء معين من الانسان زائد بتر الاصبع او غيرها هل ترمى مع النفايات؟ او انها تجمع ويكلف شخص بدفنها بمقابر المسلمين
الذي يظهر بينما يدفن في اي مكان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سمعنا سمعنا اذا ادرك المسلم الركوع تحسب الركعة هذا صحيح. ما رأيك الركوع فقد ادرك الركعة. نعم
اه احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأت القرآن ومرت علي سجدة هل السجدة فرض سجودها؟ لا ليس بفرض المهم مستحب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم امساك صحن الكلب الصغير
او لم سلك او لمس الكلب ملابس الشخص ولمسته ايضا وهل الكلب الصغير في مقام الكلب الكبير؟ نعم. الحكم واحد الطهارة والنجاسة نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ابراد صلاة الظهر يكون الى متى
هذا يختلف في هذا العلم الى الى وقت الابراد تنكسر حرارة الشمس حضارة جو الارظ وهذا عندي انه اذا مضى ما يقرب من نصف الوقت بين الظهر والعصر ففي مثل هذا الوقت
يمكن ان يكون قريب من الساعة ثنتين لكن الناس بسبب ظروفهم العادية الان الابراج لهذا الوقت فيه مشقة علي والشريعة جاءت بمراعاة احوال الناس. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في العشاء يقول
في الحديث اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر وان كان يستحب التأخير سنقول يستحب التعجيل حتى في في شدة الحظ اذا كان الناس يعني هذا ايسر عليهم تخفيف عنهم
تأخير احيانا نشق عن الناس. نعم اذا كان في في مكان واحد وكلهم مرتبطين يسن لكم التأخير يستحب لكم التأخير. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوصية للاصول الغير الغير الوارث جدتي
ما حكم الوصية؟ الوصية للاصول الغير الوارث اه اي من جهة جدتي يجوز يجوز الوصية لغير الواجب ما هي الوصية للقريب افضل قوله تعالى عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقارب
لما جاءت اية المورث قال قال اهل العلم انها تبقى الاية محكمة في الوصية للوالدين غير الوالدين كالاجداد. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اه ايه لا اله هات هات ناخذ اخر شي. يقول يقول السائل هل يجوز تأخير العصر عن وقته الاختيار لغير عذر
لا يجوز. نعم ويقول السائل ما حكم الشخص الذي يترك صلاة الوتر مقصر احسن الله اليك يقول السائل ما الصحيح في اخر وقت المغرب صحيح اخر وقت المغرب نغيب الشفق نعم
نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل بعض غرف المرضى بها تليفزيون بعضهم يريد ذلك والبعض الاخر لا يريد ذلك لما يسببه من مضايقات وتشويش على بعضهم فماذا نفعل؟ والحال على ما ذكر
يتحاكمون الى المسؤولين في المستشفى ان استطاع من لا يريد تشغيله ان يغلقه ولو كره الاخر ان استطاع ان ان يغلقوا يغلقوا لكن اذا اغتصبوا واقتربوا يرجعون الى المستشفى الى
الجهة المسؤولة في المستشفى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اقضي الصلوات الفائتة نقضيها على الترتيب في اي وقت اذا كان عندك صلاة ايام فاقضها في اي وقت من ليل او نهار مرتبة
هاد السؤال احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم احب علم العقيدة ولا احب المسائل الفقهية هل استمر في دراسة العقيدة ام لا بد ان اجبر نفسي على الفقه؟ لا تجبر نفسك
كلها خير ولله الحمد مسائل الاعتقاد ومسائل الاحكام كلها من الدين تبقى في دينك في في مسائله العقدية وفي مسائله العملية كل هذا من الفقه في الدين. وليس بلازم انك
انسى هذا مطلوب في دقائق الفقه يعني والاراء الكثيرة المتشعبة لا المهم ان تعرف ما دلت عليه السنة ودل عليه القرآن في المسائل العملية مسائل الصلاة الصيام والحج والمعاملة والحلال والحرام وكسب المال والى
السلام عليكم