1
00:00:00.300 --> 00:00:33.350
عربية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذه مسألة جديدة آآ مفتتحة ان شاء الله تعالى وهي المسألة الثالثة من الباب الاول

2
00:00:33.700 --> 00:00:52.300
ونذكر بان هذا الباب الاول هو باب معقود للجمل فهذه المسألة هي نظيرة ومقابلة المسألة الثانية واذا كانت المسألة الثانية معقودة الجمل التي لها محل من الاعراب فان هذه المسألة الثالثة

3
00:00:52.350 --> 00:01:13.350
معقودة للجمل التي لا محل لها من الاعراب ونذكر بما كنا قدمناه من حصص وهو ان قولنا لا محل لها من الاعراب. لا يقتضي انها زائدة او انها لا محل لها او انها يمكن الاستغناء عنها. لا وانما

4
00:01:13.350 --> 00:01:34.400
المراد انها لم تشغل محلا له حكم اعرابي معين الرفع او النصب او الجر او الجزم. هذا هو المراد من قولنا لا محل لها من من الاعراب قال رحمه الله المسألة الثالثة في بيان الجمل

5
00:01:34.500 --> 00:01:55.000
التي لا محل لها من الاعراب قال وهي سبع ايضا  ايضا فمثل هذا ضابط من ضوابط العدد يصلح تذكر ان الجمل التي لها محل من الاعراب. سامع؟ وان التي لا محل لها من الاعراب سبع كذلك. هم

6
00:01:55.750 --> 00:02:27.500
قال رحمه الله احداها المبتدأة وتسمى المستأنفة الجملة المبتدأة ويقال لها كذلك الجملة الابتدائية ولا تربط في ذهنك الابتدائية بالمبتدأ لانها قد تكون فعلية والمراد من قولنا مبتدأة او ابتدائية

7
00:02:27.750 --> 00:02:46.950
انه لم يسبقها شيء تتعلق به لم يسبقها شيء تتعلق به. هذا هو المراد من قولنا انها جملة ابتدائية فاما ان تكون اول الكلام اساسا يعني اول ما يتلفظ به المتلفظ

8
00:02:47.200 --> 00:03:13.050
فتلك تلك الجملة ابتدائية مبتدأة اي مبتدأ ومفتتح بها الكلام واما ان يكون قد سبقها كلام الا انها لا تتعلق به تعلق نحو التعلقة نحن بمعنى انها لا تكونوا معمولة لشيء قبلها

9
00:03:14.250 --> 00:03:34.450
لا تكون معمولة لشيء قبله. لا تكون مثلا مفعولة لفعل قبلها او حالا لفعل قبلها او جوابا عن شرط قبلها. وانما هي منقطعة عما قبلها في العمل فيقال لها جملة

10
00:03:34.800 --> 00:04:18.550
ابتدائية او مبتدأة قال رحمه الله وتسمى استئنافية استئنافية والاستئناف الجملة المستأنفة او الاستئنافية مأخوذة من الانف والالوف هو كل امر مبتدأ لا سابق له ليست له يقال امر  يقول العرب في كلامها هذه روضة

11
00:04:19.050 --> 00:04:41.150
ومنه اه سمى الامام ابو زيد السهيلي الاندلسي رحمه الله تعالى سمى كتابه الروضة الانف وهو الذي شرح فيه ابن هشام النبوية لابن هشام رحمه الله كتاب روض الالف وهذا كتاب

12
00:04:41.600 --> 00:05:03.150
مليء بالعلم مليء بالعلم زمان كنا نقراو هاديك الطبعة القديمة تاع آآ عبد الرحمان الوكيل التي حققها عبد الرحمان الوكيل يا له من كتاب هذا كتاب ينبغي ان يحيى يحيى ذكره وقراءته والاستفادة منه والاقتباس منه

13
00:05:03.650 --> 00:05:22.750
وفيه نفس لغوي عظيم. ولا ينبغي ان ننسى ايها السادة ان الامام السهيلي رحمه الله امام من ائمة العربية وله انظار تجديدية في العربية لا يكاد يدانيه فيها احد ولعل اعظم كتبه في النحو

14
00:05:23.700 --> 00:05:49.950
هو قبل ابن مالك. توفي الامام السهيل رحمه الله سنة احدى وثمانين وخمسمائة خمسمية وواحد وثمانين. يعني هو قبل ابن مالك بقرن رحمه الله  الامام آآ السهيلي له كتاب ولكن للأسف لم يتمه. عنوانه نتائج الفكر

15
00:05:50.450 --> 00:06:06.050
النتائج الفكر في النحو. ونتائج الفكر هذا هو تعليق على كتاب الجمل في النحو في الزجاج ولكنه تعليق يكاد يستقل عن الاصل يعني هو ينطلق من كلام الزجاج في الجمل ثم

16
00:06:06.400 --> 00:06:25.750
يفيض بكلامه رحمه الله فهو امام. وكان اماما في علوم القرآن وله كتاب مشهور جدا في علوم القرآن وهو كتابه آآ  اظن ارجو ان لا اهلم في العنوان. اه اظن اه التعريف والاعلام

17
00:06:25.850 --> 00:06:40.100
بما ابهم في القرآن من الاعلام يعني ماذا يصنع؟ يتتبع في القرآن الكريم من ابهم ذكره. مثلا قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب. من هما

18
00:06:40.900 --> 00:06:56.950
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. من هو؟ اذا فهو يتتبع مبهمات القرآن مبهمات القرآن هذا كتاب آآ كتاب جليل وهو للامام الصهيبي. فالامام الصهيلي صاحب يعني رجل من اهل العلم الكبار

19
00:06:58.400 --> 00:07:13.050
وهو صاحب الابيات المشهورة يا من يرى ما في الضمير ويسمع انت المعد لكل ما يتوقع وهي ابيات يعني مشهورة من من احسن ما روي من المناجاة من المناجاة والدعاء. هم

20
00:07:13.650 --> 00:07:31.500
قلنا سمى كتابه الروضة الأنوف. ما الروضة؟ ما معنى روضة؟ حديقة الألوف يعني لم ترعى من قبل لم تدخلها ماشية ولا سائمة ولا بهيمة ولا فهي على هيئتها كما خلقها الله عز وجل

21
00:07:32.050 --> 00:07:52.650
يقال روض  ويقال امر انف يعني لا سابقة له لذلك جاء في في الحديث  الذي نعرفه وهو حديث جبريل آآ يعني الذي رواه الامام آآ مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه

22
00:07:52.700 --> 00:08:12.500
وهو اول ما روى الامام مسلم بعد بعد المقدمة في الصحيح  وهو من رواية يحيى بن يعمر العدواني وحميد بن عبدالرحمن انهما حجا او اعتمرا قال فوفق لنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. يعني الى قياه

23
00:08:12.750 --> 00:08:31.600
في المدينة قال فاكتنفته انا وصاحبي يعني واحد جاه من اليمين واحد جاه فقال قال فقلنا يا ابا عبدالرحمن ان قبلنا يعني من جهتنا في البصرة يعني اقواما يتكفرون العلم. يعني يتتبعون العلم يقرأوا

24
00:08:32.100 --> 00:08:56.100
هل يزعمون ان لا قدر وان الامر انوف  يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. فقال عبدالله بن عمر قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني براء منهم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدهم حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي

25
00:08:56.150 --> 00:09:13.750
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل تفهم ان مناسبة ايراد الحديث عن الحديث فيه ذكر الإسلام والإيمان والإحسان

26
00:09:13.800 --> 00:09:30.850
عشرات الساعة ولكن مناسبة ايراد عبد الله بن عمر له قضية القدر قضية القدر هادي هي مناسبة ايراد الحديث انظر ماذا قال؟ قال يزعمون ان لا قدر وان الامر ما معنى الف؟ بمعنى انه لم يكن مقدرا

27
00:09:31.300 --> 00:09:53.000
في السابق وانما استأنف لحظة حدوثه هذا هو المراد من قولهم ان الامر انوف طيب الان هذه الجملة التي يقال لها مستأنفة او استئنافية اما ان ان يكون المراد من ذلك انها انف. يعني هي اول الحديث

28
00:09:53.600 --> 00:10:18.000
او ان يكون المراد انه لا تعلق لها بما سبقها. فهي بمنزلة الامر والالوف ليس لها تعلق واضح ان شاء الله؟ طيب الان الاستئناف هذا الحكم يختلف فيه النحويون والبلاغيون. اهل المعاني. ولذلك هناك ما يسمى الاستئناف النحوي

29
00:10:18.750 --> 00:10:40.150
وهناك ما يسمى الاستئناف البياني اما الاستئناف النحوي استئناف النحو فهو الا تتعلق الجملة بما قبلها تعلق عمل. يعني لا تكون معمولة لشيء قبلها. ما تكونش مثلا جملة هادي كما قلنا مفعول به لفعل

30
00:10:40.250 --> 00:11:02.500
او جوابا لشرط سابق. هذا ماذا يسمى يسمى استئنافا نحويا نعم؟ وان كانت الجملة في وسط الكلام. ولذلك كثير من العلماء يفرقون بين الابتدائية والمستأنفة. ماذا يقولون؟ يقول لك الابتدائية التي لم يسبقها شيء

31
00:11:03.250 --> 00:11:26.600
والمستأنفة التي سبقها شيء الا انه لا تعلق لها به. وبالتالي فهي بمنزلة ما ابتلي به واما الاستئناف البياني هنا لطيفة من اللطائف يقول العلماء الاستئناف البياني هو ما كان جوابا عن سؤال مقدر

32
00:11:27.600 --> 00:11:46.650
هو ما كان جوابا عن سؤال مقدر قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اذا كنتم تذكرون في الدرس الماضي ماذا قلنا

33
00:11:46.700 --> 00:12:10.350
قلنا ان للنحات مذهبا وللمعربين مذهبا النحاة يقللون الجمل. ولذلك يقولون الذين يؤمنون بالغيب هو صفة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب المعربون ماذا يقولون هو هو خبر لمبتدأ. تقدير الكلام هم الذين. هذا يسمونه استئنافا بيانيا

34
00:12:11.050 --> 00:12:32.550
يقولون هو جواب عن سؤال مقدر لما قال الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. تشوفت الانفس الى معرفة من هم تشوه تشوهت النفوس فكأنهم فكأنه قيل من هم يا ربنا؟ فقال الله عز وجل

35
00:12:32.700 --> 00:12:50.250
الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك وهم المفلحون ثم كانه عرض

36
00:12:50.550 --> 00:13:06.000
سؤال اخر وكأن قائلا قال يا ربنا فهذا الهدى الذي رزقتناه هل ينتفع به جميع الناس؟ فقال الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم

37
00:13:06.000 --> 00:13:24.350
انهم قالوا ما بال الكفار لم يهتدوا به وهو على هذه الغاية من البيان والوضوح. فقال ربنا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لم ذلك؟ قال ختم الله على قلوبهم. نسأل الله السلامة والعافية

38
00:13:28.400 --> 00:13:53.600
لقول الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه نكتة عظيمة قال الله عز وجل هدى للمتقين قال اهل العلم والهدى النور والضياء النور   لما وصف الله عز وجل كتابه

39
00:13:53.650 --> 00:14:20.850
وهداه بانه نور وضياء. وقد جاء هذا في القرآن كثيرا قالوا لان الضوء ان الضوء الطف شيء يتخلل المكان الطف جوهر يتخلل المكان. يريد ان يقول لك ان الهدى من الله عز وجل يتخلل النفوس ويضيئها من الطف وجه

40
00:14:21.650 --> 00:14:40.550
على بيها ما يلزمش نتا تجعل منه جوهرا كثيفا لو ترك لو ترك الهدى على ما انزله الله عز وجل اليه لتخلل النفوس على احسن وجه ولكن احيانا الدعاة هم الذين

41
00:14:41.400 --> 00:15:01.650
يفسدونه يجعلونه جوهرا كثيفة. ولذلك يعني آآ يعني آآ دائما ربي عز وجل يقول لك وجادلهم بالتي هي احسن ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة حتى تبقي هذا الجوهر اللطيف على لطافته. يتخلل النفوس بهدوء

42
00:15:02.200 --> 00:15:19.400
تفتح النافذة يدخل الضوء. ما تحسش بلي كي كاين واحد آآ هجم عليك من النافلة. يدخل من الطف سبيل. فكذلك الهدى من الله سبحانه جل في علاه واضح؟ اذن لنفرق بين الاستئناف النحوي

43
00:15:20.400 --> 00:15:41.650
والاستئناف البياني الاستئناف النحوي منظور اليه بحسب العمل هو منقطع عما قبله في العمل الاستئناف البياني منظور اليه بحسب المناسبة هو ما كان جوابا عن سؤال من سؤال مقدر عن سؤال مقدر مليح

44
00:15:41.900 --> 00:16:05.550
الان نزيدكم فائدة عزيزة ازيدكم فائدة عزيزة   الامام ابن خزيمة رحمه الله. امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتابه كتاب التوحيد واثبات صفات الرب وهو يتكلم عن القرآن ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق

45
00:16:06.350 --> 00:16:28.850
استشهدوا ويستدلوا على ذلك بقول الله عز وجل الا له الخلق والامر وهذا مما استدل به العلماء على ان القرآن من امره وامره غير خلقه. لان الله عز وجل فرق بينهم. ماذا قال رحمه الله؟ قال في كتابه كتاب التوحيد ما معناه

46
00:16:28.900 --> 00:16:50.500
فرق بينهما بواو الاستئناف مع اجماع المفسرين والمعربين واهل ذوق ان هذه الواو وهو عطف. الا له الخلق والامر ولكنه سماها واو الاستئناف. ماذا يريد ان يقول؟ لا يريد ان يقول انه هاد الواو واو الاستئناف يعني مقاطع لا يريد ان يقول ان معنى الامر

47
00:16:52.050 --> 00:17:08.600
مفارق لمعنى الخلق الذي يسميه النحاة المغايرة هذا هو المقصود من قوله ان هذه الواوا واو الاستئناف. يعني انه ربي عز وجل حين قال والامر فهو معنى اخر غير معنى الخلق

48
00:17:08.600 --> 00:17:25.200
ليس هو معنى الخلق واضح ان شاء الله. اذا احيانا قد تقع في واو انت على يقين من انها واو وتجد العالم يسميها واواء واستئناف. هذا هو الاستئناف المقصود اذا فقط تحصل عندنا

49
00:17:25.550 --> 00:17:48.100
ثلاثة معاني للإستئناف. الإستئناف النحوي الذي هو انقطاع العامل والاستئناف البياني الذي هو كما ذكرنا جواب عن سؤال مقدر والاستئناف بمعنى المغايرة بمعنى المغايرة في مثل آآ قول الله عز وجل الا له الخلق والامر

50
00:17:48.300 --> 00:18:14.250
اذا قال وتسمى المستأنفة ايضا. قال نحو انا اعطيناك الكوثر هذه جملة ابتدائية لانها اول السورة لأنها اول السورة فهو اراد ان يمثل لك بشيء ليس قبله كلام. هو اول الكلام هو اول السورة. انا اعطيناك الكوثر

51
00:18:14.300 --> 00:18:35.050
وهذا على مذهب الجمهور الفقه اقصد وهو اعتبار ان البسملة ليست اية من اول كل سورة واضح؟ وهذه مسألة فيها ثلاثة مذاهب. مشهورة وهو اعتبار ان البسملة ليست اية من اول كل سورة ومذهب الجمهور

52
00:18:35.150 --> 00:18:53.350
واعتبار البسملة اية من اول آآ كل سورة وهو مذهب الشافعي الا سورة براءة ومن قال انها آآ اية من سورة الفاتحة من اول سورة الفاتحة وليست اية من آآ من السور الاخرى

53
00:18:53.500 --> 00:19:14.200
طيب فهو جرى على مذهب الجمهور. على مذهب الجمهور. طيب قال ونحو مثال اخر ان العزة لله جميعا بعد هادي ما جاتش في اول الكلام بعد قول الله عز وجل ولا يحزنك قولهم وفي القراءة الاخرى ولا يحزنك قولهم

54
00:19:14.750 --> 00:19:34.500
ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. وقد اختار لك مثالا مهما علاه ؟ في اخر الجملة الاولى هناك كلمة قولهم ثم لما تصيب كلمة قولك قولهم ماذا تنتظر وقل قول

55
00:19:34.750 --> 00:19:49.850
فقد يخطر ببالك ان قوله ان العزة لله جميعا. نقول قول يعني ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هادي هي ولكن قال رحمه الله لا قال لك هذا معلم فاسد

56
00:19:50.650 --> 00:20:05.250
اولا لأنه لأنهم لم يقولوا ان العزة لله جميعا. بالعكس ماذا قال ابو سفيان رضي الله عنه يوم احد وكان لا يزال على الشرك قال العزة لنا ولا عزالكم فكانوا يعتزون

57
00:20:05.400 --> 00:20:29.900
بالاصنام والاوثان والانداد ولو قالوه لما كان موجبا ليحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالعكس لو انهم قالوه لتحقق ما بعث من اجله محمد صلى الله عليه وسلم فدل كذلك على ان قوله سبحانه وتعالى ان العزة لله جميعا ليس حكاية لقولهم وانما المقصود ولا يحزن

58
00:20:29.900 --> 00:20:48.400
قولهم اذ اعتزوا عليك بالاوثان والانداد واذ اتهموك بانك مهين ذليل. قال الله عز وجل جوابا عنهم. قال ان العزة لله اذا فهذه الجملة مستأنفة لا تعلق لها بما فيما قبله

59
00:20:48.450 --> 00:21:07.500
ولذلك قال من قال من اهل العلم انه يجب الوقف في القراءة على على قول الله عز وجل ولا يحزنك قوله. طبعا من اوجب آآ الوقفة ها هنا اصطدم بقاعدة مشهورة في الوقف والابتداء

60
00:21:08.250 --> 00:21:21.950
وليس في القرآن وقف واجب. هذه قاعدة انه ليس في القرآن وقف واجب الا ان بعض اهل العلم نبه الى ان الوجوب ها هنا ليس هو الوجوب الشرعي وانما يسمى وجوبا صناعيا

61
00:21:22.150 --> 00:21:39.750
يعني في صناعة الاداء صناعة الاداء نقرب هذه المسألة من الوجوب. علاش؟ لتتحقق المعاني وتتقرر في اذهان السامعين على مراد الله عز وجل ولكن لو كان ثمة رجل يقرأ لنفسه وهو عالم بمقاصد الكتاب

62
00:21:40.600 --> 00:21:57.600
لرجل يحضر في التلاوة او يراجع لا يمكن ان نحجر عليه هذا الموضع جزاك الله خير وهو يعني عالم بالمعنى بالمعنى الصحيح هذا يشبه اه يعني شحال من مرة نقولوها

63
00:21:58.000 --> 00:22:14.450
لقول الله عز وجل فويل للمصلين والوقف ها هنا ممنوع وبزاف من الناس لو كان تقرا لو فوائد للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يقول لك لا لا خطأ لا لا ماشي هذا هو الوقف الممنوع

64
00:22:14.650 --> 00:22:28.800
الوقف الممنوع هو فويل للمصلين الله اكبر. هذا هو الوقف الممنوع. واما ان وقفت على رأس الاية ثم ذكرت الاية التي بعدها. يعني لا مانع من ذلك. لا مانع من ذلك. هذه هي

65
00:22:29.200 --> 00:22:55.600
انا نعطيكم وقفة ممنوح نعطيكم واحد الوقف ممنوع منعته العادة والغفلة وهي الوقف على كلمة الضالين في القرآن من غير الفاتحة انت تقول الضالين جامع كاع يقول آمين صح وان كنتم من قبله لمن الضالين. امين. صح ولا لا؟ هذي اعلاش؟ لانه

66
00:22:55.600 --> 00:23:10.500
كل واحد وين هاديا قاله الجسد في الحانوت والروح في الملكوت هاكدا وهو راهو في الجامع. وفي الوقت لي الصورة راهو في في ادغال افريقيا في الأمازون. ما تقدرش تعرف وين راه. هكذا فهنا والله العظيم يعني انا لا

67
00:23:10.500 --> 00:23:25.050
لا اشرع حكما معاذ الله. ولكن انا دائما انصح اخواني الذين يصلون بالناس التراويح. انه في هذا الموضع صل صل الاية بالاية لا تعطي الناس ما تخليش الناس يطيحوا في الغفلة

68
00:23:25.450 --> 00:23:50.600
هذا هو هذا هو المراد يعني. هم نعم اه طبعا انت تدعوهم دعوة الى الغفلة. صح؟ هذي هي  نعم يا اخويا ما يغلطو ما يفطرو. يقعدو بركيل هذا ما كان. هذا يشبه قصة مشهورة ان الإمام الأعمش رحمة الله تعالى عليه

69
00:23:50.700 --> 00:24:11.700
اه يعني هو كان اعمى وكان قائده اعور عندو وحدة عينو يعني منطفئة فالمهم كانوا باش يروحوا من مكان لمكان هداك صاحبه كان راح يدوزو على الناس ما دوزناش قدام الناس. قال لهم متى ما يرانا الناس يقولون اعمى واعور

70
00:24:12.450 --> 00:24:29.050
جاتو الجلالة يعني. قالوا يا ابا محمد قال وما عليك ان نؤجر ويأثم يعني لما يتكلمو فينا وحنا نصبرو ونحتاسبو نؤجر وهم يأثمون. فقال له الاعمش وكان افقه في دين الله. قال وما عليك ان نسلم ويسلم

71
00:24:29.900 --> 00:24:50.750
هكذا المؤمن المؤمن لا يبطل على الناس اديانهم مؤمن الذي يسلم للناس اديانهم  ليس الفقيه من يقول حرام حرام لكن الفقيه من يخرج الناس من الحرام محمد صلى الله عليه وسلم بعث ليسلم للناس دينهم

72
00:24:51.750 --> 00:25:08.750
اين كان الناس في في تجاراتهم في زروعهم وفي نخلهم كان صلى الله عليه وسلم يبقى في المسجد ويشوف الناس كيفاش تصلي ويقول للرجل ارجع فصلي فانك لم تصلي علاه هو عليه الصلاة والسلام ما عندوش زوجة واولاد

73
00:25:09.150 --> 00:25:34.100
ولكنه بعث ليسلم للناس دينهم اذا فهكذا ينبغي ان نكون واضح ان شاء الله والله اكبر طيب اذا قال رحمه الله وتسمى  اما المستأنفة قال نحو انا اعطيناك الكوثر ونحو ان العزة لله جميعا. بعد

74
00:25:34.500 --> 00:25:51.950
ولا يحزنك ولا يحزنك قولهم. قال رحمه الله وليست محكية بالقول. يعني ان العزة لله جميعا ليست محكية بالقول في قوله ولا يحزنك قولهم. قال لفساد المعنى لانه سيقتضي معنى فاسدا. ما هو؟ سيقتضي معنيين فاسدا

75
00:25:52.000 --> 00:26:13.550
هو ان ننسب اليهم ما لم يقولوه وان ننسب الى الى الله عز وجل انه نهى نبيه عن الحزن من كلمة حق ومن كلمة فكأننا نسبنا الى محمد صلى الله عليه وسلم انه حزن لكلمة الحق وحاشاه صلى الله عليه واله وسلم

76
00:26:13.750 --> 00:26:37.900
قال ونحو مثال اخر لا الى الملأ الاعلى. وفي القراءة الاخرى لا يسمعون الى الملأ الاعلى بعد قول الله عز وجل وحفظا من كل شيطان مارد قال الله عز وجل انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب وفي القراءة الاخرى بزينة الكواكب

77
00:26:38.200 --> 00:26:58.050
وحفظا من كل شيطان مارد. ثم قال الله عز وجل لا يستمعون الى الملأ العام شيطان مارد شيطان نكرة جاءت بعدها جملة لا يستمعون الى الملأ ماذا يخطر يخطر بالبال انها نعت

78
00:26:58.650 --> 00:27:17.500
طيب فكأنه سبحانه وتعالى قال على هاد المعنى وحفظا اي حفظناها بالرجوم حفظناها من كل شيطان مارد لا يتسمعون الى الماء الاعلى. طيب الشيطان المارد يسمع ولا لا يسمع؟ يسمع. وانا كنا نقعد منها

79
00:27:17.500 --> 00:27:34.400
مقاعد للسمع قال اهل العلم واذا كانوا لا يستمعون الى الملأ الاعلى. فما الحاجة الى ان تحفظ السماء منهم لو كانوا لا يستمعون الى الملأ الاعلى فما الحاجة الى ان تحفظ فدل ذلك على ان هذه الجملة ليست

80
00:27:35.450 --> 00:27:54.650
اه صفة لقوله سبحانه وتعالى كل شيطان مال. وانما قول الله سبحانه وتعالى لا يستمعون الى الملأ الاعلى كيفاش نفاها قال ابن جرير رحمه الله اي انهم يتسمعون ولا يسمعون

81
00:27:55.150 --> 00:28:16.200
يعني يقصدون الى السماع ولكنهم لا يحصلون المسموع هذا هو المقصود يقصدون الى السماع يتخذون مقاعد للسمع الا انهم  قال تعالى الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب الثقيل يعني اذا اراد الله عز وجل لتلك الكلمة ان تبلغ وشف سبحان الله

82
00:28:16.450 --> 00:28:39.650
شف كيف يتواطأ اهل الشر على شرهم واهل الباطل على باطلهم وسبحان الله سبحان الله هداك الشيطان لي راهو قاعد الفوق. على بالو راح يتحرق هو يدري انه سيحترق ومع ذلك

83
00:28:41.550 --> 00:28:59.250
يقعد ذلك المقعد وقبل ان يحترق يلقيها الى الذي  والذي تحته الى الذي تحته والذي تحته الى الذي تحته الى ان تصل الى الاخير الذي يلقيها على الكاهن او الساحر فيخلط بها كما جاء في الحديث

84
00:28:59.250 --> 00:29:22.100
مائة كذبة والناس الحمقى والمغفلون يغفلون عن مائة كذبة يعني يثبتون له حكم الصدق بتلك الكلمة الوحيدة بصح اعجب في القضية هداك الذي كان يعلم انه سيحترق ومع ذلك يعني يضع نفسه في ذلك الموضع. نسأل الله السلامة والعافية

85
00:29:23.700 --> 00:29:41.600
نسأل الله السلامة والعافية اذن قال الله عز وجل لا يستمعون الى الملأ الاعلى. فهذا ليس اه بوصف لقوله سبحانه وتعالى وحفظا من كل شيطان مارد وانما هو استئناف خبر جديد عنه

86
00:29:42.050 --> 00:30:07.550
قال وليست صفة للنكرة ولا حالا منها. يعني ليس المقصود وحفظا من كل شيطان مارد صفته انه يستمع الى الملأ الاعلى. وليس المعنى وحفظا من كل شيطان مارد حال انه يستمع الى المال الاعلى وانما هو معنى مستأنف. قال رحمه الله وليست صفة للنكرة ولا حالا منها مقدرة لوصفها

87
00:30:07.550 --> 00:30:37.850
لفسادي لفسادنا الان يريد ان يبين لك كيف يتتابع كلامان وهما جملتان الثانية مستأنفة من الاولى قال وتقول ما لقيته مذ يومان كيف نقول في العربية يومان ولا منذ يوم ولا منذ يومين

88
00:30:38.850 --> 00:31:07.550
هذا وارد وهذا وارد العرب تكلمت بعد منذ ومنذ  وبالنصر ولكل وجه  اما قولنا منذ يومين ومنذ يومين فله وجهة. الوجه الأول ان يكون ومنذ ظرفين حينئذ يومين وشيكون ماذا يكون؟ يكون مضافا اليه

89
00:31:07.800 --> 00:31:30.200
الوجه الثاني ان يكون مزو منذ حرفي جر حرفي جر. ولذلك عدهما ابن مالك في حروف الجر. اه قال هاك حروف الجر وهي من الى حتى حاشا خلا في عنعلاء منذ ربا اللام كيوا وتاء. شفت منذ منذ فعدها في حروف الجر

90
00:31:31.500 --> 00:31:58.850
فهذان وجهان لوجه الجر ومن العرب من يقول ما رأيته مذ يومان منذ يومان اذا قلت موذي او مالي فللنحات فيها اوجه الوجه الأول ان تقول يومان مبتدأ مؤخر ومذ خبر مقدم

91
00:32:05.200 --> 00:32:26.200
والوجه الثاني ان تقول مذ مبتدأ ويومان خبره قالوا ومذ او منذ في هذا في هذا الوجه معناه الامد وكأن قائل القائل لما قلت له ما رأيته قال كم بين رؤيتك له وبين هذه اللحظة؟ فقلت له

92
00:32:26.450 --> 00:33:04.750
يومان اي الامد يومان فهذان وجهان وهناك وجه اخر ما هو؟ ان تكون منذ ظرفا وتكون يومان لفعل محذوف. تقديره مذ مذ مضى يومان  مضى يومان راك تشوف انو فيها كل هذه الأوجه وكلها متكلم بها يعني وجه الجر ووجه الرفع. وهذه الأوجه التي

93
00:33:04.750 --> 00:33:28.150
خرج النحات بها مذي او مالي ومذي يومين كلها صحيحة معتبرة وان كان بعضها يعني اصح من بعض القاعدة والاعتبار في تصحيح بعضها بالنسبة الى بعض  جزاك الله خيرا. كلما كان التقدير اقل كان الوجه اصح

94
00:33:28.850 --> 00:33:51.300
خدمة تقدر اقل قد ما الوجه يكون جيد مليح تذكروا هذه القاعدة فانها فانها مهمة. اذا اذا اختلف اعرابان اذا تعددت الاعارب فاقلها تقديرا اقربها الى الى الصحة. جيد قال رحمه الله فهذا كلام

95
00:33:51.400 --> 00:34:14.900
تضمن جملتين مستأنفتين فعلية مقدمة وهي قولك ما لقيته. هادي جملة ابتدائية مستأنفة وسمية مؤخرة. يقصد مذي يومان قال وهي في التقدير جواب سؤال مقدر. اذا ماذا يريد ان يقول لك؟ هي استئناف نحوي واستئناف

96
00:34:15.050 --> 00:34:42.000
بياني كذلك لانك حين قلت ما لقيته ارأيت القيت فلانا ما لقيته وقتاش لم تلقاه؟ الآن كانو السؤال منذ كم لم تلقاه كم بينك وبين لقائه فقلت منذ يومان قال رحمه الله وكأنك لما قلت ما لقيته قيل لك ما امد ذلك

97
00:34:42.200 --> 00:35:12.750
فقلت امده يومه. امده يومه. مليح قال ومثلهما يعني ورود جملتين ظاهر الامر انهما جملة واحدة ولكنهما في الحقيقة جملتان منفصلتان قولك قام القوم خلا زيدا قال زيد  نرجع بكم الى دروس الاستثناء الى درس الاستثناء في المقدمة الاجر الرومية

98
00:35:13.050 --> 00:35:37.250
حين يكون الفعل هو خلا وعدى اذا جاءت خالة وعاد وحدها ماكاش معاهم. ما عدا ما اذا جاءت خلا وعاد وحدا يجوز فيما بعدها النصب والجر النصبة والجر واذا جاءت مصحوبة بما

99
00:35:37.350 --> 00:35:58.450
لم يصح فيها الا النصب. علاش؟ لانه حينئذ لا تكون الا فعلا هنا حين نصبه راهي فعلا خلا زيدا وكانه قال قام القوم خلا القيام زيدا. ولا عادا القيام زيدا. يعني جاوز القيام زيدا فزيد غير قائم

100
00:35:58.800 --> 00:36:21.900
قال رحمه الله قال القوم آآ عفوا قام القوم خلا زيدا وحاشا عمرا وعدا بكرا قال الا انهما فعلية يعني قام زيد آآ عفوا قام القوم جملة فعلية الابتدائية خلا زيدا جملة فعلية مستأنفة

101
00:36:22.350 --> 00:36:44.600
هذا هذا مذهب ومن النحاة اسمعوا مليح هذايا لأنه مهم من النحاة من يعتبر ان الجملة المستثناة بخلا وعدى وحاشى في محل نصب حال في محل نصب  كانك حين تقول قام القوم خلا زيدا

102
00:36:44.800 --> 00:37:08.600
كانك قلت خلى القوم مستثنيين زينب ولخلل عفوا قام القوم مستثنين زيدا. ولا قام القوم مجاوزين زيد ومنهم من يعربها اذا كانت حالا ما عندناش جملتين عندنا جملة واحد تولي الجملة في محل نصب حلال. تولي من الجمل التي لها محل من الاعراب

103
00:37:08.850 --> 00:37:29.550
ولكن ان اعتبرتها جملة مستأنفة فقولك قام القوم خلا زيتا جملتان. الاولى مبتدأة لا محل لها من الاعراب والثانية مستأنفة لا محل لها من الاعراب كذلك قال رحمه الله ولعلنا نتم بهذا بهذا البيت

104
00:37:30.900 --> 00:37:57.200
قال رحمه الله ومن مثلهما هكذا ضبطه المحقق ومن مثلهما وضبط في بعض النسخ ومن مثلهما من وصولهما والمثل جمع مثال يجمع المثال على امثلة ويجمع كذلك على على رسل

105
00:37:57.350 --> 00:38:18.550
الامام آآ ابن عصفور الاشبيلي ابو الحسن علي ابن مؤمن ابن عصفور الاشبيري رحمه الله له كتاب في النحو عنوانه المقرب وهناك من يضبطه المقرب المقرب او المقرب فالنحو هو نفسه

106
00:38:18.900 --> 00:38:39.450
الف على كتابه مثل الحاشية يشرح فيها الامثلة والشواهد المذكورة فيها. سماها مثل المقرب بوسولة اذا فالمثل جمع مثال قال رحمه الله ومن مثلهما او من مثلهما قوله قول الشاعر

107
00:38:39.800 --> 00:39:01.000
فما زالت القتلى تمج كيفاش مضبوطة عندكم بما اوها عندكم في البيت  كيقولك آآ كيفاش مضبوط؟ يعني الهمزة علماش مكتوبة مكتوب على الواو على الواو شكون عندو نسخة مكتوبة على السطر

108
00:39:02.000 --> 00:39:25.900
نعم دماؤها دماؤها حتى ماء ديجلاتا اشكل. اولا نتكلمو قبل على ضبط البيت ثم نتكلم عن البيت ان شاء الله ولعلنا نختم به ان شاء الله الرواية المشهورة التي ذكرها النحات في كتبهم كالزجاجي رحمه الله في الجمل وغيره تمد دماءها

109
00:39:26.750 --> 00:39:46.400
وهو الذي تسعفه اللغة. لماذا؟ لان الفعل مج هو فعل متعد هو فعل متعدد. يقال مج الماء من فيه متجر الماء. ايش معنى مجه مرحبا ولذلك العلماء يفرقون بين اللفظ والمج

110
00:39:46.700 --> 00:40:06.950
يقولون اللفظ لما كان متماسكا والمجهول ما كان مائعا يعني الما الزيت المرقة هذا يقال. مجة واما الطعام ويقال لفظة ولذلك لما وضعت الشاة المسمومة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:40:07.000 --> 00:40:25.650
ماذا قال في الحديث قال فاخذ منها مزعة قال فلاكها فلم يوسخها صلى الله عليه وسلم. لم يصغها قال فلفظها وقال في حديث آآ حديث آآ محمود بن الربيع قال عاقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة. حديس معروف الذي في الصحيح

112
00:40:27.450 --> 00:40:46.900
اذا فالفعل مج لا يقال مج الماء وانما يقال مج الرجل الماء اذا فهو فعل متعدد واذا كان الامر كذلك فالذي تسعفه اللغة ان يقال تمج دماءها فما زالت القتلى

113
00:40:47.150 --> 00:41:11.950
تمج دماءها شوف سبحان الله وهو بهذه الصورة شوف تعبيره عن عن الجرح وهو يثعب دما عبر عنه بالمج وكأنه يخرج بقوة باندفاع واضح؟ يخرج باندفاع بغزارة ما تسعفه اللغة هو فما زالت القتلى تمد دماءها. وعليه جاءت الرواية

114
00:41:12.550 --> 00:41:33.750
والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذه هذا الضبط جاء من تداخل لفظين لماذا لان رواية الديوان صاحب هذا البيت هو جرير جرير الشاعر جرير بن عطية رواية الديوان فما زالت القتلى تمور دماؤها

115
00:41:35.100 --> 00:41:58.150
دماؤها والمائر والسائل المختلط المضطرب يقال  يقال دم مائل ومن انساق الاشعار عند العرب وصف الدم بالمور اذا ارادوا ان يعني ان ان يعبروا عن الدم كيف يضطرب ويسيل يقال

116
00:41:58.200 --> 00:42:17.650
دم مائل ولذلك قال ابو حية النميري الهيثم بن الربيع في بيت له جميل. يقول رمينا فاقصدنا القلوب ولا ترى دما مائلا الا في الحياة الحيزوم الحيازم اعالي الصدور والجو

117
00:42:18.050 --> 00:42:45.600
الحر يقول رمينا فاقصدنا القلوب يعني هؤلاء النسوة رمينا القلوب فاقصدنا فاصبناه. يقول لك ولكن ولا ترى دما مائلا اه هادي يعني ما ما كانش الدواء خارج جيد قال لك ولا ترى دما مائلا الا جوا في الحياة يعني تشعر برك بذلك الحر في آآ في الحياة واضح

118
00:42:45.750 --> 00:43:01.950
اذا فالظاهر والله اعلم الظاهر والله اعلم ان هذا الذي ضبط تمج دماؤها يعني جاء من تداخل آآ الروايتين وهذه الرواية تمج دماؤها وجدتها عند ابن عساكر في تاريخ دمشق

119
00:43:02.850 --> 00:43:22.750
وذكرها كذلك البدر العيني رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح البخاري والا فالذي ذكره اهل العلم في كتبهم تمج دماءها تبج دماءه وهذا البيت كما ذكرنا لجرير في قصيدة يهجو بها الاخوال

120
00:43:24.200 --> 00:43:50.850
جرير كما هو معلوم كان مجانا مر الهجاء  هاج في زمانه ثمانين شاعرا فقصفهم كلهم ولم يثبت له الا اثنان الاخطر والفرزدق. هادو لي هذه والا هذه كاين واحد مسكين يقولو لو الراعي النميري

121
00:43:51.500 --> 00:44:14.200
الضرب في القنوات الإعلامية يعني. اختفى قصيدة مشهورة جدا حتى ان تلك القصيدة يقال لها الدامغة اقل اللوم عازل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب قالت سميت الدامغة لانه كأنما ضربه على دماغه دماغه بها

122
00:44:14.500 --> 00:44:32.350
قصيدة مشهورة. المشكل وين راه ؟ انه هاجاه وهجر قومه بني نمير وكانوا بعد ذلك الواحد يستحيي ان يقول نميري هذه وهي التي يقول فيها يقول فغض الطرف انك من نمير

123
00:44:32.400 --> 00:44:49.150
ولا كعبا بلغت ولا كلابا غض الطرف انك منهم. وقد ذكرنا في هذه المرة قصة  هاديك المراة مسكينة لي كانت جايزة على حي في بني نمير. فالشباب آآ لسانهم طويل نسأل الله السلامة والعافية. فكأن احدهم تناولها بكلمة

124
00:44:50.200 --> 00:45:07.050
فالتفتت اليهم وفيها شجاعة ادبية. فقالت والله يا بني نمير ما اطعتم في واحدة من اثنتين. لا قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولا قول قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. هم

125
00:45:07.250 --> 00:45:30.300
فهذا الجرير. جرير هجى الاخبل. الاخطل من تغلب تغلبيه وجرير تميمي وانتم تعلمون ايها السادة ان قبائل العرب كل قبيلة لها مناقب ومفاخر ولها مسالب ومغامز وتغلب اولا كانوا من نصارى العرب

126
00:45:30.700 --> 00:45:46.000
وهادي دايما جرير كنحاكمهم آآ منها هذه هي يذكرون على بالكم زمان الشعراء لا لا يعرف بعضهم بعضا حتى ظهر يتلاقاو. ما كاش فيسبوك زمان في مرة من المرات جرير

127
00:45:46.050 --> 00:46:07.100
ذهب ليمدح امير العراق بشر بن مروان وهو اخو الخليفة عبدالملك فلما يعني اتم الانشاد قال له بشر قال يا جرير اتعرف هذا؟  قال لا اعرفه يا امير المؤمنين. قالوا هذا الاخطل. هذا هو الاخطل. خطر زمان علاه ؟ شكون لي يدي ويجي في الأشعار؟ حمالة الحطب الرواة

128
00:46:07.750 --> 00:46:23.800
يروون عن هذا صح ولا لا؟ هاذي يديها لهنا هاذي هي هاذا هوما زمان. هكذا كانت تتناقل الأشعار. علاش ؟ واحد في البادية في اليمن واحد في العراق وقالوا هذا الاخبل فقال له الاخبل كلاه فمو

129
00:46:24.150 --> 00:46:48.000
قالوا انا الذي اسهرت ليلك قالوا وقذفت عرضك وشتمت قومك  كان حاضر الجواب قال له اما قولك اسهرت ليلك قال فلو تركتني انام لكان خيرا لك قال واما قولك قذفت عرضك. قالوا فما ضر البحر ان يشتمه من غرق فيها

130
00:46:49.000 --> 00:47:10.400
هناك غرق فيا قال واما قولك سببت قومك. حاكموا وحكموا. قالوا فكيف تسب قوما انت تدفع الجزية اليهم؟ شفت عزة المسلم   ولما هداه في هذه القصيدة اللامية التي يقول فيها فما زالت القتلى تمج دماءها

131
00:47:10.650 --> 00:47:32.250
حتى ماء دجلة اشكلوه هجاه وعيره بمقتلة عظيمة حدثت لتغلب الإسلام في زمن عبد الملك كان هناك رجل من من بني قيس من قيس من سليم من قيس يقال له الجحاف بن حكيم السلمي القيسي

132
00:47:32.300 --> 00:47:58.150
وكان بطلا وكان من جلساء عبدالملك فعرض به الاخطر في مجلس عبدالملك عرض به وبقومه. ذكر بيت عرض به فغضب الجحاف سبه مسبة يعني وكانوا يأكلون تمرا. على بالك حدث لهم موقف باش تشوف على طلاقة في اغلاق. هذا هو الإغلاق

133
00:47:58.200 --> 00:48:15.400
انت كي طرف تمرة وين ديرها دير فمك. قالك فجعل يجعل التمرة في عينه من الغضب. فمه تلف لو يأخذ تمرة هكذا قال لك ثم قام من مكانه وقد سقط سقط جزء ردائه وهو يجره

134
00:48:15.500 --> 00:48:31.300
فعالي مع عبدالملك ان المقتلة اتية وهو الخليفة. ولم يستطع ان يحجز بين الفريقين فذهب الجحاف الى قومه قالك فلما دخل عليهم دار واحد الحيلة هاكدا لي يا جماعة وهجم على تغريب

135
00:48:32.150 --> 00:48:51.200
فقتل ان جاء لهم حتى بقر بطون الحوامل ان يبقى البطون الحوامل ويرمي يرمي الصبيان هو وقومه. تما باش تفهم هاديك الأعراض كانوا مازال هم عايشين آآ نسأل الله السلامة والعافية

136
00:48:51.700 --> 00:49:10.700
ثم انه ندم على فعلته حتى انه ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ادركه وهو يطوف بالكعبة وهو يقول اللهم اغفر لي ولا اراك تفعل الحق الواحد يعني عظم ذنبه

137
00:49:11.450 --> 00:49:27.300
فقال له عبدالله بن عمر وهو لا يعرفه قال يا رجل قال لو كنت الجحا فلما قلت هذا المشكلة كاع راهي هنا. نسأل الله السلامة والعافية. شر البرية ما يضحك

138
00:49:28.900 --> 00:49:45.850
البالية ما يضحك. قال وانا هو الجحاف قالوا انا الجحاف قال له اللهم اغفر لي ولا اراك تفعل فبقيت حتى ان ان الاخطر بعد ذلك كانه ندم. وفهم ان ما وقع لقومه كان

139
00:49:46.300 --> 00:50:05.450
بسببه فقال لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة الى الله منها المشتكى والمعول ما قدروش حتى انهم يحاربوه فعيره بذلك جرير في هذه القصيدة. ويذكر ما كان من شأن القتلى فماذا قال؟ قال فما زالت القتلى

140
00:50:05.700 --> 00:50:32.100
تمد دماءها بدجلة نهر دجلة الذي بالعراق حتى حتى ماء دجلة اشكل الشكل هو اختلاط البياض بالحمرة اختلاط البياض  يعني اللون تاع النهر تغير من كثرة من كثرة القتلى فهذه هي مناسبة

141
00:50:32.200 --> 00:50:50.200
البيت. هذا البيت لما اتى به صاحبنا ليقول لنا ان جملة حتى ما دجلة اشكل هي جملة مستأنفة. هي جملة ابتدائية تفصيل هذا الامر ان شاء الله نرجئه الى درس لاحق باذن الله تعالى. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

142
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولسان عربية