1
00:00:00.300 --> 00:00:33.500
عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:33.750 --> 00:00:53.750
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور

3
00:00:53.750 --> 00:01:13.750
محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد. ايها الاخوة السلام السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. يتجدد لقاؤنا بفضل الله عز وجل ومنه وتوفيقه. من اجل

4
00:01:13.750 --> 00:01:33.750
التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب للامام النحوي الكبير جمال الدين بن هشام الانصاري رحمه الله تعالى وقد كنا وقفنا واياكم عند المسألة الثالثة من مسائل الباب الاول وهي المتعلقة بالجمل التي لا

5
00:01:33.750 --> 00:01:53.750
لا محل لها من الاعراب. ووقفنا من بين هذه الجمل على الجملة الرابعة وهي المسماة بالجملة التفسيرية. وانا اعيد قراءة كلام المصنف رحمه الله تعالى الى حيث توقفنا. قال رحمه الله الرابعة

6
00:01:53.750 --> 00:02:23.750
التفسيرية قال وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه. وقد ذكرنا لكم ان الفسر في اللغة هو والايضاح والبيان. قال وليست عمدة. وليست عمدة. اي بشرط الا تكون عمدة لانه سيتبين لنا ان شاء الله تعالى ان من الجمل ما يحقق وظيفة التفسير الا انه عم

7
00:02:23.750 --> 00:02:43.750
فمثل ذلك لا يسمى جملة تفسيرية. قال نحو واسروا النجوى الذين ظلموا. هل هذا الا بشر مثلكم. فقول الله عز وجل هل هذا الا بشر مثلكم؟ هو تفسير للنجوى التي

8
00:02:43.750 --> 00:03:03.750
كره الذين ظلموا فيما بينهم. ما مضمونها وفحوها؟ هل هذا الا بشر مثلكم؟ قال فجملة الاستفهام مفسرة كل الندوة قال وقيل بدل منها. يعني ذهب طائفة من النحويين الى انها بدل الى ان هذه الجملة هي بدل

9
00:03:03.750 --> 00:03:29.650
وقلنا ان هذا القول انما يتخرج على مذهب من؟ على مذهب الكوفيين. لان الكوفيين يرون جواز ابدال في الجملة من المفرد والبصريون يمنعون ذلك. قال ونحو مستهم البأساء والضراء قال فانه تفسير مثل الذين خلوا

10
00:03:30.000 --> 00:03:55.000
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ما مضمون هذا المثل وفحواه؟ قال مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول قال وقيل حال من الذين. وقال طائفة انها حال وذلك جريا على القاعدة التي سنذكرها ان شاء الله تعالى في المسألة

11
00:03:55.000 --> 00:04:15.000
في الرابعة من هذا الباب وهي ان الجمل بعد المعارف احوال. ان الجمل بعد المعارف احوج. فلما جاءت الجملة الجملة بعد المعرفة الذين لان الذين اسم موصول والموصول من المعارف. حمله من حمله على انه حال

12
00:04:15.000 --> 00:04:40.750
كما سنراه في حينه ان شاء الله. قال رحمه الله ونحو كمثل ادم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. ما مضمون هذا التمثيل والتشبيه قال خلقه من تراب. وذلك لان المثل اسم مجمل. ولابد لهذا المجمل من بيان. لان المثلية في هذا

13
00:04:40.750 --> 00:05:00.750
قد تتحققون في كونه مخلوقا باطلاقه. وقد تتحقق في كونه نبيا. وقد تتحقق في غير ذلك في البشرية قال الله عز وجل خلقه من تراب ثم قال له كن فيكن. فجاءت هذه الجملة تفسيرا

14
00:05:00.750 --> 00:05:30.750
لفحوى ومضمون هذه المسألية. قال رحمه الله فجملة خلقه تفسير للمثل. قال ونحو تؤمنون بالله ورسوله بعد هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله فهذا قول منهم من حمله على انه تفسير للتجارة لمضمون التجارة. وقد ذكرنا لكم في الدرس الماضي

15
00:05:30.750 --> 00:05:51.850
ان الاقرب الى ما يدل عليه سياق المعنى. ان تكون هذه الجملة مستأنفة لا مفسرة. لان جعلها مفسرة لها بمضمون الاستفهام واذا وصلت التفسير بمضمون الاستفهام زال غرض الاستفهام. لان غرض الاستفهام هنا

16
00:05:52.000 --> 00:06:22.950
كيف سميناه؟ هل ادلك على التشويق؟ التشويق وهذا اسلوب مستعمل كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. فقد علموا حينئذ ان المحبة في الله عز وجل هي باب الجنة. وسردابها ومسلكها ومدخلها

17
00:06:22.950 --> 00:06:44.900
قال صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء ان فعلتموه تحاببتم؟ رأيت الى هذا التشويق فلابد ان تشرئب النفوس من اجل ان تعرفها هذا الشيء الذي تتحقق به المحبة التي هي مفتاح باب الجنة. قال افشوا السلام بينكم

18
00:06:45.850 --> 00:07:07.300
السلام عليكم ورحمة الله. ما شاء الله كان يقول عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول اني لاخرج من بيتي وليس لي حاجة الا ان اسلم على الناس ويسلموا علي. رضي الله تعالى عنه وارضاه. هم. اذا واضح

19
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
الاستئناف في هذا الموضع كأن كأن سياق الكلام يرجحه. قال رحمه الله وقيل مستأنفة بمعنى امنوا. قال دليل يغفر لكم بالجزم. تؤمنون اي امنوا. بدليل يغفر لكم. لماذا؟ لان يغفر لكم بالجزم انما يكون جوابا

20
00:07:27.300 --> 00:07:47.300
الطلب فدل ذلك على ان قول الله عز وجل تؤمنون بالله ورسوله هو خبر في معنى في معنى الطلب في معنى الامر اي امنوا بالله ورسوله. قال وعلى الاول قال هو جواب الاستفهام

21
00:07:47.300 --> 00:08:06.350
يعني على على المذهب الاول اذا اعتبرنا ان جملة تؤمنون بالله تفسيرية فقول الله عز وجل يغفر لكم هو دائما ملزوم فلابد ان يكون جوابا لشيء. جواب لأي شيء قالوا للاستفهام. الا ان ثمة اشكالا في هذا

22
00:08:06.450 --> 00:08:36.450
ما هو؟ قالوا ان المغفرة انما تترتب على الايمان. والاستفهام هو استفهام عن الدلالة هل ادلكم والمغفرة غير مترتبة على الدلالة صح؟ يعني لا لا تتحقق المغفرة بمجرد دلالته صلى الله عليه واله وسلم. وانما تتحقق باي شيء تترتب على

23
00:08:36.450 --> 00:09:02.800
عملي بمقتضى هذه الدلالة. الا انهم آآ يعني آآ قالوا يعني الذين ذهبوا هذا المذهب ماذا قالوا؟ قالوا نزل ابو السبب منزلة السبب. لانه لم يكن ليتحقق العمل لولا دلالته صلى الله عليه وسلم عليه. ثم اشرنا الى نكتة اخرى. لماذا نزل سبب السبب منزلة السبب؟ لان

24
00:09:02.800 --> 00:09:24.700
العلم عندهم كان يقتضي الامل. فاذا دلوا على شيء عملوا به رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. هم. قال رحمه الله وصح ذلك تنزيلا لسبب السبب وهو الدلالة منزلة السبب وهو الامتثال. اذ الدلالة سبب الامتثال. اذ

25
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
دلالة سبب الامتثال. طبعا هذا كله انا اقرأه سريعا لانه قد قد مضى. جيد. قال وخرج بقول وليست عمدة هو اشترط في اول التعريف ان الجملة التفسيرية هي الكاشفة لحقيقة ما تليه وليست عمدة. يشترط الا تكون

26
00:09:44.700 --> 00:10:08.600
عمدة قال رحمه الله وخرج بقوله وليست عمدة الجملة المخبر عنها او عفوا المخبر بها عن ضمير الشأن  عن ضميري الشأن. في الدروس الماضية في اكثر من مناسبة ذكرنا لكم ما يسمى ضمير الشأن. وقلنا ان ضمير الشأن هو ضمير لا يعود على معين

27
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
وانما يعود على مجمل قصة او خبر يسمى ضميره الشأن او ضمير القصة او ضمير الحكاية كل هذا صحيح فيها. فهذا الضمير تأتي بعده جملة تفسره. ولكنها ليست جملة تفسيرية. انها خبر

28
00:10:28.600 --> 00:10:58.600
عن قال وخرج بقولي وليست عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن فانها مفسرة. مفسرة له ولها محل بالاتفاق. لانها اذا كانت في موضع الخبر فلها محل. قال انها عمدة لا يصح الاستغناء عنها وهي حالة محل المفرد. هي

29
00:10:58.600 --> 00:11:24.150
محل المفرد هي بمنزلة المفرد بمنزلة المفرد. وسنرى ان شاء الله ان المصنف رحمه الله يعبر عن هذا بقوله اه يعني يعني ان ان مثل هذه الجملة يطلبها ما قبلها طلب اللزوم. يطلبها ما قبلها طلب اللزوم. لانه

30
00:11:24.150 --> 00:11:54.150
الشأن الذي يكون مبتدأ ماذا يطلب ما بعده؟ خبر هل يطلبه طلب جوازه؟ ام طلب وجوب لانه الخبر عمدة. فهذه الجملة مطلوبة طلب اللزوم. فهي عمدة ومن اجل ذلك فكونها تؤدي دور التفسير لا يعني انها جملة تفسيرية. من شرط الجملة التفسيرية الا تكون عمدة

31
00:11:54.150 --> 00:12:20.900
الا تكون عمدة. ولذلك تأملوا ايها السادة كل الامثلة التي ضربها المصنف من القرآن الكريم. كل جملة من الجمل التفسيرية المذكورة فيها يمكن  ان يستقل الكلام من غيرها. انا لا اقول يمكن الاستغناء عنها من جهة الدلالة. هذا كلام الله عز وجل. ولكن اقول ان الكلام قبلها

32
00:12:20.900 --> 00:12:46.600
يمكن ان يستقل ها مثلا واسروا النجوى الذين ظلموا صح؟ فعل ومفعول به فاعل. مثلا مس ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم خلاص كلام تام مثلا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ كلام تام. فدل كذلك على ان الجملة التفسيرية ليست عمدة. وانها

33
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
غير مطلوبة طلبة طلب اللزوم. جيد. قال رحمه الله وكون الجملة المفسرة لا محل لها هو المشهور. هذا المذهب المشهور ان الجملة التفسيرية من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. قال وقال الشلوبيين وقد ذكرنا لكم ان

34
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
حين اذا اطلق فهو الشلوبين الكبير وهو الاستاذ ابو علي عمر بن محمد الشلوبي الاندلسي والله تعالى. يقال الشلوبيين ويقال الشلوبيني هذا صحيح وهذا وهذا صحيح. قال رحمه الله التحقيق ان الجملة

35
00:13:26.600 --> 00:13:57.350
المفسرة بحسب ما تفسره بمعنى انه ادرج الجملة المفسرة في الجمل التابعة وقوله بحسب ما تفسره ماذا يعني؟ يعني ان الجملة المفسرة اذا كان مفسرها له محل فلها محل  وان كان مفسرها ليس له محل فليس لها محل. فقد جعلها بمنزلة الجملة المعطوفة. صح؟ احنا شفنا

36
00:13:57.350 --> 00:14:16.800
التابعة لجملة لها محل. لها محل. وسنرى ان شاء الله تعالى في ختام هذه المسألة ان الجملة التابعة لجملة ليس لها محل فليس لها محل. فهو جعل التفسير بهذه المنزلة. تفضل

37
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
في قوله آآ طبعا آآ في قوله والا فلا. والا فلا هذا هو نصه ولزلك فان شراح شراح الاعراب عن قواعد الاعراب ماذا قالوا؟ قالوا ان هذه التمثيلات التي التي ستذكر

38
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
الان هي من باب التفريع على المذهب. ماذا يقصدون بذلك؟ يقصدون ان ابن هشام هو الذي مثل وفرض على مذهب وان كان لا يعتقده. وان كان لا يعتقده. انتم تعلمون انه العلماء

39
00:14:57.050 --> 00:15:17.050
عموما علماء الفقه علماء العربية احيانا يفرعون على مذهب المخالف وان كانوا لا يعتقدونه والغرض في ذلك ما هو ان تتصور مذهبه لان تصور المذهب لا يكون الا بالتفريع بالتمثيل. واضح؟ جيد. تفضل

40
00:15:17.050 --> 00:15:44.800
لا يبعد ذلك ولكن الغالب على ابن هشام رحمه الله انه ينقل الأحكام هاد الأمر اا كيفاش نقول لك يعني لا ازعم اني متخصص فيه ولكنني تتبعته طويلا انا من زمان عندي آآ رغبة في اكتشاف اين تنتهي النقول

41
00:15:45.400 --> 00:16:05.400
اين تنتهي؟ النقول يعني لما عالم ينقل قول لعالم اخر. انتم تعلمون ان المتأخرين لما اكتشفوا هاد اصطلحوا على جملة من من الآليات. منها مثلا انتهى. هذا قوله. او ماذا يصنع

42
00:16:05.400 --> 00:16:25.400
اذا فرغ من النقل يقول قال فلان. ولو قلت فيجعل ذلك بمنزلة التنصيص. علاش؟ لانه علماء العرب في الغالب قديما ما يسمى اليوم بعلامات الترقيم. ما كانش موجودة عندهم. هادي يعني من الاشياء التي استقبلها العالم العربي مع المستشرقين

43
00:16:25.400 --> 00:16:45.400
هاد الأشياء لي هي علامة التوصيص وعلامة الإستفهام وهاد الأشياء هادي. فكانوا يعتمدون وسائل لغوية لفصل لفصل المنقول آآ يعني في في آآ منذ سنوات منذ سنة من الفين وسبعطاش تقريبا كانت عندي تجربة

44
00:16:45.400 --> 00:17:14.500
جيدة جدا في آآ في الاشراف على مذكرة آآ هي مذكرة ليسونس لطالبة مجدة من طالبات قسمنا وهي اليوم ما شاء الله يعني استاذة. اه عن اه نص بلاغي نقدي مهم جدا في التراث العربي وهو المسمى بصحيفة بشر بن المعتمر. بشر ابن المعتمر هذا رأس

45
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
بالرؤوس معتزلة له صحيفة مشهورة في الادب نقلها عنه الجاحظ. الاشكال انه غير الجاحظ نقل كذلك. ومشكلة الجاحظ انه لما نقلها لم يبين بالضبط اين انتهت صحيفة المعتمر؟ هذه مشكلة كبيرة عند الجاحظ

46
00:17:34.500 --> 00:17:54.500
احيانا يبدأ كلام رجل معين ثم يصل به كلام هذه حالة الإدراج في الحديث النبوي. تعرفوا الإدراج ها؟ هو نوع من الادراج ان يصل المتكلم نقله بكلامه. فعملنا على محاولة اكتشاف الوسائل اللغوية التي تسمح لنا بمعرفة

47
00:17:54.500 --> 00:18:24.050
اين ينتهي الكلام؟ الذي يتتبع نقول ابن هشام رحمه الله يدرك ان ابن هشام في كثير من الأحيان ينقل الأحكام لا الأمثلة ماذا ينقل؟ نص الحكم لماذا لا ينقل المثال اه في الحقيقة انا كنت انجزت بحثا فهاد الموضوع ولكنه لم

48
00:18:24.050 --> 00:18:46.350
اكتمل بعد آآ ولكن جملة ما انتهيت اليه من ما زال البحث ما زال ما هوش كامل. ان ابن هشام رحمه الله يثق باحكام النحاة ولا يثق بامثلة  ولا يثقوا بامثلتهم. ولذلك ابن هشام من اكثر النحاة المنتقدين للامثلة

49
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
من اكثر اللوحة الذين ينتقدون المثال. هذا موضوع اخر. واضح ان شاء الله؟ طيب. قال رحمه الله فالثاني نحو ضربته من نحو زيدا ضربته. احنا قلنا انه هذا هذا البناء

50
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
هذا الأسلوب ما هو؟ زيدا ضربته الإشتغال. قولك زيدا ضربته تقدير الكلام فيه ضربت زيدا ضربته. ازا اذا في نهاية الامر شحال من جملة عدنا؟ تنين طيب الاولى التي لم يبقى منها الا المفعول

51
00:19:27.150 --> 00:19:48.350
ما محلها من الاعراب؟ ضربت زيدا ابتدائية لا محل لها من الاعراب. فالجملة التفسيرية التي تأتي بعدها لا محل من الاعراب لماذا؟ لانها فسرت جملة لا لا محل لها من الاعراب. قال رحمه الله فلا محل للجملة المقدرة لانها مستأنفة فكذلك تفسيره

52
00:19:48.350 --> 00:20:18.350
قال والاول نحو ان كل شيء خلقناه بقدر. انا كل شيء خلقناه نحاول ان نكتب الجملة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. يا مولانا يا رب. ها بسم الله الرحمن قليلا فقط

53
00:20:18.350 --> 00:20:56.500
تأملوا ايها السادة ان كل شيء خلقناه بقدر هم. ان كل شيء خلقناه بقدر. وش عندنا في هذه الجملة ايها السادة؟ عندنا ان حرف مشبه بالفعل. صح وعندنا هذا الالف ما هي؟ هي اسم اما. صح؟ اذا حرف مشبه بالفعل

54
00:20:56.500 --> 00:21:22.850
وعندنا هذي اسمه ان صح؟ الان وش خصنا؟ خضر جيد كل لا شيء خلقناه بقدر. من هنا حتى لهنا هذا اسلوب اشتغال هذا اسلوب اشتغال صح؟ وعلاش؟ لأنو تقدم المنصوب وتأخر الفعل العامل في ضميره

55
00:21:22.850 --> 00:21:54.500
كل شيء خلقناه بقدر. تقدير الكلام. خلقنا كل شيء خلقناه بقدر. اذا فكل شيء جملة صدرها محذوف تقديره خلقنا خلقنا كل شيء. طيب هذه الجملة ما محلها من الاعراب  هادي خبر ان صح؟ خبر ان وهذا الجملة التي جاءت بعدها ما هي

56
00:21:54.500 --> 00:22:09.250
تفسيرية لأنو رانا فأسلوب الإشتغال. هادي هي التفسيرية. على كل حال كيما قلت لكم سنرى ان بن هشام عندو اعتراض على تسميتها التفسيرية. يأتي ذلك في حين يمسح المهم انها هنا تسيرية. تفسر ماذا

57
00:22:09.500 --> 00:22:32.550
تفسر جملة الخبر صح؟ ومادام انه هذه الجملة في محل رفع خبر ان حب يقول هذا الجملة على مذهب الشلوبين ما محلها من اعراب؟ في رفع احسنت. علاش؟ لانها جاءت مفسرة لجملة لها محل. من الاعراب. لانها جاءت مفسرة

58
00:22:32.550 --> 00:22:52.550
لها محل. خاطر هادي محلها رفع خبر ان. اذن حاب يقول لك هادي لما جاءت مفسرة لها فلها محل. على مذهب من؟ على المذهب الشلوبي على مذهب الجمهور الحالة الأولى والثانية سواء. كلتاهما جملة تسيرية لا محل لها من الإعراب. فهنا المصنف رحمه الله

59
00:22:52.550 --> 00:23:12.550
انما يخرج لك هذه المثول على مذهبي الشلوبي. واضح ان شاء الله؟ احسنتم. اذا قال رحمة الله تعالى عليه بسم الله قال والاول نحو ان كل شيء خلقناه بقدر. قال والتقدير انا خلقنا كل شيء خلقناه. قال

60
00:23:12.550 --> 00:23:32.550
المذكورة المذكورة في الاية. مفسرة لخلقنا المقدرة. وتلك في موضع رفع. لان ها جملة خبر ان لانها خبر لانا فكذلك المذكورة. يعني المذكورة في محل رفع كذلك. طبعا على مذهب ابي علي الاستاذ ابي علي

61
00:23:32.550 --> 00:24:05.700
قال ومن ذلك اي مما يخرج على هذا؟ زيد الخبز يأكله. زيد الخبز يأكله اه فزي دول مبتدأ الخبز ياكله اسلوب اشتغال مادام اسلوب يقول فيها جملة تقدير الكلام يأكل الخبز يأكله. الجملة الأولى ما محلها من الإعراب؟ خبر المبتدأ

62
00:24:06.050 --> 00:24:26.050
يأكل الخبز خبر مبتدأ خبر زيدون في محل رفع. اذا فجملة يأكله على مذهب الشلوبيين في محل رفع علاش؟ لأنها مفسرة لجملة لها محل من الإعراب. قال فيأكله في موضع رفع لأنها مفسرة للجملة المحذوفة

63
00:24:26.050 --> 00:24:46.050
وهي يعني الجملة المحذوفة في محل رفع على الخبرية. قال واستدل على ذلك بعضهم بقول الشاعر يعني استدل على هذا الامر على ان الجملة الثانية مفسرة للاولى بقول الشاعر فمن

64
00:24:46.050 --> 00:25:13.750
نحن نؤمنه يبت وهو امن. ومن لا نجره يمسي منا مروعا فمن نحن نؤمنه يبت وهو امن. ومن لا نجره يمسي منا مروعا يقول اذا امنا انسانا يبت وهو امن. والذي لا نؤمنه ولا نجيره يمسي من

65
00:25:13.750 --> 00:25:47.850
خائفا مروعا لانه لم يأخذ منا امان. وهذا هذا المعنى في الشعر العربي آآ مطروق آآ مطروق وفيه شاهد آآ مشهور. آآ يقول الشاعر     آآ يقول ايانا نؤمن تأمن غيرنا ومتى لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا

66
00:25:48.100 --> 00:26:13.600
ايانا نؤمنك تأمن غيرنا. يعني اذا امنت منا من جهتنا فانك من غيرنا امن لا يصل اليك احد. هم؟ ايانا نؤمن منك تأمن غيرنا. ومتى لا تدرك الامن منا لم تزل حذرة وان لم تحصل على الامن منا لم تزل حذرة وما زالت العرب تتمدح بتأمين الخائف

67
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
وبتأمين المستجير واجارته. ولذلك يقول السموأل ابن عادية اليهودي المشهور في قصيدته آآ اللامية المشهورة التي ذكرها او التي رواها آآ آآ ابو تمام في في الحماسة يقول لنا جبل يحتله من نجيره

68
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
يقول منيع يرد الطرف وهو كليم. رسى اصله تحت الثرى وسما به الى النجم فرعون لا ينال طويله. يقول لنا جبل يحتله من نجيره. يعني يسكنه من نجيره. قال لك منيع يرد الطرف وهو كليم. بلغ من مناعته

69
00:26:54.900 --> 00:27:19.100
انه الانسان لا يبلغ نهايته باي شيء ببصره. واضح؟ هذه. ويقول الشاعر ايضا في هذا المعنى شاعر اخر  يقول ان قناتي لنبع لا يؤيسها غمز الثقاف ولا دهن ولا نار. اسمع وش يقول يقول متى اجر خائفا تأمن مسارحه

70
00:27:19.300 --> 00:27:37.150
اذا اجرت الخائف يأمل خلاص تأمن مسارحه. يقول وان اخف امنا تقلق به الدار بصح نهار نخوف واحد امن. يقولك ماشي هو يخاف. الدار لي راهو ساكن فيها تتقلق. تقولو سامح اله يرحم والديك. روح ما تجيبناش

71
00:27:37.150 --> 00:27:55.400
مشاكل. شايف؟ قال متى اجرت خائفا تأمل مسارحه؟ وان اخف امنا تقلق به الدار. فهذا المعنى اه مطروق عند عند اه الشعراء العرب. كيما قلنا وما زالت العرب تتمدح بأي شيء

72
00:27:55.400 --> 00:28:23.450
يعني بحماية الجار وتأمينه. هم  وشوف دايما هاد المعنى لي هو اذا خفتني انا تخاف كاع الناس. لا يؤمنك احد صح لا يؤمنك احد. ومنه قول الشاعر قال اذا غضبت عليك بنو تميما قد حسبت الناس كلهم غضابا. تحس انه كل

73
00:28:23.450 --> 00:28:45.650
الدنيا كاع راهي زعفانة عليك. من هذا الباب. طيب. نعم؟ ايوة نعم اذا قال  قال فمن نحن نؤمنه يبت وهو امن. فمن نحن نؤمنه؟ هذا البيت هذا يحتاج لشوية تركيز

74
00:28:45.650 --> 00:29:19.200
قال فمن نحن نؤمنه؟ آآ نحن هذا كيف نعربه     اذا اعربته مبتدأ وين راهي جملة الخبر اني نقول لك نحن نفس. مبتدأ. جملة الخبر وين راهي ؟ نؤمنه. طيب الفعل

75
00:29:19.200 --> 00:29:44.500
هذا باش مدزوم  نعم؟ طيب فهل يمكن ان يعمل ما قبل المبتدأ فيما بعد المبتدأ؟ لأنه هكذا قد جمعت عليه لعاملين اذا قلت نؤمنه هي جملة الخبر. فقد جمعت عليها عاملين المبتدأ وما قبل المبتدأ اللي هو من

76
00:29:44.500 --> 00:30:05.700
نسقسيكم مع اني اظن انكم تعرفون هاد المسألة. قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره. كفاش تعرف احد ان احد من المشركين اذا السماء انفطرت كفاش تعرف السماء؟ فاعل لفعل محذوف يفسر

77
00:30:05.700 --> 00:30:25.700
قبره الذي بعده. اه يعني اذا انفطرت السماء فطرت. وان احد من المشركين استدرك اي وان استجارك احد من استجار واضح؟ طيب شوف الان فمن نحن نؤمنه؟ هاي هي ماشي فمن نؤمنه نحن نؤمنه فمن نؤمنه نؤمنه

78
00:30:25.700 --> 00:30:52.300
ضوك نقول لك علاش ما تزيدش نحن. لأنو نحن هذا منين جا لما كان الفعل في الاصل فمن نؤمنه الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن. فماذا فعل الشاعر؟ حذف الفعل  بصح فالفعل برك ماذا حدث للفاعل؟ انفصل فلما انفصل ظهر كان مستتيرا

79
00:30:52.300 --> 00:31:10.950
لما راح الفعل ديالو ظهر واش قعد نحن اذا نتا كتجي تعرف نحن وش تقول تقول نحن ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. لفعل محذوف يفسره الذي بعده

80
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
يفسره الذي بعده. هذاك الفعل كيفاش يكون؟ يكون مرفوع ولا منصوب ولا كيفاش يكون؟ يكون مجزوما على لأنه فعل الشرط من نؤمنه؟ ما الدليل على انه مجزوم؟ ان الفعل الذي فسره جاء ملزوما

81
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
اه قال لا لا الفعل الذي فسره ماشي الجواب الذي فسره فمن نحن نؤمنه؟ نؤمنه هذا باريس يفسر الفعل الذي حذف لفظا وحكما. يفسره لنا اللفظ ديالو شنو هو؟ والحكم ديالو ما هو

82
00:31:51.250 --> 00:32:12.700
اذا قال رحمه الله واستدل على ذلك بعضهم يعني على ان الجملة الثانية تفسر الاولى بقول الشاعر فمن نحن نؤمن يبت وهو امن. انظر ماذا قال؟ قال فظهر الجزم في الفعل المفسر. اللي هو نؤمنه

83
00:32:13.150 --> 00:32:34.150
لماذا؟ لماذا ظهر الجزم؟ لان الفعل المحذوف مجزوم التقدير والكلام فمن نؤمنه نؤمنه فلما كان رحمة الله لما كان الفعل المفسر مجزوما دل ذلك على ان الفعل المفسر كان ملزوما. اذا فدل

84
00:32:34.150 --> 00:32:54.150
كل هذا كله على ان الجملة الثانية مفسرة للجملة للجملة الاولى. مليح. اذا آآ هذا آآ يعني مجمل القول في آآ قضية الجملة التفسيرية. الان الجملة الخامسة. قال رحمه الله الواقعة جوابا لقسم

85
00:32:54.150 --> 00:33:36.950
الواقعة جوابا لقسم القسم توثيق بمعظم توثيق باي شيء؟ بمعظم ان توثق خبرا او انشاء بمعظم  والحقيقة ان القسم جملتان لا جملة واحدة حين تقول مثلا والله لادرسن. شحال من جملة عندك؟ عندك جملتان. الجملة الاولى

86
00:33:36.950 --> 00:34:02.750
لم يبقى منها الا عجوزها وهي قولك والله تقدير الكلام اقسم والله فهي جملة وقولك لادرسن هذه جملة ثانية والبحث هنا عن الجملة الثانية لادرسن ما محلها من الاعراب؟ قال رحمه الله هي من الجمل التي لا محل لها

87
00:34:02.750 --> 00:34:26.350
من الاعراب ما عندهاش محل من الاعراب قال الواقعة جوابا لقسم. قال نحو انك لمن المرسلين. بعد قوله تعالى يا س والقرآن الحكيم. يس والقرآن الحكيم. فقول الله عز وجل والقرآن الحكيم

88
00:34:26.350 --> 00:34:46.350
هذا قسم فقوله انك لمن المرسلين ما هو؟ هو جواب لهذا القسم. وهذا الجواب لا محل له من الاعراب قال ونحو ان لكم لما تحكمون. ان لكم لما تحكمون. بعد اي بعد قول الله عز وجل

89
00:34:46.350 --> 00:35:19.600
املك ايمان علينا بالغة املك ايمان علينا بالغة هذه الاية ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة هي اية يوبخ الله عز وجل. ويقرؤ فيها الكفار  لماذا؟ لأن الكفار يزعمون دائما انه اذا كان ثمة اخرة ومنقلب ورجوع الى الله عز وجل

90
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
فانهم سينالون في الحياة الاخرى من الملذات مثل الذي نالوه في الحياة الدنيا. ولذلك ماذا قال صاحب الجنتين كما في سورة الكهف رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها او منهما منقلبا

91
00:35:39.600 --> 00:36:05.400
اذا دائما مهيأ نفسو لهاد الاحتمال قال وما اظن الساعة قائم ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منه منها او منهما منقلبا اذن فهو بالنسبة ليه اه عادي اه اذا ما كانش قيامة. هاو فراها فالدنيا اذا كان القيامة وينقلب

92
00:36:05.400 --> 00:36:25.400
سيجد مثل الذي ترك. صح؟ وعلى بالكم هذا هو مذهب القائلين بتناسخ الأرواح. ما يسمى بالفرنسية الله لا ينكرنا الذين يعتقدون انو اا انو اا اا يعني الحياة لا تفنى وانما لما يموت الانسان الروح تاعو تخرجو من بعد

93
00:36:25.400 --> 00:36:45.400
ادانه وتدخل في بدن اخر. هذا الذي كان يعتقده القدامى. على بالكم لما بدأت هاد الأعمال تاع الحفريات والأعمال الأثرية الى اخره. في حضارات مختلفة كانوا كيفتحوا القبور. القبور تاع الملوك والأغنياء وكذا. دائما دائما

94
00:36:45.400 --> 00:37:10.100
يجدون هيكلين عظميين. ماشي واحد عاد بداو يتساءلوا قالك هادو كانوا يموتوا زوج زوج. وهي في الحقيقة وزنوا كان الرجل اذا مات دفنوا معه زوجته. حية علاه ؟ لأنهم كانوا يعتقدون انو هو كيموت يلزم كيفطن فالحياة الأخرى يلزم المخلوقات تكون معاه. ولذلك كانوا يدفنون معهم

95
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
واموالهم وذهبهم وعلاش آآ لصوص لصوص المدافن والقبور مثلا في مصر كانوا دائما يبحثون عن عن المقابر آآ المقابر القديمة يعني الاثرية لعلمهم بان كل كنوز القوم مدفونة معهم. فهذا اعتقاد قديم عند عند

96
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
المشركين وعند الكفار. فربي سبحانه وتعالى ماذا قال لهم؟ قال املكم علينا ايمان بالغة. عندكم نتوما هل هل صمت وتعهدت لكم بان لكم في الاخرة ما ما تحكمون به ليس لكم ذلك. فكيف اطمأننتم الى مثل هذا الظن

97
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
سوى التخرص والتخمين. وانتم ليس لكم عليه دليل وليس لكم عليه عهد من الله عز وجل. قال الله سبحانه وتعالى ام لكم ايمان علينا بالغة. ايمان علينا بالغة. شوف هذا املكهم ايمان علينا بالغة. ومن بعد قال ان لكم لما تحكمون

98
00:38:10.100 --> 00:38:33.350
كأنه قال هل حلفنا لكم ان لكم لما تحكمون؟ فان لكم لما تحكمون هو جواب قسم. بصح القسم اين الصيغة القسم؟ انها مفهومة وليست ملفوظة. او كما كان يقول احد اساتذتنا انها ملحوظة

99
00:38:33.350 --> 00:38:53.350
وليست ملفوظة. لانه قول الله عز وجل املكم علينا ايمان اه املكم ايمان علينا بالغة. كانه سبحانه على قال لهم هل قلت لكم وعزتي وجلالي ان لكم لما تحكمون. فاخباره عن القسم بمنزلة القسم

100
00:38:53.350 --> 00:39:16.800
صح؟ على بالها انت كي تتكلم بالعامية تقولو مثلا تقولو يا اخي حلفت لك غير نجي  سؤال وعلاش زدت كلمة غير؟ مع انو حنا نزيدوها في جواب القاسم في العامية. لأنو قولك يا اخي حلفت لك. كي لي حلفت

101
00:39:16.800 --> 00:39:42.550
كأنك اقسمت يعني اخبارك عن القسم بمنزلة انشاء القسم اخبارك عن القسم بمنزلة انشاء القسم. فلما كان الاخبار عن القسم بمنزلة انشاء القسم امين احتاج جوابا كما يحتاج القسم المنشأ الى جواب. واضح ان شاء الله؟ جيد

102
00:39:43.050 --> 00:40:03.750
وهذا في القرآن كثير. ولو تتبع لاستخرجت منه نظائر كثيرة. واضح؟ لو تتبع في القرآن الكريم آآ آآ يعني لأخذ آآ استخرجت نظائر كثيرة له. وهو الاخبار عن القسم الذي ينزل منزلة

103
00:40:03.750 --> 00:40:33.750
انشاء انشاء القسم. قيل يعني لما كانت الجملة الواقعة في جواب القسم لا محل لها اعراب انظر ماذا قال قيل ومن هنا قال ثعلب لا يجوز زيد لا ايقومن لان الجملة المخبر بها لها محل وجواب القسم لا محل له. يعني لما قرر النبي

104
00:40:33.750 --> 00:40:53.750
جملة جواب القاسم لا محل لها من اعراب. ذكر ان بعض النحاة خرجوا على هذا قولا منسوبا لثعلب الامام ثعلب الكوفي هو ابو العباس احمد ابن يحيى الشيباني رحمه الله المتوفى سنة احدى وتسعين

105
00:40:53.750 --> 00:41:13.750
فئتين هو رأس اهل الكوفة في زمانه. وكان بينه وبين الامام ابي العباس المبرد ما كونوا بين الاقران من المنافسة مع ما هما عليه من الاحترام المتبادل. يعني كان بينهما احترام

106
00:41:13.750 --> 00:41:43.750
عظيم اه والامام ثعلب له كتب كثيرة. وكتبه تصلح للتعليم وتصلح كذلك للمتعة والثقافة اللغوية. بخلاف المبرد. المبرد كتبه تصلح للعلم. للمدارسة. ولكن الثعلب كتبه تصلح من اشهر كتبه طبعا الفصيح. كتاب الفصيح لثعلب. وهو منتقى للكلمات الفصيحة

107
00:41:43.750 --> 00:42:15.650
الكلمات الفصيحة. سؤال ما معنى كلمة فصيحة  هادي فائدة مهمة جدا احسنت هذا السؤال الأول كان ينبغي ان يقال فصيحة عند اللغويين ام عند هذا السؤال الأول ولذلك جواب السي زبير انما كان يندرج لو كان المعني به الفصاحة البلاغية الخالص من الإعتلاج

108
00:42:15.650 --> 00:42:35.650
والحوشية الى اخره. لا هادي فصاحة البلاغيير. فصاحة البيانيين. لا. هو الف كتابه للفصيح لغويا. ما معنى الفصيح لغويا؟ بالنسبة الالفاظ. هادي فائدة مهمة جدا. الفصيح من الالفاظ تقاس فصاحته

109
00:42:35.650 --> 00:43:00.150
طيوعه واش حب يقول حب يقول الكلمة. الكلم كلما كان عدد الذين يفهمونها اكبر كانت افصح  لماذا يقال عن القرآن الكريم انه افصح الكلام لان الالفاظ والتراكيب الموجودة فيه يفهمها اهل الجزيرة من طرفها الى طرفها

110
00:43:00.750 --> 00:43:20.750
فحكمنا على القرآن بانه افصح الكلام هو حكم لغويش نتكلمو على كونه ابلغ الكلام. راه نتكلمو على كونه افصح الكلام. وربنا سبحانه تعالى انزله بهذه الألفاظ اعلاه ليكون في مبدأ الأمر حجة على العرب جميعا. باش ما يجيش واحد يقول لك هذه اللفظة نحن لا نستعمل

111
00:43:20.750 --> 00:43:40.750
في في الجنوب الغربي من الجزيرة العربية. فالفاظه افصح الكلام يعني اشياءه. العربي سواء كان دين ام تهاميا من من الحد الشمالي من ارض السواد الى الحد الجنوبي الى الى يعني الى الى حضرموت كل

112
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
وهم يفهمون تلك الالفاظ. هذا هو الذي يسمى الفصيح. الالفاظ الفصيحة. وابو العباس ثعلب بنى كتابه على هذا الشرط على الشرط استعمال الالفاظ الاكثر شيوعا في كلام العرب. وله كتاب ممتع ممتع ممتع. هذاك صح

113
00:44:00.750 --> 00:44:25.250
كتاب بتاع متعة وكتاب للثقافة. وهو كتابه مجالس ثعلب. مجالس ثعلب وهو مطبوع في جزئين حققه الاستاذ الكبير عبد السلام هارون رحمة الله تعالى عليه. هذه كتب يستمتع الانسان بقراءتها ويحصل منها علما جما. وكتاب فصيح من اكثر الكتب التي شرحت. وكان كتاب

114
00:44:25.250 --> 00:44:49.400
الفصيح قديما يلقن للصبيان. كانوا زمان في الكتاتيب يحفظون كتاب كتاب الفصيح. جيد. هم اذا فابو العباسي ثعلب ماذا قال؟ قال لا يجوز زيد لا يقومن لان الجملة المخبرة بها لا يقومن لها محل

115
00:44:49.900 --> 00:45:09.900
الأصل انو جملة الخبر جملة الخبر لها محل خبر صح مشكلتنا هنا انو لا يقومن فيها هاد اللام فدل على ان تجاوب قسم. يعني كي تقول زيد لا يقومن تقدير الكلام زيد والله لا يقومن. طيب لا يقومن جواب قسم لا محل لهم الاعراب

116
00:45:09.900 --> 00:45:36.550
اذن كأنو ثعلب بشرى ويقولنا. فهمو روحكم. هذه الجملة لها محل ام ليس لها محل. قال لك فمثل هذا لا يجوز. قالك ورد يعني رد مذهب ثعلب بقوله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم

117
00:45:36.700 --> 00:45:56.700
شفت والذين امنوا هذا مبتدأ. وعملوا الصالحات لنبوئنهم. هذه الجملة يجب ان تكون خبرا. واضح الا ان هذا الذي آآ ذكره ابن هشام اولا قوله ورد بقوله الذي رد عليه الذي رد على آآ على ثعلب

118
00:45:56.700 --> 00:46:22.500
هو ابن مالك هو ابن مالك بصح المشكل هو التالي المشكل هو التالي هل صرح ثعلب بأن هذا تركيب لا يجوز. ما يجوزش انك تقول زيد لا يقومن. ام اراد ثعلب انك اذا قلت زيد

119
00:46:22.500 --> 00:46:42.500
لا يقومن ليس الخبر هو قولك لا يقومن يعني كأنو يقولك التركيب صحيح ولكن فالاعراب ما يلزمش تقول انو لا يقومن هو الخبر. وعلاش ؟ لأنه جوابو قاسم. ومن اجل ذلك ايها السادة نستفيد اصلا عظيما

120
00:46:42.500 --> 00:47:05.050
جدا في فهم الخلاف النحوي. احيانا النحوي المتأخر لا يرد على النحوي المتقدم. وانما يرد على نفسه في فهمهم الخطأ للنحو المتقدم هادي مشكل انك احيانا تسيء فهم قول متقدم او ترد عليه فأنت في الحقيقة انما ترد على على نفسك

121
00:47:05.050 --> 00:47:35.050
وكأن ابن هشام رحمه الله سيبين هذا يعني هذا الخلل. انظروا ماذا يقول. قال رحمه الله والجواب عما قاله ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم. وكذا التقدير فيما اشبه ذلك. يعني في قوله زيد لا يقومن التقدير

122
00:47:35.050 --> 00:48:05.050
زيد اقسم بالله ليقومن. الان اين الخبر؟ هو كل هذا. اقسم بالله لا يقول قال رحمه الله فالخبر مجموع جملة القسم المقدرة وجملة الجواب المذكورة لا مجرد الجواب الخبر ماراهوش غير الجوار. راهو القسم وجوابه. كل ذلك هو الخبر. فابن هشام من خلال هذا التخريج

123
00:48:05.050 --> 00:48:25.050
كأنه يرسل رسالة لابن مالك رسالة لطيفة هو انه ليس قول ثعلب على ما فهمته الثعلب ما قالش التركيب هذا لا يجوز. وكيف يقول ان هذا التركيب لا يجوز؟ ومثله في القرآن كثير. واولئك القوم كانوا اكثر الناس استقراء

124
00:48:25.050 --> 00:48:45.050
القرآن فكيفاش يقول لك ما يجوزش وانما اراد ان يقول فقط انه اذا تكلمت بمثل هذا فلا تجعل الجواب هو الخبر وانما اجعل مجموع القسم وجوابه هو الخبر. واضح ان شاء الله؟ طيب لنا وقفة يسيرة ان شاء الله امر الا نطيل

125
00:48:45.050 --> 00:49:06.250
ونرجع بإذن الله تعالى. جزاكم الله خيرا ولسانك عربي