ابو سارة يسأل عن طواف الافاضة ومعه السعي والوداع هل يجوز جمع بين الافاضة والوداع ثم السعي بعد ذلك نعم نقول لا باسمن لم يطف طواف الافاضة في يوم النحر
ثم اخره عند ارادة النفر في هذه الحالة عليه ان يطوف طواف الافاضة وحدة. ويكفينا الوداع وهذا الطواف له صور. الصورة الاولى ان يطوف بنية طواف الافاضة نية خالصة الحال الثاني ان يطوف
بنية طواف الافاضة وينوي الوداع تبعا هذا كذلك ايضا يغنيه عن الوداع ولا وداع له الحال الثالث ان ينوي نية مطلقة ولم يستحضر طواف الافاضة ولا وداع. نعم في الصحيح انه يغنيه عن طواف
الافاضة لانه انه طواف افاضة ويغنيه عن الوداع. لانه منذ دخل في النسك فانه نيته نية الحج. ونية الحج تكفيه عن النية الخاصة. فلا حاجة الى نية خاصة. نكررها نعم. نعم؟ لا حاجة لاكررها. نعم تكفي
في استصحاب النية في مثل هذا. نعم. والحج لقوة نيتك تنفذ حتى تدخل تدخل هذه الاعمال جميعها في الحج وله امثلة معروفة هذي حفلات احوال. الحال الرابع وهي موضع النظر
لو انه لم يطوف طواف الافاضة. نعم ونسيه وطاف للوداع يظن انه طواف طواف الافاضة. الافاضة نعم. ثم لما فرغ تذكر انه طاف طواف آآ انه لم يطوف طوافه بعضها انما نوى به طواف الوداع. نعم. هذه المسألة هل يجزئه عن طواف الافاضة
في هذه الحال او لابد ان يكون يدخل النية بذلك ما تقدم الجمهور على انه لا يجزيه لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما انما الاعمال بالنيات بالنيات نعم والقول الثاني في هذه المسألة هو قول الشافعي اما احد قوليه او قول المقدم عندهم آآ فانه يجزئه عن طواف الافاضة
وانه نوى طواف الوداع. في الحقيقة هذا القول مما يستخار فيه ما يستخار فيه الله سبحانه وتعالى وهو قول له قوته. له قوته من جهة ان نية الحج بقوتها آآ تنفذ وتدخل هذه الاعمال الحج
ولها امثلة يدل عليها ان لو ان انسان طاف للقدوم وسعى للحج مفرد. نعم. ثم سألنا عن افضل النسك قلنا له الاولى والافضل ان تقلب نيتك بالحج الى عمرة. الى عمرة نعم. قال كيف؟ نقول قصر رأسك بنية التحلل الان
ان كان الحج قريب والا تحلق رأسه ان كان الحج بقي عليه ايام يمكن يؤتيها الشعر فبمجرد تحلله ينقلب طوافه الاول الذي طافه للقدوم. نعم. ويكون ركن. ركن نعم. للعمرة. طواف العمرة. وينقلب طوال سعي الحج الى سعي. نعم. عمرة
انقلاب بعد الفراغ من العمل وانقلاب من عمل الى عمل وانقلاب من من سنة الى ركن فاذا كان من سن الركن فكذلك من من آآ واجب الى ركن خاصة طواف القدوم ليس
واجب ولو انه لم يعمله اصلا فانه لا شيء عليه عند جمهور العلماء خلافا لماذا؟ فهذا القول له قوته. وانا اقول ان كان الذي طاف لا زال في مكة او قريبا منها وامكن الرجوع
عليه يرجع يحتاط ويأخذا بقول الجمهور وان كان قد رجع في هذه الحالة القول بتكليفه مع ان هذا القول له ظهور قوته. نعم. اه يعني فيه نظر ولا اظهر والله اعلم انه يجزئه لما تقدم. جزاك الله خير