اخونا يسأل متى يجب على الوالد ان يلزم ابنته الحجاب في شرح قوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم وابناء شعبكم واعجبني تحصيله العراقي والكتاب ما زال مخصوصا وما اجدره من ينشر
وهو لا نهى في كتابه طرح التثبيت فيه وجوه وحضر وحقق شرحا وذكر فيه ان الوالد يجب عليه ان يلزم ولده من باب التدريب وهو ابن عاشر يهنئه عند البلوغ بان يمتثل اوامر الله عز وجل
استنجاء وسائر الابواب ويبدأ الوالد وهو التمييز والعصر يتعاهد بالضرب ويبدأ يتدرب حتى يهيئ غالبا البلوغ نزيد عن العشر بقليل غالبا الملوك تفاوت كما هو معلومات لكن غالبا في حدود العشر يعني تبدأ مخارج الوضوء
سن العشر يجب على الوالد التعهد الزائد الذكور والاناث والإناث الامر بالستر العورة اليوم البيان ضعيف للاسف الا اذا تزوج الانسان طالب العلم فكانت زوجته الام هي التي تبين اللهم ان لم تكن الزوجة كذلك فالواجب البيان
عليك كلما اتسعت المدارك اتسعت المعارك وفي هذا السن يجب على الوالد ان يتعاهد ابنته بهذا الامر هذا الكتاب يا شيخنا الكريم باب التوسط المحمود شرح سنن ابو داوود يطبع يسأل لا. انا لا اعرفه مطبوعا ولا اعرف انه يطبع. والكتاب هو قطع
ومنه قطعة بخط الزخاوي في وحدة من صدام الخاصة يسر الله لي تصورت وانها صورة ومنه مجلدتان في تركيا ومنه قطعة لا بأس فيها في جامعة هي موجودة على النت
لكنها مذكورة تحت مجهول مجهود المؤلف مجهود الكتاب بيقين نسخة من قطعة من التوسط شرح سنن ابي داوود باحمد ابن عبد الرحيم جرعة العراقي والكتاب في مجموعه في مجموعه واصغرها القطعة الموجودة في جامعة الامام المجهولة
والكتاب لو طبع يكون في نحو خمس مجلادات مجلدات او اكثر من خليفة الله اكبر. انه العجيب ان الامام التخاوي في مقدمة اه في على فروة الغناء ذكر القطع التي شرحها المؤلف المؤلف ما تم شرحه
لكنه شرح اغلب السؤال الله اكبر عفوا الوالد ما شرحها الوالد الوالد يوم شرحه الترمذي بشرح من سيد النائب وحقق رسائل وعروض على خطر للطباعة في موسم الحج قري على سماحة الشيخ الوالد الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
ففرح به الان لله الحمد والمنة راجعه فضيلة الشيخ اخونا الشيخ عبد البار الى طاري والله اعلم يعني يظهر قريبا انطباعه وهو كبير العراقي رحمه الله تعالى كما هو معلوم شيخ الاسلام في
الا العراقي ويسميه يذكر العراقي يقول آآ وابن حجر تدرب الصنعة الحديثية على العراق اكثر من تدرب عليه عاصر جمعا من محدثين المنقب لكن هو تدرب بالعراق وقضى عليه كثيرا
بارك الله فيك يعني من اهم المميزات اللي ميزت الدعوة السلفية طبعا اللي ميزت الدعوة السلفية ميزة الشيخ الالباني خصوصا المفاصلة من اهل البدع انه المفاصلة من اهل البدع من السنة
سمعت سؤالي من الاول؟ وباكمل اه طيب ان شا الله. سئلتم بارك الله فيكم عن الشيخ ابا اسحاق الكويني واجبتم انكم لا تعلمون عنه شيء محدث وانه مدقق قلتم من من من عنده شيء فليأتينا منه
او قريب منه بالمعنى يعني آآ الرجل اه يقرر المظاهرات ويكفر المصر على الكبير يقول الرجل اذا قيل له هذا الشيء حرام يقول انا اعلم انه حرام وان الله حرمه ويصر عليه فهذا كافر
كذلك عنده شريط يقول في اخره في اخره ان الناس ما اصبحوا يفرقون بين البدع والكفر ينكروه على البدع العملية وكذا. ويتركون الذين يشربون الخمر في شارع الهرم هذا كفر يعني يشير لنا هذا كفر
يقول ان الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومه كان في الحاكمية هذي هذي نفس الحزبيين يعني واضح ويعني اه يعني في تسجيل له ايضا بالفيديو يقول آآ نحن نتطلع للحكم
في نقاش يعني الرجل يعني يعني محترف ومعروف عند اهل العلم محمد حسان عندكم ثناء عليه والرجل خرج على الحاكم يعني وطلع في المنبر فوق وقال يعني احبكم في الله ثبتكم الله
بدل ان يتخز موقف الشيخ الرسلان ويقول الى اين؟ اصبروا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم لديكم ثناء ايضا على اه المنجد محمد صالح المنجد والرجل عنده كتاب
اسمه اربعين نصيحة. لا هذه المواقف قد يستغلها بعض الحزبين. انتم يعني معروفون بالدعوة الى اما شيخ وفصلته عن اهل البدع كما يقال هذا يقال ايضا في تلقي الشيخ ابو اسحاق واكرمه
ينبغي ان تتذكر يعني صنيع الشيخ وصنيعه ان تذكر شيئا وتنسى شيئا اسحاق لما جا. مم. الى الاردن سنة الف بعض الطلبة المتحمسين لو التقى مع الشيخ يومين والله العلوي يقول انا مبتدأ
انا اجد بعض الطلبة ملتقى مع الشيخ جوماني سمعتك بارك الله بك انا لا اعرف ابا اسحاق الا محدثا. انا لا اسمع شيئا ابدا. ووقتي بفضل الله في البحث وانا لا اقول حتى نحكم على ان فلانا مبتدعا
نحتاج ان نسمع له كل شيء اقرر وصول اهل السنة حكم المبتدأ اخطأ في دخول مسائل او في فروع تدل دلالة راجحة على خطأي في الوصول وافق اهل البدعة بشارة
هي معروفة لهم هذا هو المبتدع وهذا تقرير ائمتنا رحمهم الله تعالى ومنهم الشاطبي في اواخر كتابه الاعتصام كانت هذه محاضرة فضيلة الشيخ عبدالعزيز الريس في اول لقاء لي معه في شرطه مسلم. كانت هذه
شباب اه يعني فرغوها ونشروها فانا اقول العلم لا يقبل المجاملة فمن ثبت ان هذا الاصل يلحق فلانة او علانا لا يحكم بانه مبتدأ خلافنا في غيرنا ما ينبغي ان يفرقنا. يعني انظر ابو حنيفة
ابو حنيفة حوله كثير صحيح؟ وان الشهود الكبار منهم المالك منهم القائد الصحيح فانا اذا حررت شخصا وانا عندي تصور معين عندي وانت عندك تصور اخر عنه وانا حكمت عليهم واصولي اصولك
وحكمت عليه على التي عندي فلا يجوز ان اودعك وتودعني. بلا ان نتذاكر ولنا ان نقول انا مقصدي قلت من عاش مع الشيخ هذا العام لا يضبطه ويريد الناس كلهم ان يكونوا نسخة واحدة
هذا امر اخر هم الناس طباع فمنهم من يعني يعني من يوسع الظن ومنهم من يضيق وفقني الله واياك وبارك الله لي ولك دعمك اني امدحك احمد حسان ليس هذا هذه تعمي صحيح
محمد حسان جاءني بالبيت والذي نفسي بيده اني لا اعرفه. لو رأيته في الشارع ما عرفته وبطلب من مسئول كبير في بلده في بلدنا انا وفلان. قلت اهلا وسهلا تغدى عندك. قلت اهلا وسهلا
ولقيته فاخبرني نخوضنا في السياسة وتعبنا وندمنا وسننشغل بالعلم والدعوة. فقل جزاه الله خيرا وان شاء الله على خير هذا الكلام الذي قلته هو هذا قبل الاحداث في مصر ثم تبين لي ان سئلت الان عن محمد حسان
انا اقول وانا ما ادري اخشى ان يعني آآ اذكر اصلا اني والله خلاف هذا كلامي المختلف في محمد حسان يعني خلاف زمان وهمان ولا خلاف حقيقة اخونا احمد حساد علوم صحفي ليس له في الدعوة وليس له في العلم رجل يسبق للحدث
هو يريد ان يقرر شيئا في الحدث وهو رجل سلفي ولو رجل انا الان اقول هذا انا لما قلت سمعت شيئا فقلته عن محمد حسان اما والمرا تجيك ما اعرف لنفسي مدحا عنه البت لا. ما اعرف لنفسي
ان يمدحوه اللي يقول اني والله انا امدح فلان او دا حلاق كما قلت يحتاج الى يعني ذكر يعني بينة ابوس حق مشكلة ابو اسحاق انا هو صاحب فن. ما هو صاحب فنون
قديما ما اذكر اخوانا بذكروا لما كان يتردد لجده وشهد في بعض الصفات وهل الصوفة يعني هل العليم يلزم العلم او ما يلزم وقع التراب شديد في الكلام ويا ليت يا ليت يعني من لم يكن من صاحب فنيتك انا في هذا الفن
قديما كان واحد يتغير ولده يعجبه عن النار ولا يلزم كل سلفي يكون محدث ولا يلزم محدثا نعرف تفاصيل الاشياء والاعلام وملاحقة الاعلام والكلام في الاعلام سبب ضلال كثير من المشايخ
والازمة السورية مثلا كم من السلفيين قربوا تقريرات الاخوان المسلمين في احدى سوريا اذا استثنيت في الاحداث السورية اذا استثنيت من كانوا على الجادة وبقوا على منهج علمائنا السابقين وحدات سوريا اقل من القليل
ما يبدعون وخطاؤون ما يبدعون يخطئون. الشاهد بارك الله فيك يعني خلافنا في غيرنا ينبغي ان يعذر بعضنا بعضا فيه على حسب تصور كل انسان اذا ثبت عندي من كان
اذا عنده اصول بدعية او اخطأ صاحبها فيها. خطأ ينبئ عن خطأ في الاصول في مسألة كانت شارة على اهل البدع فهو يلحق بهم العلم لا يقوى المجاملة. ولا دليل في العلم الا العلم
يعني هذا جوابي اخ يسأل يقول هل من خبر عن تحقيق الامن بن حزم تم احكام الاعمدة فما فكرت ان اشتغل فيه البدلة ما اعلنت عنه ولا فكرت فيه البتة
واما احكام ابن حزم فانا على وشك النهاية منه والفراغ منه فاتعبني ويعني تخريجا عندي قطع كبيرة من كل بطاقة يعني كل حديث رقم الى اخره ويحتاج الوقت وارجو الله عز وجل ان يريد
وعرضت الدرقطني حيث السنن على العلل وعلى فلما يعني منهجا له في علاه الاعانة التحقيق الثاني ما رأيكم طبعة طبعة جيدة يعني اعتمدوا على اصول طبعا الان المخطوطات عارف المخطوطات
كل ما مضى الزمن كلما تيسرت الامور ما كانت متيسرة. علما بان العقوبة التي اعتمدوها انا لم اعتمد احسنها وكانت عندي بعد منها بقليل وصواب الاعلام عندي ليس اعلامي. انما الصواب عندي اعلام المخطئين
اعلام الموقعين جمع علمنا وهو ليس كتاب اعلام مبدعين خاصا في اعلام الصحابة وان ذكرهم في اول الكتاب ذكر في اول كتاب للاعلام الذين اه كانوا يفتون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكرهم ذكروا ذكرا عارضا ولم يترجم له فانا اظن ان من الخطأ ان نسمي الكتاب اعلام مخطئين رب العالمين وهو في احكام الفتوة وتفصيل احكام الفتوى اه وله تفصيل شديد وبديعه من احسن الكتب في هذا الباب
وبالمناسبة سمعت الشيخ بكر ابو زيد يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يقول باب الاسلام وهذه العبارة التي سمعتها هي التي هيجت وصورت يعني آآ العمل على الكتاب
المعاد اشتغلت في قسما ثم ظهر طبعات كثيرة جدا والانسان ما يحب ان يكون جهود متكررة القسم الذي اشتغلته ايضا محفوظ واظن اني اعود اليك ما اظن بكثرة طلعات الكتاب. اخر مؤلفاتكم تحقيقاتكم
اعمل على مقالات الهلالي او شبه فرق من الهلالي وبقيت المقالات وارجو الله عز وجل ان يعين ترجمتها ومقالته كثيرة وكثيرة جدا منتشرة في كثير من البلاد ما استطعت ان احصلها متتابعة
فهذا الذي يجعلني اتردد يعني مثلا وجدته في بعض الجرائد اليومية التي كانت تطب في بغداد وفي البصرة آآ تفسير القرآن لكنه غير غير متواصل ما كنت اطمح واطمع بان اجد يعني ما يتمم لكن الظاهر
بعد ان كل ما استطيع ما عندي. بلغت المقالات عندي يعني من تسع الى عشر مجلدات كثيرة وكثيرة جدا وكذلك عمل على تراث الشيخ يعني رحمه الله تعالى وهذا مشروع كبير
البلقيني كتبه من متناثرة كلمة مهمة لكن اهميتها في بلادكم اضعف من اهميتها في غيرها البلاد التي تكثر فيها الشافعية اعداء شيخ الاسلام شافعية هذا معروف انا وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا الشافعية
والشافعية مدرستان الدين صبحي وولده واشتهرت هذه المدرسة بمناول شيخ الاسلام حتى وصل الحال بتقي الدين الحسناء الى تكفيره ومدرسة احبك شيخ الاسلام ودافعت عنه وتزعم هذه المدرسة له اختيارات
مذكورة في كتب المتأخرين من الشافعية على انها مرجحة. يقول والقول الراجح كذا واخذها سراج الدين بلقيني من شركة الاسلام ابن تيمية ما اقدر اروح شيخ الاسلام لكنه ادرك الاسلام التقى به جامع ابن الحنابلة شيخ الاسلام من هو ابن كثير ومن قاضي الجبل
ولما التقوا به قالوا لا يعني بما رأينا اشبه بسمك شيخ الاسلام ابن تيمية وعلمه منك وعلمه كان قائما على الاملاء وليس على التصنيف شرح البخاري لو اتمه لكان في مئتين مجندة
وله كانت تقرأ عليه الكتب ويميت فهو فيه شبه شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذهب للشام واستحقاب قضاة الشافعية هناك تأثر بشيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
من نصر الدين الدمشقي في الرد الوافر. اجل من قرر له وكان ابن نصر الدين دمشق ومعلوم تلميذا في آآ سرعة الدين ابراز مدرسة بلقيني ومدرسة اتباعه وتلاميذه وتعظيمه من شيخ الاسلام
انا اظن الان من المهمات ولا سيما عند الشافعية بلادنا الشافعية وبعض الشافعية بعض المتنفذين المتعصبين للشافعية ولا يعرفوا عن الشافعية الا المنابذة لشيخ الاسلام سكير ابن شيخ الاسلام واما الشق الثاني من الشافعية فبقي
لا يعرف يعني هذا من الفوائد التي وقفت عليها في يعني مشروعي في دراسة آآ تراث الملكي المقصود هذا الاهمال الاهمال هل هو مقصود يعني؟ لا ليس بمقصود لانه حقيقة تراث
اه كما قلت له اختيارات وله املاءات وتناثر في بطون الكتب ما الف شيئا بقلمه ما الف شيئا بقلمه وانما جل هذه الكتابات كانت عبارة عن كما قلت املاءات ولذا نقول لخدمة تراثه ان اخدم تراث آآ ولديه
آآ جيران الدين عبدالرحمن وهو علم الدين صالح هم الذين حفظوا تراث ابيه اخ يسأل المرأة لفضيلتكم بكتاب عقول الفقه من الساعات. من الساعات حنفي الحنفية يعني قائمة على القضايا العقلية
والله ما في كثير من مباحثها على آآ والقطع والاحاد لا يؤخذ به لا يخصص العام القطعي الى اخره. التعظيم الوحيد ضعيف مشتقاة معتزلة وعندهم اليقين لا يمكن ان يعني لا يحصل الا بالتواتر مع ان اليقين شيء والتواتر
شيء اخر وهذه يعني العلوم في رسوم وعلوم في مشاكل وخصوم وكلها يعني عبارة عن مباحث نظرية عقلية وتعظيم الوحي فيها ضعيف لكن التقسيم والترويع هو حسن. التقسيم والتنويع في كتب الحنفية
الاصولية وغيرها امر حسن والله تعالى اعلم الله خير. كثير من الناس تظن ان الشيخ الالباني كان في ساعة من العيش لا هو حقيقة يصبح اسقاط اسقاط مثلا هو يعرف الشيخ ابن باز في المملكة هنا
في المملكة هناك كلام للالباني هناك. والحال حال الالباني هناك كحالب هنا ومن اعظم من اشد الناس ظلما لشيخنا الالباني من زعم ان الالباني مرجع ومن زعم ان النساء في الاردن
وجوههن اخوانا الرجال تاركوا الصلاة لانهم درسوا مذهب الشيخ الالباني وعرفوا مذهبهم في الارجاء فقسم ترك الصلاة وقسم من النساء اظهر الوجه حدثني بعض اخوانا بعض الطلبات في الجامعة الاسلامية وواحد حريص على
عالفضيلة وعالخير والاحكام جزاك الله خير فضيلة الشيخ اكرمك الله شيخي يرى سفوف في الاردن وكل النساء صار عنده انه رأي الشيخ في الاردن مثل رأي الشيخ ابن باز بالمملكة
ونساء تخرج كاسيات كاس يعني كاشفات الوجوه والكافرات والمتبرجات وقال له استاذنا جيت الاردن. قال له مش الاردن. قال طب سويت الاردن ترى سيقان وطرف. فبعض الناس عنده يعني بعض الناس عنده
الشيخ اكرمه المنزلة العظيمة قال الشيخ الالباني كذلك الشيخ الالباني واخر حياته متعه الله عليه في اول حياته عند اول قدومه يلزم فيها ابنته بالحجاب وقال لزوجته وقد اراد منعها من تزويج ابنتها
احد الشباب ولم يرد الطلاق قال علي الطلاق لا يتزوج ابنتي وقد تكوني طالقة تزوج ابنة فيها كلام العربية واسع وينبغي للانسان ان يهجر الطلاق واما علماؤنا ومحققونا قالوا من قال لي الطلاق وهو لا يريد الطلاق
الفقيه ينظر الى حقائق الاشياء ولا ينظر الى الفاظها. العبرة والحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني والله تعالى اعلم علمنا انك تجمع تراثنا الى اين وصلتم؟ يعني وجعلت المتناثر منه في قسم
بلغ عندي سبعة واربعين مجلدات وجعلت الكتب الطويلة كل كتاب فيه قسم. بدأنا بالقسم الثاني الثاني في تصفية المنهاج كتاب مدلل آآ بديع يحاكم مذهب الشافعية الجليل ثمنطعش الى عشرين مجلد
اخ يسأل عن التعليقات ابو زياد المعاد. كتاب الشيخ بقت منذ جزاء لا يوجد في كتاب الشيخ زاد المعاد الا في زادات قليلة. لا تستطيع ان تكون كتابا واما التعليق الرهيب
وهو من الكتب التي اخذها يقول الشيخ سعد الراشد رحمه الله في ثم تبين انها صحيح الترغيب الترغيب الحروف يسيرة وتلكأ في نشرها وضعيف الموارد يقول الشيخ الالباني ذكر كثير في
خبر عام صحيح آآ في وردة والضعيف ومتحف الختام بثقتي بالحكام فهو موجود وهو موجود واه ما اتفقوا مع احد على نشره طلبة العلم في موضوع التحريش بين العلماء السلفيين
النبي صلى الله عليه وسلم خشي على امته اني لا اخاف عليكم جئت الشيطان ان يعبد العرب ولكن بالتحريش بين المصلين كما والواجب على الانسان ان يتثبت قبل ان ينقل الخبر
ولا يدج هواه ولا يدج اصوله يحب شيخا يكرر في جواب سؤالي الاصل في سنة النعش وقدر نفسه وانا انصح الطلبة هذا يتعلق الا بالمشايخ الكبار ولا يتعجل في الفقهاء
اسقاط ينبغي ان يكون لا للمطلعين باهل العلم وما شابه عللت باختيار الاعلام بان الاعلام ليس غير منطبق على عامة الكتاب المحقق عالم الفوائد حقق انهم الاعلام جمع علم بمعنى المنار
الذي يعتدى بها وليس المقصود باعلام دخل اعلام الفرق لي بالموضوع اعلام الموقعين اذا كان المعلم هو سم يسمى من العجم. ولد صبته من العجم ابو ذر احمد في كتابه التنبيه المعلن
معالم الموقعين وضبط الفتح هو ضبط اه وضبط الكثر مقعد بفهم وتقديري ان ضبط الكسر الاعلام اقعد من الاعلام وهذا لا يضر هذا لا يضر صحيح بعد ان خرجت منه
وشرط لهذا قبل قليل وخرجت المقابلة تهيئة للكتاب يطبع على الاصل العتيق لكن الطبعة الاخيرة هذي عالم النشر لا سيما هذا اليوم يعني مداخلات ومشاكل ظهور الكتاب بطبعة جديدة يعني له حيثيات لا داعي لذكرها وابسط فيها ولا فائدة من ذلك
ستخرج او لا؟ لا تخرج. ستخرج لكن بكل كما يقولون يعني الطماطم على كتاب الامداد لشرح الزاد عندي مجلس للسؤال والجواب وانظر في فتاوى شيخنا الشيخ بن باز واستفيد منهم
اهل العلم الذين يستفادون واياكم يسأل لو انا اقول ما زلت اقول الاعلام اقعد من الاعلام ما زلت اقول الكلام يعني بمعنى الحوار والتعليم تعليم من يقرأ في احكام الفتوى هي واضحة جدا
المعالم محتمل والضبط الضبط امر يعني كما يقولوا فيه نظر ابن القيم رضي الله عنه الاعلام والاعلام مسألة كبيرة نقول اعتمد على رسالة عمر في القضاء وعم بيقول استاذها مو صحيح
قائم على احكام الشريعة. وقد قرر فيه اشياء لو ان العلوم الانسانية التي في هذا الزمان في هذا التفصيل الموهوب كانت خادمة لهذا الكتاب لكاتب الامور الحسنة جدا من الواجبات الكفائية في نظري التي فيها العلماء في هذا الزمان
خدمة الاسلام حكمه اصراري وكثير ويفيد هذا في الغربيين وكذلك اجعل العلوم الانسانية التي تخص الانسان يعني خادمة لهذا الذي يقرأ اعداد موقعين يعلم اسرار عظيمة تشريع لكن الذي يجعل الكتاب غير عصري في هذا الزمان تلك الفتنة التي وقعت في جيش الاسلام رحمه الله واستطرد فيها طويلا الامام ابن القيم موضوع الطلاق
الطلاق واخذ منه صفحات طويلة جدا يا وليد الزكاة العصر والان ولله الحمد والمنة سنة الله قضت في كونه. نزول محاكم الدنيا في العالم اليوم تقضي بحكم شيخ الاسلام ابن تيمية
لو كل محاكمة في مسائل الطلاق يعني لسنا بحاجة كثيرا لهذه الاستطرادات في الاعلام لكن لو زين الاعلام او طريق يعني من من كان منهم شبعان ريان من تراث في الاسلام
واستفاد من التقريرات المعاصرة وقدموا الاسلام بحكمه واصراره الناس لم تعقل نحتاج للاسلام لتسعد في الدنيا قبل الاخرة الناس لو تعقل وابراز هذا هذا المعنى الغربي مهم جدا الكم امرأة لما تعلم التفاصيل
في حياة قريبة لها يعني تزوجت مسلما تتمنى ان يكون لها زوج مسلم وعلى هذا فقس على هذا فقس هذا من الاشياء اظنها المهمة كتاب شيخ الاسلام كتاب ابن القيم الاعلام في هذا السبق
وشرح يعني كتاب القضاء في الثالث احكام القضاء وركز كثيرا على تصويب كثير من المفاهيم مثلا لما قال عليك بكتاب الله قال كتاب الله ليست القرآن وقف وطور في تقريره
الذي يقرأ العلاج مع عظم الوحي البركات للاعلام الوحي سواء تصويب مفاهيم مغلوطة او بالوقوف على اسرار احيانا يدهش العقل وتظهر النظر وتجعل الانسان في بعض الاحايين يعني كأنه لا يرى. لما يبدأ يفصل في الشريعة
ولذا هو ركز كثيرا على السنة الكونية والسنة الشرعية والتوافق بين السنة الشرعية تحتاج هذه الدراسة واثار اسئلة عجيبة يعني طرح مسائل ذكر مسائل عجيبة جدا تجعل تجعل الانسان يفكر فيها طويلا
اي نعم ولا تتفك على الانسان سواء كانت غريزة له او حاجة له او ما شابه. انا انصح باخوات الاعلام حقيقة انا انصح شديدا بقراءة الاعلام الكتب المهمة جدا هل له مختصر؟ له مختصرات. انا احب ان يقرأ مثل هذه الكتب تقرأ يعني
الاعتصام وكتاب الموافقات وباب الموافقين انا لست مع اختصاري انا مع ان تقرأ الكتب الاصلية بعض كتبه اصبحت بمثابة مذكرات والتلخيصات لقارئها يلزمه هو حتى يصور المعلومات. ولكن ان يقرأها القارئ ما يستفيد منها. تقرأ مثلا مرخص الموافقات. الموافقات اقاموا على
استخرج استقرأ الوقوف ويخرج نتيجة انا لست مع لا لست مع التبخير الكتب المطولة المجموع مش تخصبي. الجماعة كل المسائل المغلية اصبح يعني مختصر اما ان تلخصها حسن انت الخفاق لهذه الكتب امر طيب. الاستعانة باليد والكتابة في ترخيص العلم طيب وحسن
فانا ارى هذه الكتب الطويلة يعني الشيخ بكر ابو زيد الله يرحمه لاعلام الموقعين. اطلعتوا عليه على ايش لخدمة الشيخ بكر ابو زيد للاعلام له تلخيص ثقون. خدمة خدمة. خدمة ما في خدمة. ما في خدمة
تقتل على العمران. ينطبق الكلام عليها العمل على العمران في الاعلام الخدمة لاخينا علي العمران خدمة سريعة جزاهم الله خير سريع جدا طبعا اه لكن يعني اخونا بدأ من الطاعون
يرى الاعلام ضبط حتى الشيخ بكر وهو من عارفين الضابطين ابن القيم لما ذكر الاعلام رأى ان الضبط والصواب هو بالكسر الا بالفجر الذهبي للسنة لشيخ الاسلام ما له بليغ
واظن في اختصار للسنة ايضا الشيخ سليمان ايضا اخوانا في العراق فرحوا به فرحان لا يعلم به الا الله. اخوانا العراقيين كتاب ما شاء الله منطقة طيبة فيه مباحث ليست في الاصل
المباحث والزيادات ليست وفي حكم على احاديث ايضا غير موجودة والذهبي قال ترجمته هذي اذا رخصت كتابا اعدمه ايش مراده مش مراد اعدمه كتابا اعدمهم. يعني اغناك عن نفسك قال ادمه اني ازاله ما اغناك عنه. نعم. اغناك عنه. عبارة دقيقة يقول
في تعريف اه ذوي النهى لمن لم يذكره الامام الذهبي في النبلاء ترجم لذهبي عبارة عن دقيقة حيرة والفاسف الصدفية تقييدي تفصل فيها فحملها على عدة وجوه اذا لخصت كتابا اعدمه شيء طبيعي
وفقنا الله واياكم لما يحبه يا رب جزاكم الله خير فضيلة الشيخ. حفظك الله. انا كان ينبغي ان استفيد منك. جزاك الله خير. لكن يعني جزاك الله خير. جزاك الله خير. الله يجزاك