1
00:00:00.350 --> 00:00:34.350
عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:34.850 --> 00:00:50.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:51.150 --> 00:01:14.700
شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. ذكرنا في مناسبة آآ سابقة آآ كيف ذكرنا وعلاش آآ الناس آآ يعني

4
00:01:14.900 --> 00:01:46.800
اهل الجزائر وعلاش يسميو يسميوه تريا  هي هي الثريا  والثريا ليست نجما وانما هي ستة اجزم حتى حركتها في السماء هي حركة واحد سوريا قالوا لها  والثريا آآ تكون من جهة الشمال

5
00:01:47.150 --> 00:02:07.200
وبالتالي العربي بالنسبة للعربي اللي عايش في الجزيرة العربية الثريا تكون من جهة الشام  هناك نجم اخر عند العرب يسمى سهيلا وسهيل آآ يكون من جهة اليمن من جهة الجنوب يعني. يعني من جهة الجنوب

6
00:02:07.850 --> 00:02:35.750
يعني معروف انو  عبيد الله بن قيس الرقيات الشاعر لما كان يعني آآ محملش انو ان يزوج الثريا بنت عبدالله لرجل يقال له سهيل ماحملهاش فقال ايها المنكح الثريا سهيلا

7
00:02:36.000 --> 00:02:52.350
امرك الله كيف يلتقيان؟ هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني. في السماء لي خلقها سيدي ربي وما يتلاقاوش. حبيت لكنه انتهى في الأرض  وقد ذكرنا مرة بيتين جميلين من يذكرهما في الثريا

8
00:02:54.100 --> 00:03:19.100
وفيه اشارة الى انها مجموعة وهو قول الشاعر وقد ماتت زوجته ماتت زوجته فرثاها ببيتين عجيبين قال خليلي اني للثريا لحاسد واني على ريب الزمان لواجد ايجمع منها شملها وهي ستة

9
00:03:19.300 --> 00:03:43.450
وافقد من احببته وهو واحد هذا من بديع الرثاء يعني. ومن بديع الوفاء. هذان البيتان. قال خليليا اني للثريا لحاسد واني على ريب الزمان لواجد. ايش معنى واجد لا ليس من الوجد الذي هو المحبة. من الموجدة الغضب

10
00:03:44.350 --> 00:04:04.250
غضب يقال وجد الشيء ايجادا بنحوس على حدا وصاب ووجد بفلان وجدا. اي احبه ووجد على فلان موجدة اي غضب منه وهذا هو معنى قوله واني على ريب الزمان لواجد

11
00:04:04.550 --> 00:04:22.150
قال ايجمع منها شملها وهي ستة وافقد من احببته وهو واحد وهكذا الدنيا ايها السادة. فاقد ومفقود. وقد جاء في الحديث احبب من شئت انك مفارقه. وربي احسن لنا الختام. يا ربي عظيم يا كريم

12
00:04:24.200 --> 00:04:39.950
ختم الله ويقولك في قلبو ضوكا هذا يجي يخلعنا مع صباح ربي الجمعة ويلا مخلعتكش الله الجمعة وقتاش نخلعك شيخ جمال؟  الله عز وجل ان ان يمتع كلا بقرب احبابه واهله واولاده

13
00:04:40.550 --> 00:04:54.400
وان يحسن الله عز وجل له الختام. يا رب يا عظيم يا كريم  بسم الله نبدأ نستأنف ان شاء الله تعالى ايها السادة التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب

14
00:04:54.450 --> 00:05:17.000
ونحن واياكم اه دائما مع المسألة اه الثانية وهي المعقودة للجمل التي لها محل من الاعراب وقد وفق الله عز وجل ويسر تعلقنا على اه خمس جمل من اصل سبع لها محل من الاعراب. وهي الجملة الخبرية

15
00:05:17.450 --> 00:05:40.100
وجملة المفعول الجملة المفعولية والجملة الحالية والجملة المضاف اليها والجملة الواقعة في جواب شرط  ونحن اليوم ان شاء الله تعالى نذكر باذن الله تعالى الجملتين السادسة والسابعة وهما الجملة التابعة لمفرد

16
00:05:41.250 --> 00:06:04.100
والجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب قال رحمه الله والسادسة اي الجملة السادسة من الجمل التي لها محل من الاعراب التابعة لمفرد. التابعة لمفرد. فقد تتبع جملة مفردا ونحن نعلم

17
00:06:04.500 --> 00:06:37.600
ان التوابع اربعة وهي العطف والنعت والتوكيد  وبحثنا هنا عن الجملة التي تكون نعتا الجملة التي تكون  ما محلها من الاعراب بحسب منعوتها اي هي تابعة في اعرابها لمنعوتها قال رحمه الله تعالى والسادسة

18
00:06:37.650 --> 00:07:03.850
التابعة لمفرد كالجملة المنعوت بها اي الموصوف  ومحلها اي من الاعراب رفعا ونصبا وجرا بحسب منعوتها بحسب منعوتها قال فهي في موضع رفع في نحو قول الله سبحانه وتعالى من قبل ان يأتي يوم

19
00:07:03.950 --> 00:07:28.250
لا بيع فيه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه من قبل ان يأتي فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة يوم  طيب يوم اليس ظرفا ليس من اسماء الزمن

20
00:07:28.550 --> 00:07:55.200
فكيف اتى فاعلا هنا  ليس لماذا لماذا جاز وصاغ ان يأتي فاعلا بانه ظرف متصرف قد ذكرنا ايام دراستنا للظروف في التعليق على المقدمة الرومية ان الظروف نوعان. ظرف متصرف

21
00:07:55.250 --> 00:08:15.200
وظرف ملازم للظرفين ثمة ظروف ثمة اسماء تلازم الظرفية. لا تأتي الا ظرفا لا تكون الا ظرفا وهناك اسماء تأتي ظرفا وتأتي غير ظرف. منها مثلا كلمة يوم كلمة يوم تأتي ظرفا

22
00:08:15.700 --> 00:08:48.550
يقول مثلا جئت يوم الجمعة وتقول يوم الجمعة يوم مبارك وكلمة يوم الاولى مبتدأ وكلمة يوم الثانية خبر يوم الجمعة يوم مبارك. فهذا يقال له ظرف متصرف. اذا هذا الموضع هنا في قوله من قبل ان يأتي يوم يوم فاعل. قال الله عز وجل عن هذا اليوم العظيم. قال لا بيع فيه

23
00:08:49.850 --> 00:09:10.800
لا بيع فيها اي انه لا يقتضى فيه بالاموال وانما يقتضى فيه بالحسنات السيئات قال الله عز وجل لا بيع فيها فجملة لا بيع فيها هذه جملة. هذه ايها السادة جملة لا بيع فيها

24
00:09:10.850 --> 00:09:37.250
وفي القراءة الاخرى لا بيع فيها لا بيع فيه اما القراءة لا بيع فيه نافية للجنس وبيعة اسم له مبني على الفتح في محل نصب وفيه الجملة هذا متعلق بالخبر المحذوف

25
00:09:37.700 --> 00:09:54.650
تقديره لا بيع كائن فيه اولى بيعة معقود فيه. او لا بيع مقبول فيه. بحسب ما تتصوره من معنى الاية واما قراءة لا بيع فيه فلا نافية. لا عمل له

26
00:09:54.750 --> 00:10:19.200
بيع مبتدأ مبتدأ كلمة بيع هنا مبتدأ ماذا خالفت من شروط الابتداء انها نكرة والاصل في المبتدأ ان يكون معرفة الا انها لما سبقت بلا النافية افادت العموم فكان ذلك مسوغا للابتداء بها وهي

27
00:10:19.300 --> 00:10:47.150
وهي نكرة. حنا نعرفو ان مما يسوغ الابتداء بالنكرة ان تعم او تخص صح؟ هذي ومن عمومها هذا النفي عمومها من دلالتها على العموم هذا النفي فقال الله عز وجل من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. المهم الذي نتفق عليه انه لا بيع فيه جملة. والسؤال هذه

28
00:10:47.150 --> 00:11:04.500
ما محلها من الاعراب هي في محلي اولا قبل ما نتكلمو على الحكم الاعرابي ما الموضع؟ صفة لأن الله عز وجل حين قال لا بيع فيه هو يصرف لنا ذلك اليوم

29
00:11:04.600 --> 00:11:16.500
بغاو يوصفو لنا ربي عز وجل من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. وفي الاية الاخرى من قبل ان يأتي يوم لا بيع

30
00:11:16.500 --> 00:11:37.250
لا بيع فيه ولا خلاف. اذا فجملة لا بيع فيه هي جملة في موضع الوصف والوصف او النعت من التوابع فحكمه في الاعراب حكم منعوته يوم مرفوع اذا فالجملة في محل في محل رفع

31
00:11:37.600 --> 00:11:59.100
الجملة في محل رفع قال ونصبر اي تكونوا في محل نصب. متى؟ اذا كان المنعوت منصوبا قال كقوله سبحانه وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيها واتقوا يوما يرجعون فيه. كلمة يوما هنا

32
00:11:59.350 --> 00:12:20.150
منصوبة ولا ظرف؟  لأن الله عز وجل امرنا باتقاء ذات اليوم لا بالاتقاء في اليوم ربي كي قال لما قال واتقوا يوما ماشي امرنا بالتقوى في يوم معين. لا. ان نتقي اليوم نفسه

33
00:12:20.550 --> 00:12:40.500
ان نحذره ونحذر مغبة المعصية التي تؤدي الى سوء العاقبة فيه قال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فيوما مفعول به نتقي ماذا؟ نتقي يوما. ما صفته ترجعون فيه الى الله

34
00:12:40.600 --> 00:12:57.150
يرجعون فيه الى الله. فجملة ترجعون فيه هذه الجملة في موضع النعت وما دام النعت منصوبا فهي في موضع نصب هي في موضعي قال الله عز وجل واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله

35
00:12:57.450 --> 00:13:14.550
ثم توفى كل نفس ما كسبته وهم لا يظلمون وهذه الاية على الراجح من اقوال اهل العلم هي اخر اية نزلت على قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم وهي تدل حقيقة على ختام الدين

36
00:13:15.850 --> 00:13:36.800
على ختام الدين لأنو كل سعينا وكدحنا وعملنا في الدنيا. من اجل ذلك. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت. اذا فالعاقل بما يعتني بهذا الكسب

37
00:13:36.900 --> 00:13:57.300
ان يحسنه ويصلحه ويطيبه ويسدده ويخلصه ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يزنون قال وجر اي تكون في موضع جر قال في نحو ليوم لا ريب فيها في يوم لا ريب فيه

38
00:13:57.400 --> 00:14:13.550
ليوم جار جرور ما صفة هذا اليوم؟ لا ريب فيها لا شك في وقوعه ومجيئه قال الله عز وجل ليوم لا ريب فيه. فجملة لا ريب فيه في موضع النعت

39
00:14:14.100 --> 00:14:31.550
والمنعوت مجرور فهذا الموضع موضع جر. اذا تقول لا ريب فيه جملة اسمية في محل جر صفة ليهم من محاسن المنهج التعليمي عند ابن هشام رحمه الله تعالى انه ضرب لك ثلاثة مثل

40
00:14:31.800 --> 00:15:06.650
بكلمة واحدة وهذا يعلمك التصرف بمعنى ان المسألة لا تتعلق بالفاظ مختلفة. الكلمة الواحدة تعتبرها هذه الحالات يكون رفعا ونصبا وجرا ونعتها يكون بحسب اعرابها يعني   اذا كانوا يلتزمون التمثيل وصولا معينة لا يغيرونها

41
00:15:06.950 --> 00:15:23.500
مسلا في العادة حنا نقولو جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد مالهم لا يغيرون هم لا يغيرون ليبينوا لك ان هذه الاحكام تعتري او تعتور اللفظ الواحد فانت تتعلم كيف تتصرف فيها

42
00:15:23.700 --> 00:15:49.300
وهذا من محاسن المنهج التعليمي. ان تعتمد هذا الامر وابن هشام رحمه الله من ابدع الناس واقدرهم على استخراج مثل هذه المثل وانما يكون ذلك لاهل القرآن الذين يداومون النظر فيها. حتى انهم يستخرجون ويستنبطون منه ما يحتاج اليه من هذه النظائر. يعطيك الكلمة الواحدة مرفوعة

43
00:15:49.300 --> 00:16:08.100
ومنصوبة ومجرورة. ولو طلبت منه ان يعطيك ها مثبتة ومنفية اعطاك هكذا ولو طلبت منه ان يعطيكها مفردة ومثناة وجمعا اعطاك كذلك. ولو طلبت منه ان اعطيكها مذكرة ومؤنثة لاعطاك هكذا

44
00:16:08.100 --> 00:16:27.250
هذا من من كثرة التأمل. ولذلك كان استاذنا الاستاذ صالح رحمة الله عليه يركز على فكرة مهمة وفيها رد على كثير من المحدثين الذين يتهمون النحاة الاوائل رحمة الله عليهم بانهم اعتمدوا على الشعر اكثر من اعتمادهم على القرآن

45
00:16:27.250 --> 00:16:41.650
في وضع هذه هذا شعب واحد الوقت. يقول لك هؤلاء يقول لك لم لم يعيروا القرآن الاهتمام الذي الذي اولوه للشعر كان استاذه ريحت صالحي يقول ما معناه؟ انه لا يعلم

46
00:16:41.700 --> 00:16:58.350
ان احدا كان اشد تصفحا بالفاظ القرآن واستقراء لها من هؤلاء النحاة الاوائل لم يتركوا لفظا من الفاظ القرآن الا استقرؤوه وقلبوا ما تحته من المعنى وما يمكن ان يستنبط منه من الحكم

47
00:16:59.300 --> 00:17:16.650
اذا كان هؤلاء قد عونوا بان يستقرئوا اشعار العرب وكلامهم وهم مبثوثون في اطراف جزيرة العرب افلا يكون اولى بهم ان يستقرأوا القرآن وهو مجموع عندهم بين دفتين ثم ان الذي دعاهم الى اصل وضع العربية

48
00:17:17.850 --> 00:17:35.150
والقرآن فكيف يفرطون في استقرائه وهذه المواضع من الشواهد على هذا انهم استطاعوا حتى ان يستخرجوا هذه النظائر واضح ان شاء الله؟ طيب لا اذن هذا فيما يتعلق بالجملة التي تقع في موضع النحت

49
00:17:35.200 --> 00:18:04.250
الجملة السابعة. قال رحمه الله التابعة كذلك هذه كذلك جملة تابعة الا انها ليست تابعة لمفرد وانما هي تابعة لجملة   ومحلها من الاعراب متعلق بمحل متبوعتها من الاعراب اذا قلت

50
00:18:04.650 --> 00:18:18.150
هي جملة لها محل من الاعراب لانها تابعة للجملة. لابد ان تكون الجملة الاولى لها محل من الاعراب لماذا؟ لأن فاقد الشيء لا يعطيه. ما كانش كيفاش الاولى لا محل لها من الإعراب

51
00:18:18.200 --> 00:18:38.100
ثم نزعم ان التي تتبعها يكون لها محل من الاعراب وحنا عندنا قاعدة مشهورة من قواعد الفقه واصوله تقول ان الفرع لا يعلو على اصله الفرع لا يعلوه على اصله. وهذه الجملة التابعة بالنسبة الى متبوعتها فرع. فلا يمكن ان تكون الاولى

52
00:18:38.350 --> 00:19:02.500
لا محل لها والتابعة لها لها محل. واضح؟ اذا فالفرع لا يعلو لا يعلو على اصله قال رحمه الله التابعة لجملة لها محل طيب فما فما يكون محلها لا يكون محلها محل التي قبلها

53
00:19:04.250 --> 00:19:24.850
يعني مثلا الجملة المتبوعة في محل رفع خبر الجملة التابعة لها لا تكن في محل رفع خبر وانما تكون معطوفة على الخبر. هادي مسألة مهمة جدا بمعنى ان الذي يتعدى من الجملة المتبوعة الى الجملة التابعة هو الحكم الاعرابي وليس الموضع

54
00:19:25.450 --> 00:19:45.500
ليس ليست الخبرية هي التي تتعدى. او الحالية هي التي تتعدى. لا وانما الحكم الاعرابي. وحين نعربها نقول هي في محل عطف هذه ولا في محلي مثلا نصبة معطوفة عالجملة الحالية. ولا يقال انها حال

55
00:19:45.550 --> 00:19:57.750
هذا كيما طبعا آآ امر طبيعي معليش الطلاب حين يكونون في اوائل طلب علم النحو تقول له هل يتعدد الفاعل؟ يقول لك طبعا. يقول كيف ذلك؟ يقول لك جاء زيد وعمرو

56
00:19:58.350 --> 00:20:16.950
لأنو علاه هو في ذهنه الفاعل؟ هو كل من جاء ما راهوش متصور انو الفاعل موضع في الكلام  جاء زيد وعمر. الفاعل واحد وهو زيد وهو زيد عمرو وخالد وبكر هذه معطوفة على الفاعل

57
00:20:17.900 --> 00:20:42.200
تعدى اليها الحكم النحوي. ولكن لم يتعدى اليها الموضع ما نقولوش هذا فاعل وهذا فاعل وهذا فاعل. لا. الفاعل هو الاول والبواقي معطوفات عليه كذلك هنا حين تكون عندك جملة لها محل من الاعراب. ثم نعطف عليها او نتبعها جملة. نتبعها على الاصح يعني

58
00:20:42.500 --> 00:20:56.650
نتبعها جملة اخرى. فالذي ينتقل من الاولى الى الثانية هو الحكم الاعرابي من رفع اول نصبين او جر او جزم. لأنو تقدر تكون معطوفة على جملة وقع في جواب شرط جازم

59
00:20:57.400 --> 00:21:53.300
صح ولكن لا ينتقل اليها الموضع طيب قال نحو زيد قام ابوه وقعد اخوه  نكتب قليلا  بسم الله  زيد قام  ابوه  وقعد اخوك  هذا ولد عاق لو كنت مكان ابن هشام لقلت زيد قعد ابوه وقام اخوه

60
00:21:53.750 --> 00:22:22.100
لان الاباء اولى بالقعود وهاد لازم نوقفوه. طيب اذا زيدون قام ابوه وقعد اخوه. شحال من جملة عندنا هنا  عندنا تلت جمل ايوة هنا نحتاجو الأبواب الأولى. لي قريناها هذه الجملة

61
00:22:22.200 --> 00:22:46.600
اه كيف توصف بانها جملة جملة كبرى. جزاكم الله خير. علاه ؟ لأنها مشتملة. على جملة صغرى  احنا كنا ذكرنا هاد الأمر ان الجملة تنقسم الى كبرى وصغرى الجملة الصغرى هي مثلا الجملة التي تكون خبرا

62
00:22:46.750 --> 00:23:19.200
عن مبتدأ هذه جملة صغرى. اذا زيد قام ابوه فهاتان جملة وقعد اخوك طيب ماذا اخبرنا عن زيد اخبرنا عنه بانه قام ابوه وقعد اخوه اذن بسم الله هذه الجملة هذا مبتدأ

63
00:23:19.250 --> 00:24:02.750
هذا ايها السقف      هذا مبتدأ وهذه الجملة خبر وهذه الجملة معطوفة على هذه الجملة لان الغرض الاخبار عن زيد بانه قام ابوه وبانه قاعد اخوه صح؟ فهذه جملة معطوفة على جملة لها محل من الاعراب

64
00:24:04.550 --> 00:24:21.150
اذا اذا اردنا ان نعرب ماذا نقول؟ نقول زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره قام فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ابوه فاعل

65
00:24:21.350 --> 00:24:40.950
بقامة مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء  خمسة احنا قلنا من اجل الروم قال خمسة حنا نقولو خمسة صح؟ نهار نشوفو لي يقولو ستين ولا نعتاقدو انها انها ست. يلاه معليش الأسماء الخمسة الأسماء الستة ما فيها باس

66
00:24:41.550 --> 00:25:01.050
طيب هذا على مذهبي من يعرف من يعرب الاسماء الستة بالحروف  واما على مذهب المتقدمين فيقولون وعلامة رفعه ضمة مقدرة علوا ولكن معلش نجري على المعتاد المشهور. انها انه مرفوع برفعه الواو

67
00:25:01.350 --> 00:25:23.800
وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه وجملة قام ابوه في موضع رفع خبر المبتدأ خبر المبتدأ. طيب والواو حرف عطف عطفت جملة على جملة

68
00:25:24.050 --> 00:25:45.150
وقعد اخوه اعرابه كاعرابي قام ابوه سواء بسواء لما تكمل الجملة ماذا تقول؟ وجملة قعد اخوه في موضع رفع معطوفة على جملة الخبر اذا محلها من الاعراب الرفع لماذا؟ لان ما عطفت عليه محله الرفع

69
00:25:45.600 --> 00:26:14.150
واضح؟ ولكن موضعها العطف وليس الخبر. الخبر هو هاد هذا هذا ان قلت انك اخبرت عن زيد بانه قام ابوه وقعد اخوه ولكن ثمة احتمالا اخر ما هو انك اخبرتني خبرين منفصلين

70
00:26:14.250 --> 00:26:44.050
احدهما هو هذا هو زيد قام ابوه. هذا خبر ثم نويت ان تخبرني خبرا اخر وهو قعد اخوه حينئذ حينئذ هذا هذا هذا الخبر هذا الخبر معطوف على هذا الخبر على الجملة الكبرى

71
00:26:44.350 --> 00:26:57.650
لأنو مادام انو هنا عندنا جملة كبرى. يعني مشتملة على جملة صغرى. لما تكون عندك جملة معطوفة. تحتمل ان تكون معطوفة على الصغرى وتحتمل ان تكون معطوفة على على الكبرى نفسها

72
00:26:57.950 --> 00:27:22.200
هكذا اما مآل المعنى فهو اه فهو نفسه ولكن في دقيق المعنى ثمة خلاف بينهما واضح؟ في دقيق المعنى ثم خلاف بينهم فاذا كانت معطوفة على الجملة الكبرى اذا كنا ماعطفناهاش على قام ابوه

73
00:27:22.800 --> 00:27:47.000
وانما على زيد قام ابوه فحينئذ ستكون جملة لا محل لها من الاعراب ماشي ابتدائية لانها معطوفة على ابتدائية. هادي لا محل لها من الاعراب لانها ابتدائية وهادي تولي لا محل لها من الإعراب لأنها تابعة لجملة لا محل لها من من الإعراب. على بها حنا واش قلنا

74
00:27:47.350 --> 00:28:07.600
باش تكون الجملة التابعة لها محل من الاعراب يجب ان تكون تابعة لجملة لها محل لها محل من من الاعراب اذا قال رحمه الله والسابعة التابعة لجملة لها معنى طيب هذه التبعية

75
00:28:08.050 --> 00:28:28.450
كيف تتحصل؟ تتحصل في بابين في بابي العطف وفي باب البدل لماذا؟ لانه قد تعطف جملة على جملة وقد تبدل جملة من جملة ولكن لا تنعت جملة بجملة. ثم هذا ما يتحققش في النعت

76
00:28:29.000 --> 00:28:53.300
لا يتحقق وانما فيما يتحقق العطف ويتحقق في البادة قال رحمه الله والسابعة التابعة لجملة لها محل ابن هشام رحمه الله من بين هذين الاحتمالين مثل لنا فقط العطف وسنزيل ان شاء الله تعالى بتزييل متعلق

77
00:28:54.700 --> 00:29:16.150
بالبدء قال رحمه الله التابعة لجملة لها محل نحو زيد قام ابوه وقعد اخوه. انظروا ماذا قال؟ قالوا فجملة قام ابوه في موضع رفع لانها خبر مبتدأ. هيك وكذلك جملة قعد اخوه

78
00:29:16.200 --> 00:29:38.050
هي في موضع رفع ولكن لسبب اخر. مش لانها خبر لانها معطوفة عليه لأنها معطوفة عليها قال ولو قدرت العطف على على الجملة الاسمية. يعني يقصد هاد الكبيرة هاديا. ولو قدرت الاب على الجملة يعني سمية لم يكن للمعطوفة محل

79
00:29:38.050 --> 00:29:53.750
سيكون لها حينئذ محل الآن مازال عندنا احتواء اخر كل هذا الذي قلناه على اعتبار ان الواو للعطف ولكن هذه الواو تحتمل احتمالا اخر ان تكون للحال ان تكون للحل

80
00:29:54.000 --> 00:30:19.350
وكأنك تريد ان تقول زيد قام ابوه حال قعود اخيه  زيد قام ابوه حال قعود اخي فتصير هذه الواو وهو الحال طيب الان اذا زعمت واعتبرت ان هذه الواو واو الحاء

81
00:30:19.750 --> 00:30:39.800
فهذه الجملة حينئذ تكون في محل نصب  جملة حالية وحنا الجملة الحالية رأيناها. الجملة الثالثة من الجمل التي لها محلوم من الاعراب  نعم؟ ليست تابعة وانما لها موضع مختص تكون في محل نصب حال. ولكن

82
00:30:39.900 --> 00:31:06.050
ثمة تقدير صغير يحتاج اليه. ما هو؟ هو ضرورة تقدير قد هنا هنا  تقدير الكلام زيد قام ابوه وقد قعد اخوه اقدر قد هادي وتقديرها على مذهب البصريين واجب وقد هذه ما الحاجة اليها

83
00:31:06.100 --> 00:31:32.250
ماذا يحتاج اليها اسألكم  اين تقول زيد قام ابوه وقد قعد اخوه متى قعد الاخ حال قيام الاب هو هما متزامنان صح ولا لا اذا قلت قام ابوه وقعد اخوه

84
00:31:32.750 --> 00:31:54.350
قاعدة هذي تدل على مطلق مضي بتقول له على مطلق المضي لما تضيف لها قد يقول عنها النحويون انها تقرب المضي الى الحال مهمتها ما هي ان تقرب بين الفعلين في الزمن

85
00:31:54.500 --> 00:32:14.500
ان تقرب بين الفعلين في الزمن تقرب بيناتهم علاش ؟ لأنه هذا هو الأصل الاصل انه مضمون الحال الحدث الذي يضمن في الحال الاصل ان يقع في وقت وقوع العامل في الحال

86
00:32:14.600 --> 00:32:39.600
حين تقول مثلا دخل زيد مبتسما مبتسما الحال معنى الحدث اسم فاعل هو الإبتسامة متى وقع هذا الابتسام عند الدخول وقت الدخول بمعنى انو الأصل ان لا لا ينفكها واذا انفكا

87
00:32:40.650 --> 00:33:03.650
اذا انفك سميت تلك الحال حالا مقدرة لانه قد يحدث ان  بها العلماء يمثلون الحالة المقدرة بقول ابن مالك رحمه الله في بداية الالفية في اول الالفية يقول قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك

88
00:33:03.700 --> 00:33:23.150
مصليا طيب ايما انسان متكلم هل يستطيع ان ينطق الحمد والتسلية في الوقت نفسه لا يمكن فدل ذلك على ان التسلية متأخرة على على الفعل لي هو الحمد فهذه الحال

89
00:33:23.200 --> 00:33:39.650
هذه الحال تسمى حالا مقدرة علاش؟ لأنه لا يمكن فيها اتحاد الزمان ما يقدرش ما يقدرش الإنسان يتلفظ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في اللحظة نفسها. لابد ان الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم

90
00:33:39.850 --> 00:34:08.200
تتأخروا في اللحظة. فتسمى حالا مقدرة. هذا اذا تأخرت فما بالك اذا تقدمت ما بالك اذا تقدمت اذن فهنا هنا يقدر قد تقول تقدير الكلام. قام ابوه وقد وقد صعد اخوه قال رحمه الله ولو قدرت الواو

91
00:34:08.400 --> 00:34:37.750
وهو الحال كانت الجملة في موضع نصب. لانه الحال حكمها النصب وكانت قد فيها مضمرة يجب ان تضمر قد وقد قعد اخوه طيب وكانت قد فيها  الان سيذكر لنا حالة لها خصوصية. قال رحمه الله واذا قلت

92
00:34:38.200 --> 00:35:03.450
قال زيد نعم عندك سؤال اتفضل اذا قال واذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم قال زيد عبد الله منطلق اما اقول القول درسناها في المفعول به. في الجملة التي تكون في محل نصب مفعول به. نقول القول

93
00:35:03.750 --> 00:35:30.050
ماذا قال زيد؟  عبدالله منطلق وعمرو مقيم. شحال من جملة عندنا عندنا جملتين طيب ايتهما مقول القول  لو اننا آآ يعني آآ اعمالنا القواعد من غير تدبر لقلنا ان الجملة الاولى هي مقول القول في محل نصب مفعول به. والجملة الثانية

94
00:35:30.050 --> 00:35:46.200
معطوف عليها. ولكن حقيقة مسمى مقول القول يشير الى مجمل ما قال اذا هو ماذا قال؟ قال عبدالله منطلق وعمرو المقيمون. قال كلها ولذلك ابن هشام ينبهك. يقول لك احذر

95
00:35:46.300 --> 00:36:05.800
كيقولك هنا نقول القول ليس الجملة الأولى والجملة الثانية معطوف عليها لا. يقول لك وإنما مقول القول هو مجموع ذلك كله وهذا هو لي قلناه واحد النهار. آآ اظن لما شرحنا المفعول به ومقول القول. قلت لكم آآ ما ما ايسر اعراب الفية ابن مريم

96
00:36:05.800 --> 00:36:26.000
في سطر واحد مذكور قال محمد هو ابن مالك نقطة وقل قول  الباقي كلهم اقول القول. مع انه جمل كثيرة متعاطفات مستأنفات. صح ولا لا؟ عند كل باب انت تستأنف جملا جديدا. ولكن

97
00:36:26.000 --> 00:36:46.350
لم عد ذلك كله مقولة للقول لأنه حقيقة هو قال قال ذلك كله. اذا انظر ماذا قال رحمه الله. قال واذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم فليس من هذا القبيل. يعني ما يدخلش في باب الجملة التابعة لجملة لها

98
00:36:46.350 --> 00:37:14.050
من الاعراب قال بل الذي محله النصب مجموع الجملتين مجموع الجملتين بان المجموع هو المقول المجموع هو المقولة. فكل منهما جزء المقول لا المقولة عبد الله منطلق هي جزءا مقول وليست هي المقولة كله وكذلك عمرو مقيم

99
00:37:14.200 --> 00:37:32.650
ولو شئنا ان نعبر في الحقيقة عن هذه المسألة بلغة العصر فهذا هو الذي يسمى لسانية النص هي تلك اللسانيات هو ذلك البحث في علوم اللسان الذي يتجاوز الجملة لان الحكم هنا ليس حكم الجملة

100
00:37:32.750 --> 00:38:04.750
المفردة وانما هو حكم الجمل قال لك مقول القول هو كل هذا واضح ان شاء الله هو كلها     نعم. نعم. ويكون المجمل مقولا للقول نعم لو لو كان الامر كذلك لاعتبرناه لانه باعتبار

101
00:38:05.150 --> 00:38:24.700
مفردا وجملة جملة ما اقول القول باعتبار كونها اذا قال زيد. نعم هو يعني آآ لا ينبغي ان ننكر شيئا. انو هاد القضية مشكلة لأن الأصل ان الجمل المفردة اما ان يكون لها محلوم الإعراب. او لا يكون لها محلوم الإعراب

102
00:38:24.750 --> 00:38:45.300
ونحن في هذا الموضع نتجاوز قضية الجملة ولكن انا حين اقول هذا الأمر مشكل هذا الأمر مشكل على مذهب المتأخرين لأن المتأخرين متأخرين وجهوا كل اهتمامهم الى الجمل المفردة ونسوا منطلق منه النحاة الاوائل وهو الكلام

103
00:38:46.200 --> 00:39:06.050
النحات الأوائل سيبويه والخليل والأخفاش هؤلاء فيما كانوا ينظرون كان اه طبعا كانوا ينظرون فيما يمكن ان نسميه لسانية الكلام هو اشتغاله على الكلام كاملا هذا هذا الافة كما انها مست النحو مست البلاغة

104
00:39:06.900 --> 00:39:27.300
وعلاش لماذا درس البلاغة لم يصر فاعلا لاننا صرنا لا نهتم بالتشبيه الا في موضع التشبيه يقولك وهاد التشبيه رائع. يقولك شبه كذا بكذا. ولكن السؤال السؤال الذي لم يطرحوه يعني احد هؤلاء المتأخرين

105
00:39:28.050 --> 00:39:44.900
هذا التشبيه هل يناسب المقام الذي تستعمله فيه هل يناسب مجمل مثلا القصيدة التي التي قيل فيها. اه الصورة عامة. المراد من النص هذا كان يبحث فيه الجرداني رحمه الله

106
00:39:45.050 --> 00:40:06.400
ومن المتأخرين الذين كانوا ينظرون في هذا المعنى المجمل للكلام العلامة الكبير احد ائمة البلاغيين المتأخرين وهو حازم القرطاج ابو حازم رحمه الله القرطاج صاحب منهاج البلغاء وسراج الادباء هؤلاء كان لهم افق واسع في رؤية النص. ولم يكونوا ينظرون الى النص نظرة

107
00:40:06.800 --> 00:40:23.650
مجزئة مثلا يشوف الإستعارة غير هنا وما ابدع هذه الإستعارة؟ نعم انها بديعة لو قيلت بمفردها هذا الذي يحدث لنا مثلا اعطيكم مثالا وهذا انا ادري ان الطلاب ان شاء الله تعالى سينتفعون به

108
00:40:25.050 --> 00:40:46.500
احيانا تسند الينا اعمال علمية لقراءتها وتقييمها. قال مثلا آآ رسالة خاصة اذا كانت رسالة دكتوراة  المقدمة الجزائريين هو فعل آآ ماشي مشترك. فعل وطني صح ولا لا؟ يضربك باستعارة على الدخلة

109
00:40:46.500 --> 00:41:15.050
ما اجملها لو لم تكن في رسالة دكتوراه هذا بحث علمي. اللغة العلمية تأبى هذا هذه لغة فنية لغة ادبية لغة خطابية. واما وانت في لغة العلم فما دمت مطالبا بتقريب الحقائق الى الاذهان. فلا ينبغي ان تحجز بين الحقائق والاذهان بما يصرفها عنها. وهذه هي الاستعارة

110
00:41:15.550 --> 00:41:31.650
نحن لا ننكر ان الاستعارة احيانا قد تقرب ولكن الغالب فيها انها انها تبعد علاش ؟ لأنها لا تريد ان تعطيك الشيء. تريد ان تعطيك الإحساس بالشيء فرق ما الفرق بين ان تقول الشيء

111
00:41:32.000 --> 00:41:46.000
حقيقة وبين ان تقوله مجازا انه ان تقول شيء حقيقة انت تخبر عن الشيء كما هو ولكن ان تقوله مجازا انت لا تقوله كما هو. انت تقوله كما تشعر به

112
00:41:46.450 --> 00:42:11.700
كيما راك حاس بيه فرق. ولذلك آآ شوف آآ ابو ابو نواس الشاعر المعروف  آآ الحسن ابن هانئ ابو نواس له بيتان يمكن ان نعدهما نظرية في الشعر انظر ماذا يقول. يقول غير اني اخذ ما اتاني من ظنون مكذب للعيال

113
00:42:12.900 --> 00:42:33.500
يقول لك انا حين اقول الشعر انا لا اصف الشيء كما تراه عيني وانما كما يتوهمهم خيالي. آآ نظري هذه هي الصدق والكذب اعذب الشعر اكذبه وحتى الكاذب هنا ما راهوش الكذب بالمفهوم الاخلاقي القيمي

114
00:42:33.750 --> 00:42:56.600
وان مأيوة. قال غير اني اخذ ما اتاني من ظنوني مكذب للعيان. اخذ النفس بتأليف شيء واحد في اللفظ شتى المعاني اصله واحد والمعاني التي يمكن ان يتوهم بها كثيرا. وهذا هو قول المتنبي قال انام ملء جفوني عن شواردها

115
00:42:56.850 --> 00:43:19.450
ويسهر الخلق جراها ويختصم. يقول لك انا اقول الشعر او القصيدة ونرقد وخلي الناس هادئة يعني تختصم. اراد فلانا لا بل اراد فلان. اراد كذا. لا بل اراد كذا من ذكريات

116
00:43:20.600 --> 00:43:38.500
القديمة انو  درسنا هذه القصيدة في الثانوية عند استاذنا رحمة الله عليه الاستاذ اسماعيل حاجب رحمه الله رحمة واسعة. لا استاذي وله علي فضل عظيم وحبب الينا الادب رحمه الله

117
00:43:39.400 --> 00:44:00.650
تسمع القبايلي باللهجة يعني باللكنة الأمازيغية تاعو هايدا. وينشدك ادبا. يا لها من لذة. عندها عندها لذة خاصة. كيما احيانا كيسمعو شي خط يعني آآ ابقاه الله ولا شيخنا الشيخ عبد المجيد العراس رحمة الله تعالى عليه ورضوانه. لما لما تسمع العربية من في من فيه اثار

118
00:44:00.650 --> 00:44:20.000
تحسن الإسلام هذا شحال واسع وانه دين انزل لجميع الناس يعني اعطالنا وش اعطانا البيت؟ اعطانا هذا البيت انام ملء جفوني عن شواردها. ويسهر الخلق جراها ويختصم فاختلفنا في تأويله

119
00:44:20.650 --> 00:44:39.050
يعني هو البيت اساسا يتكلم عن اختلاف الناس في تأويل شعره فهذا البيت نفسه اختلفنا في تأويله فانا اذكر انه آآ انه آآ يعني في اخر يعني الانشاء لي درتو هداك الوقت كان مازال ما وصلوش وضعية ادماجية

120
00:44:39.050 --> 00:44:58.300
وضعية ادماجية راح فيها. زمان كان مازالو تعبير كتابي وانشاء كتبت له آآ يعني سطرين استوجبت بهما العلامة الكاملة في يعني في آآ في ذلك في ذلك العمل. قلت له يا استاذة قلت له صدق المتنبي

121
00:44:59.100 --> 00:45:18.550
فها هو بيته الذي يتكلم فيه عن اختلاف الناس في شعره يوجب اختلافنا في شعره الى زماننا هذا يعني البيت نفسه شفت القصد يعني هذي فقال غير اني اخذ ما اتاني من ظنوني مكذب للعيال اخذ النفس بتأليف شيء واحد في اللفظ

122
00:45:18.950 --> 00:45:37.750
شتى المعاني اذن فهذه النظرة التجزيئية ان تكون هذه الاستعارة جميلة. وان يكون هذا التشبيه بليغا. وان تكون هذه الكناية مؤثرة هذا حكم لها في نفسها. ولكن ما حكمها في جملة الكلام الذي

123
00:45:38.150 --> 00:45:59.200
الذي قيل فيه آآ الأدباء العرب والبلاغيون العرب القدامى كانت عندهم نظرة كلية ابن قتيبة رحمه الله في مقدمة الشعر والشعراء يذكر قصة لطيفة عن شاعر يقال له عمر بن لجأ

124
00:46:00.000 --> 00:46:18.400
كان له صديق وكان يتنافسان في الشعر. فقال له عمر ابن لجأ قال انا اشعر منك قال ولما ذلك؟ قال لاني اقول البيت واخاه وانت تقول البيت وابن عمه المقصود بقوله اقول البيت واخاه اي ان بين ابياتي

125
00:46:19.350 --> 00:46:42.400
مناسبة واما انت ففي ابياتك تهلهل واختلال تشعر انه هناك نقلة غير مفهومة ليس ثمة حسن يعني حسن خروج من غرض الى غرض ومن معنى الى معنى. فانت اذا اذا بنيت نظرتك للبلاغة على بلاغة البيت

126
00:46:42.600 --> 00:47:04.350
وبلاغتي الجزء وبلاغة الصورة الجزئية. لم تصل الى البلاغة كما كانت تقولها العرب  السياق والمقام والنظر الى يعني يعني الى الى يعني الى مجمل الكلام يذكرون ان ان راجزا من الرجاز

127
00:47:04.450 --> 00:47:34.400
دخل على نصر بن سيار يمدحه فمدحه بقصيدة برجز فيه مائة بيت تسعون بيتا في الاطلال والغزل ابكى فاميلتو كاع بكى عليهم وعشرة ابيات المتحف فقال له ناصر قال ما تركت معنى حسنا ولا لفظا مليحا الا شغلت به نسيبك عن مديحي

128
00:47:36.300 --> 00:47:55.800
ذهب عنه ذلك الراجس ثم رجع اليه بعد مدة وقد نظم قصيدة مطلعها هل تعرف الدار لام الغمر بعث وحبح وحبر مدحة في نصره. ثم دخل في دخل في الموضوع مباشرة. فقال له نصر لا هذا ولا ذاك. قال ولكن بينهما

129
00:47:56.350 --> 00:48:11.200
هذا الحكم هل هو حكم مجزأ؟ لا انه حكم على على الكلام انه حكم على على الكلام. اذا فهذا يعني ذكرناه لنرى ما هي التغيرات التي اصابت تاريخ النحو العربي

130
00:48:11.200 --> 00:48:30.600
وتاريخ البلاغة العربية ابن هشام هنا وهو يكلمنا عن ان المقولة هو ذلك الكلام كله يندرج في تلك الرؤية القديمة. هذا فيما يتعلق الجملة الاولى وهي التابعة بجملة لها محل من الاعراب بالعطف

131
00:48:30.900 --> 00:49:12.900
الان تحتمل ان تكون آآ ان تكون في محلي آآ في محلي آآ البدل ان تكون تابعة بالبدن. وقد آآ مثلوا له بقول شاعر           اقول له ارحل لا تقيمن عندنا

132
00:49:13.650 --> 00:50:02.300
والا فكن  في السر والجهر مسلما اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلم فقالوا جملة ارحل وجملة لا تقيمن عندنا هذه الجملة هي بدل من هذه

133
00:50:02.450 --> 00:50:31.850
يرحل لا تقيمن عندنا وهذه يعني هذا المثال هذا الشاهد من اوضح الشواهد في وظيفة البدل لم يؤتى بالبدن ما وظيفته البيان التوضيح يؤتى بالبدل لايضاح المبدل منها فشرطه ان يكون اوضح في الدلالة على المقصود من

134
00:50:32.400 --> 00:50:56.950
من المبدل منه سؤال اذا قلت لرجل ارحل   هل احببت مقامه ام كرهته لا يلزم بشيء من ذلك  بخلاف قولك لا تقيمن عندنا هذا اوضح في الدلالة على انك قد كرهت مقامه

135
00:50:57.550 --> 00:51:18.050
فجاءت جملة لا تقيمن عندنا لتبين حقيقة المراد من قولك ارحل فهذه الجملة اه عفوا هذه الجملة هي في موضع البدن من هذه من هذه الجملة. واضح؟ قال اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. لماذا

136
00:51:18.050 --> 00:51:42.400
لانه كان في صورته غبش هل انت ممن يوالينا ام ممن يعانينا قال والا يعني والا ترحل فكن في السر والجهر مسلما واما ان تطوي يعني دخيلتك على خلاف ما تظهر لنا

137
00:51:42.450 --> 00:52:07.700
وان تبطن خلاف ما تظهر فانا افضل ان ان ترحل والا تساكننا هايدا ؟ وهذا يعني هذا معروف الإنسان انما يطمئن المجاورة والمساكنة الى من يطمئن اليه في دخيلة فان وجد او ارتاب الانسان من هذا الذي يجاوره فضل فراقه

138
00:52:08.100 --> 00:52:30.900
وما اجمل قول الشاعر في ذلك قال فاما ان تكون اخي بصدق لاعرف منك غثي من سميني والا فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني واما ان نبقى كيما نقولو حنا هاكدا في في جوار مريب يعني وكأنه جرح مرموم على فساد فلا

139
00:52:30.950 --> 00:52:51.350
قال فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني. نعرف كيفاش نتعامل معاك. والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني آآ ليس كل من جاور اخا انما الاخ هو الاخ الصدق

140
00:52:52.650 --> 00:53:14.800
الاخ الصدق ان اخاك الصدق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك فرق فيك شمله ليجمعك هذا هو الأخ  قال ان اخاك الصدق من كان معك

141
00:53:15.800 --> 00:53:42.850
ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك فرق فيك شمله ليجمعك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزق كلا اخا هكذا يا رب يا عظيم يا كريم نعم  لا بأس احتملها منه

142
00:53:42.900 --> 00:54:11.450
يعني هو يمن عليك بانه اخوك الصدق وانت اره انك اخوه الصدق. هايدا جيد ما شاء الله  اذا عز اخوك فهن اتفضل. نعم اذن هذا مثال على كون الجملة التابعة تابعة على البدل. تابعة على على البدل

143
00:54:11.700 --> 00:54:31.150
اذن فبهذا نكون قد اتينا على الجمل التي اه التي اه لها محل من الاعراب. التي لها محل من الاعراب نبدأ ان شاء الله تعالى المسألة الثالثة وهي التي لا محل لها من الاعراب

144
00:54:31.400 --> 00:54:59.250
كأن شيخنا الشيخ عبد الرؤوف وجد اشكالا في هذا البيت لأنه مسبوق بقالة ها؟ انا ادري لا يمكن ان يجعل ان تجعل الجملتين في بينهما  هذا الاشكال انا وعلاش قريتها في علمك لانه على بالي

145
00:54:59.400 --> 00:55:16.000
انا ادري انا لم لم ارد حتى لا اضيع الوقت. نعم. والا مادام ادكرتها سنذكر. باينة لأنو الشيخ عبد الرؤوف شيخنا يعني نسابقك بليلة سابقك فحيلة كيما يقولو استشكل نفس ما استشكلناه في قولنا

146
00:55:16.400 --> 00:55:34.300
قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم فكان الحق ان يقال ان هذا كله مقول القول فرق بينهما لماذا لان حنا اذا كنتم تذكرون في دروس الاجر الرومية ويمكن ان ترجعوا اليها. وش الفرق بين باب العطف وباب البدل

147
00:55:36.250 --> 00:56:03.950
ان البدالة عين المبدل منه  هو نفسه والمعطوف غير المعطوف عليه فهذا هذا بمنزلة الشيء الواحد هذا هو الفرق. ولذلك عد هذا هو هو مقول القول وهذا بدل منه لانه نازل منه منزلة التوضيح وليس مغايرا له

148
00:56:04.150 --> 00:56:23.300
وراهوش ليس مفترقا عنه. الاشكال الذي وقع في قولنا عبد الله منطلق قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم. هو المغايرة التي وقعت العطف والا فجملة البدل كأنها من تمام المبدل منه

149
00:56:23.500 --> 00:56:39.900
وليست ليست مفارقة لهم بمعنى ان البدلة بالنسبة الى المبدل منه نوعا ما الصفة بالنسبة الى موصوفها وحنا نعرفو انو السي بويهة رحمه الله ماذا كان يقول عن الصفة؟ بالنسبة للموصوف؟

150
00:56:42.200 --> 00:57:01.800
جماعة الاسلامية العربية ماذا كان يقول؟ كان يقول ان الصفة هي تمام الاسم ما راهيش كلمة واحدة اخرى الصفة تمام الاسم  نعم كالمضاف والمضاف اليه. المضاف اليه هو تمام المضاف

151
00:57:02.050 --> 00:57:26.800
والدليل على ذلك هو اننا طرحنا التلوين من المضاف لو لم يكن المضاف اليه من تمام المضاف  ولذلك اذا نومت المضاف واش لازم دير المضاف اليه؟ كيفاش ابدا تنصبه. تنصبه

152
00:57:27.650 --> 00:57:57.800
قل كيس سكر وتقول كيس سكرا ايوا كيس سكرا على هذا يسميه النحاة المنتصب عن تمام الاسم المنتصب عن تمام يعني المنتصف بعد ان تم الاسم فدل كذلك انه ليس بمنزلة المضاف اليه بالنسبة الى المضاف. او الصفة بالنسبة الى الموصوف. تلك ليست عن تمام الاسم. تلك

153
00:57:57.900 --> 00:58:13.500
تمام الاسم. هي نفسها تمام الاسم. فهذا الاشكال الذي اوردته جزاك الله خيرا هو اشكال وارد لمن لم يفرق بين باب البدل وباب العطف واضح ان شاء الله؟ جزاك الله خير. بارك الله فيك. بارك الله فيك

154
00:58:16.550 --> 00:58:40.450
نعم  لا وانما بدل  لا مش معطوفة هي تابعة بل بدر  ليست بمعطوفة خاطر باش تكون باش تكون معطوفة. لازم يكون عندك عاطف يعني. حنا قلنا بليك العطف وشنو هو؟ هو الاتباع بالواجب. بواسطة. بالواسطة

155
00:58:40.450 --> 00:59:03.700
البدن والنعت الى اخره هو اتباع بطرح الواسطة من غير واسطة. هذا هو الفرق بينهما لما كانت الجملة الثانية من جهة المعنى هي ذات الاولى نزل هذا على انه كلام واحد لانه البادل البادل هو عينه المبدل منه

156
00:59:04.100 --> 00:59:20.950
رضى هو عينه اما ان يكون مطابقا حنا اتفقنا بديك البدل. ثلاث انواع بدلوا مطابقة وبدل الجزء من الكل وبدل الاشتمال وبدل الاجتماع. وثلاثتها يكون البدل فيها هو عين المبدل هو عين المبدلين

157
00:59:20.950 --> 00:59:40.100
بدل غلط ما نهضروش عليه. لا كيما هنا مثلا هي في محل نصب طبعا وعلاش؟ لأن المبدل منه مفعول به. مقول القول واضح ان شاء الله. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. يعني آآ في الحقيقة

158
00:59:42.600 --> 00:59:58.200
هكذا ينبغي ان يكون العلم نفسه. لأن العلم من غير يقظة لهاد الإشكالات هاديا اذا كنا نقول فقط يعني نصدق ويكتب ما نقول ما درنا والو بالعكس هذه اليقظة بالغة الاهمية. جزاكم الله خير

159
00:59:58.200 --> 01:00:12.900
اه  كيفاش النظام نقف ونستأنف قليلا ان شاء الله. طيب نقف الآن قليلا ثم نستأنف بعد لحظات بإذن الله. هذا والحمدلله وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم