1
00:00:00.300 --> 00:00:31.700
عربية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى على اله وصحبه ومن والاه اما بعد آآ فرغنا بفضل الله تعالى من التعليق على الجملة الثالثة وهي الجملة الاعتراضية

2
00:00:32.450 --> 00:00:55.750
ونذكر ان شاء الله تعالى الجملة الرابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي الجملة التفسيرية  التفسيرية قال رحمه الله الرابعة التفسيرية قال وهي الكاشفة وحقيقة التفسير انه الكشف

3
00:00:56.450 --> 00:01:26.550
انه الكشف والتفسير تفعيل والا فالفعل الثلاثي مصدره فسر الشيء يفسره فسرا بصره يفسره فسرا بمعنى كشفه وكأن قولك فسره اي كشفه وانتم تعلمون ايها السادة ان من الاشياء ومن الامور ومن الحقائق ما لا ينكشف جملة واحدة

4
00:01:26.900 --> 00:01:45.900
ولا في لحظة واحدة وانما يحتاج ان ان ينكشف على التدريج على التتابع من الاشياء ما لا ينكشف آآ مرة واحدة. ولذلك مثل ذلك لا يقال فيه كشفته وانما يقال كشفته

5
00:01:47.150 --> 00:02:18.300
وكذلك لا يقال في كلام يحتاج الى نظر لا يقال فسرته وانما يقال فسرته فسرته فمما لا يكشف جملة واحدة اخلاق الرجال نحتاج الى تكشيف تحتاج الى الى عشرة الى معرفة حتى تعرف حقيقة اخلاقه. ولذلك قال الشاعر وما اجمل ما قال. قال رأيت حسينا كان

6
00:02:18.300 --> 00:02:45.050
شيئا ملففا الحاجة مغلفة. قال رأيت حسينا كان شيئا ملففا فكشفه التمحيص حتى بدا لي يعني كل مرة امحصه في شيء كون امرأة اختبره ابلوه في شيء حتى بدا لي بدت لي حقيقتها. قال رأيت حسينا كان شيئا ملففا فكشفه التمحيص حتى بدا لي

7
00:02:45.650 --> 00:03:03.900
وانت اخي ما لم تكن لي حاجة فان عرضت ايقنت الا اخاليع فان عرضت الحاجة ايقنت ان لا اخا لي الكلانا غني عن اخيه حياته. ونحن اذا متنا اشد تغانيا

8
00:03:04.150 --> 00:03:18.650
فلا زاد ما بيني وبينك بعدما بلوتك في الحاجات الا تماديا. فعين الرضا عن كل عيب كليلة. ولكن عين السخط تبدي المساويا اذا يهمنا البيت الاول. قال فكشفه التمحيص حتى بدا لي

9
00:03:18.750 --> 00:03:37.650
ولذلك يقال الفسر والتفسير والتفسير وابو الفتح ابن الجني العالم الكبير ممن شرح ديوان المتنبي وانتم تعلمون انه كان صديقه. ابن جني كان صديق المتنبي. لما شرح ديوانه سماه كتاب

10
00:03:37.650 --> 00:04:02.050
بل شرحه شرحين الفصل الصغير والفصل الكبير. هم اذا قال الرابعة التفسيرية فالتفسير هو الكشف. قال رحمه الله وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه وقوله الكاشفة لحقيقة ما تليه. هذا عين الفرق بين جملة التفسير وجملة الصلة

11
00:04:02.250 --> 00:04:19.350
اذا كنتم تذكرون في جملة الصلة ماذا قلنا قل ان جملة الصلة تكشف خاصية مما تليه. ولكنها لا تكشف حقيقته. حين تقول جاء الذي قام ابوه وقولك قام ابوه لا يكشف حقيقة الذي جاء وانما يكشف

12
00:04:19.500 --> 00:04:45.800
خاصية من اموره. واضح؟ بخلاف التفسير. التفسير يكشف الحقيقة يكشف الحقيقة. ومن هنا اسمع مليح ومن هنا خرب بعض النحويين واهل المعاني بين التفسير والبدل لماذا؟ لان البدن مبناه على التجلية والمطابقة. فهو يكشف الحقيقة

13
00:04:46.500 --> 00:05:06.400
واضح؟ فقربوا بين مفهوم التفسير ومفهوم البدن وسيأتي معنا هذا ان شاء الله قال رحمه الله وهي الكاشفة لحقيقة ما تليها قال وليست عمدة. ولكن هذه الجملة ليست عمدة ليست عمدة في الكلام. لماذا قال هذا؟ لاننا سنرى

14
00:05:06.750 --> 00:05:23.950
ان ثمة في كلام العرب جملة تكشف حقيقة ما تليه ولكنها عمدة. تلك الجملة ليست تفسيرية تأتي معنا ان شاء الله تعالى قال نحو مثلا من امثلة جملة التفسير قول الله عز وجل

15
00:05:24.000 --> 00:05:49.450
واسروا النجوى الذين ظلموا. واسروا النجوى طبعا هذه الآية فيها اكثر من شاهد ومن شواهدها المشهورة انها شاهد اه نعم على اللغة المسماة اكلوني البراغيث. بمعنى ان تلحق علامة الجمع بالفعل الماضي المسند الى الجمع

16
00:05:49.450 --> 00:06:04.150
هو الاصل ان يقال واسر النجوى الذين ظلموا كيف تقول؟ جاء الذين ظلموا ام جاءوا الذين ظلموا. جاء هذا هو الاصل. هذا هو المضطرد من كلام العرب. ولكن هنا هذه الاية كيف اتت

17
00:06:04.150 --> 00:06:24.100
واصروا ان نجوى الذين ظلموا ولذلك في نهاية الأمر تكتشف انو الذي استقر عند المتأخرين في عاميتهم هو لغة اكانون البراغيث تقول جاو الناس صح والعرب لا تقول جاءوا الناس الا بعضهم

18
00:06:24.200 --> 00:06:55.950
يقولون جاء الناس صح؟ هم  اذا  آآ فهدش ولكن الذي يهمنا هنا شيء اخر واسروا النجوى الذين ظلموا الندوة والحديث السر الذي يتناجى به خفاء عن الناس. يسمى النجوى قال تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا

19
00:06:56.150 --> 00:07:11.950
ما كان مضمون نجواهم ما الشيء الذي اسروه وتناجوا به قول الله عز وجل هل هذا او يحكي قولهم؟ هل هذا الا بشر مثلكم؟ افتأتون السحر وانتم تبصرون هذا هو الذي اصره

20
00:07:12.050 --> 00:07:36.700
اذا هذه الجملة ما وظيفتها في الكلام فسرت النجوى فسرت ما تناجوا ما تناجوا به. واضح؟ فسرت ما تناجوا به فهذه الجملة هي جملة تفسير قال رحمه الله تعالى فجملة الاستفهام هل هذا الا بشر مثلكم؟ مفسرة للنجوى اي التي

21
00:07:36.700 --> 00:08:00.050
انظر ماذا قال. قال وقيل بدل منها وقيل بدلوا منها. اولا اولا يجب ان نذكر الأمر من الحيثية النحوية. ثم نعقب عليه من حيثية معنوية والتفسيرية اما من الحيثية النحوية فان القول بالبدنية هنا لا يأتي الا على مذهب الكوفية

22
00:08:00.350 --> 00:08:22.550
لماذا؟ لأن الكوفيين يرون جواز ابدال الجملة من المفرد لانه كلمة النجوى مفرد وهل هذا الا بشر مثلكم؟ جملة. البصريون البصريون يقولون بابدال المفرد من المفرد والجملة من الجملة وحنا درسنا في التابعة في الجمل التي لها محل من الإعراب

23
00:08:22.700 --> 00:08:45.650
الجملة التابعة قلنا اما ان تتبع  بالعطف واما ان تتبع بالبدل. صح؟ هم البصريون يرون ان ان البدلية تكون بين المفردات فيما بينها او بين الجمل. الكوفيون ذهبوا الى جواز

24
00:08:45.650 --> 00:09:07.800
ابدال الجملة من المفرد. هذه واحدة. اذا هذا القول لا يتأتى الا على مذاهب اهل الكوفة ثانيا مما يضعف القول بالبدنية ما يلي الاصل الاصل في البدل هو ان يستقيم الكلام به مع طرح المبدر منه

25
00:09:08.650 --> 00:09:36.450
هذا هو الأصل الاصل في البدل انو اذا ابقيت البدل وطرحت المبدل منه الكلام مستقل الكلام مستقبل طيب فهل يستقيم ان يقال واسروه هل هذا الا بشر مثلكم ضعيف مثل هذا ضعيف في كلام العرب. فدل ذلك على ان القول بانها جملة تفسيرية

26
00:09:36.550 --> 00:10:05.400
واضح؟ طيب  بقول القول يكون اذا كان الفعل فيه حروف القول ومعناه اذا كنتم تذكرون وش قلنا مرة ولا وعلاش ان بعد قال تكسر همزتها لانها مقولة قوي ولكن قول قولي ذكرا

27
00:10:06.600 --> 00:10:26.900
ما تقولش ذكر ان ذكر ان يعني انتباهك لهاد المسألة جيد انو انو اصر فيه معنى القول ولكن ليس فيه حروف القول فلا معه ان يكون مقولة للقول جيد    اذا

28
00:10:26.950 --> 00:10:49.800
قال مثال اخر مثال جيد جدا. قول الله عز وجل ونحو مستهم البأساء والضراء فانه تفسير مثل الذين خلوا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ما مثلهم

29
00:10:50.000 --> 00:11:08.900
ما المثل الذي قصد مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله شفت مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين معه. اذا فهذا هو المثل

30
00:11:09.250 --> 00:11:30.150
جملة مستهم البأساء والضراء هي جملة تفسيرية. فسرت لنا هذا المثل وهي جملة لا محل لها من الاعراب. لماذا؟ لانها بمنزلة  هلا بها قلنا لكم ايها السادة انو كل الجمل التي لا محل لها من الاعراب مرجعها الى اي شيء الى مفهوم الابتداء والاستئناف

31
00:11:30.150 --> 00:11:54.050
اي الانقطاع عن العامل اي الانقطاع عن العام قال رحمه الله وقيل حال من الذين وقيل حاله. هذا ايضا تأويل. وقيل حال من الذين بمعنى كأنه سبحانه وتعالى قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذي

32
00:11:54.050 --> 00:12:13.650
من قبلكم حال مساس البأساء والضراء لهم في حال مثلهم في اي في اي حال في حال مساس الضراء والسراء البأساء والضراء بهم. واضح؟ مليح جيد. هذا ايضا محتم مثال اخر

33
00:12:13.800 --> 00:12:31.400
قول الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. لانه حين قال مثل عيسى كمثل ادم في اي شيء النبوة الرسالة في كونهما من اولي العزم

34
00:12:31.500 --> 00:12:46.850
في تكريمي لا خلقه من تراب فالمثل يحتاج تفسيرا صح ولا لا؟ يحتاج تفسيرا. فقال الله عز وجل كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فهذه الجملة تفسير لهذا المثل

35
00:12:47.750 --> 00:13:09.800
قال فجملة خلقه تفسير للمثل الان مثال يحتاج منا الى تركيز قال رحمه الله ونحو تؤمنون بالله ورسوله بعد قول الله عز وجل هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

36
00:13:10.250 --> 00:13:36.450
هل ادلكم على تجارة ينجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله فحملها بعض العلماء على انها تفسير للتجارة تفسيره للتجارة نبين لكم وعلاش نحتاجو لتركيز لنفهم هذا المثال؟  اذن هناك من قال هي تفسير له

37
00:13:36.700 --> 00:14:03.400
وهناك من قال هي مستأنفة قال رحمه الله وقيل مستأنفة تؤمنون بالله ورسوله اي امنوا بالله ورسوله فهذا خبر اريد به الانشاء خبر اريد به الإنشاء كقول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن. هذا خبر اريد به الانشاء اي ليرضعن اولادهن

38
00:14:03.450 --> 00:14:20.850
كقول الله عز وجل ومن دخله كان امنا اي ومن دخله نعم؟ فأمنوه جزاك الله خير ومن دخله فأمنه هذا هو مراد قول الله عز وجل ومن دخله كان آمنا اي فأمنوه

39
00:14:22.200 --> 00:14:46.600
هذا فيه هاد الآية فيها قصة عجيبة يذكرها التانوخي رحمه الله تعالى المحسن ابن علي التانوخي في كتابه مشوار المحاضرة واخبار المذاكرة سنة احدى عشرة وثلاثمائة يقال لها سنة الهبير او سنة الهبير

40
00:14:47.500 --> 00:15:06.900
هاد السنة مأساة في تاريخ الاسلام وهي السنة التي هجم فيها القرامطة على مكة وقتلوا الحجيج واقتلعوا الحجر الاسود واخذوه معهم الى بلادهم في عمان. بقي عندهم اثنتي وعشرين سنة

41
00:15:07.450 --> 00:15:30.850
تناين وعشرين سنة الناس تجي للحج  يستلمون الموضع اسمه حتى من الله عز وجل بارجاعه بعد ذلك السلامة والعافية قتل القرامطة الحجيج في صحن الكعبة واحد منهم دخل بالفرس ديالو

42
00:15:32.600 --> 00:15:51.000
دخل بفرسه الراوي وش يقول؟ يقول لك فضرب رجل امامي فقاتله. قال ثم التفت اليه. قال لك انا طاحت عيني في عين وخلاص. مت  فضحك هذاك الرجل وقالو اليس يعني في القرآن ومن دخله كان امنا؟ قالوا فمن امن هذا مني؟

43
00:15:52.250 --> 00:16:15.350
فالرجل كيما حكاية ابي الوليد في الفرضي. ان هي الا موتة واحدة قالوا يا هذا قالوا انما معنى قوله من دخله فامنوه هذا هو المعنى. ماشي من ليس خبرا لأنه لو كان خبرا لكذبته هذه الواقعة. هذا ليس خبرا. وانما هو خبر مراد به الإنشاء

44
00:16:16.350 --> 00:16:39.950
فنظر الي ثم عطف فرسه وذهب سبحان الله ربي احمى ها حماه الله عز وجل. اذا قول الله عز وجل تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون. هذا وشنو هذا خبر ولكن اريد به الانسان. طيب

45
00:16:40.800 --> 00:17:03.550
اي هذين الوجهين اولى بالتفسير تقديم ابن هشام رحمه الله لوجه التفسير واراده لوجه الاستئناف بقوله وقيل كانه تقوية للاول وتضعيف للثاني. لانه حنا نعرفو انو قيل التمريض فيها التمريض

46
00:17:06.300 --> 00:17:28.900
والذين قالوا بالاستئناف ايضا طائفة من العلماء وهو الذي يميل اليه قلبي انه مستأنف وليس بتفسير لماذا لانه لو كان تفسيرا لدخل في سياق الاستفهام لأن المفسر من تمام المفسر

47
00:17:29.500 --> 00:17:39.500
ربي عز وجل وش قال؟ قال يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله. شوف وعلاش ربي قال هل ادلكم على تجارة؟ من غرض

48
00:17:39.500 --> 00:18:09.500
التشويق جيد والتشويق لا يتحقق الا اذا طوى عنهم التجارة معي. هنا اللي صار التشويق صح فإذا جعل التفسير داخل التشويق لم يصل هنالك تشويق التشويق ما يبقاش وانما يكون التشويق اولا. فاذا تشوفت الانفس لمعرفة هذه التجارة التي تنجي من عذاب اليم. يستأنف القول

49
00:18:09.500 --> 00:18:29.100
يقول الله عز وجل تؤمنون بالله ورسوله ان القصد فهذا الوجه يرجح ان شاء الله تعالى ان تكون هذه الجملة لا تفسيرية ولكنها ولكنها مستأنفة ولكنها مستأنفة طيب الان مازال

50
00:18:31.100 --> 00:18:52.200
قال رحمه الله وقيل مستأنفة بدليل آمنوا آآ عفوا بمعنى آمن قال بدليل ما الدليل على انها مستأنفة اتى بداء اخر قال بدليل يغفر لكم لأنو بعد ذلك وش قال ربي عز وجل

51
00:18:52.700 --> 00:19:17.950
ان يغفر لكم ذنوبكم يغفر فعل مضارع مجزوم صح؟ فعل مضارع مجزوم طيب بما ينجزم الفعل المضارع اما بحرف الحروف الجزم سواء كان هاد الحرف مما يجزم فعلا واحدا وفعلا واما ان ينجزم على انه جواب الطلب

52
00:19:18.550 --> 00:19:34.850
على انه جوابه الطلب كيما موالفين نقولو اجتهد تنجح طيب وش كاين قبلو؟ تؤمنون بالله. ولكن حنا قلنا انه خبر بمعنى الإنشاء فكأنه سبحانه وتعالى قال امنوا بالله ورسوله يغفر لكم

53
00:19:35.450 --> 00:19:59.850
امنوا يغفر صح؟ فدل ذلك على ان هذه الجملة الراجح فيها ان تكون مستأنفة طيب ولكن لنفترض اننا لم نقول بانها استئنافية وانما قلنا بانها تفسيرية. فما الذي يفسر يغفر لنعتبر انو هاد الجملة

54
00:19:59.900 --> 00:20:22.100
تفسيرية اذن حاب يقول بليك يغفر. ما راهوش متعلق تؤمنون بالله. راهو متعلق فهل ادلكم على تجارة هل ادلكم على تجارة انظر ايها الاخ تقول  كتقول اجتهد تنجح تنجح جواب الطلب؟

55
00:20:22.500 --> 00:20:47.500
صح؟ لماذا انجزم جواب الطلب؟ لانه لازم الاجتهاد لأنه لازم الإجتهاد  طيب اذا اعتبرنا بلكي يغفر جواب هل ادلكم على تجارة؟ المغفرة هل هي لازم دلالة الله؟ ام لازم العمل بدلالة الله

56
00:20:49.150 --> 00:21:06.250
العامل. علاش ؟ لأن المشركين دلوا على التجارة ولم يغفر لهم. لماذا؟ لأنهم لم يعملوا فهذا استشكله بعض المفسرين والمعربين. قال لك ما كانش كيفاش يكون يغفر؟ جواب هل ادلكم

57
00:21:06.550 --> 00:21:27.500
قالوا لان المغفرة ليست مترتبة على على الدلالة ما فيها هل ادلكم يغفر؟ لا لا ان عملتم يغفر ولكن الاخرين ماذا قالوا؟ قالوا انما نزل سبب سبب منزلة السبب لأن الدلالة هي سبب العمل

58
00:21:27.600 --> 00:21:48.500
متى عملوا؟ لما دلوا لانهم ما كان لهم ان يعملوا حتى يدلهم الله ورسوله على مراده. سبحانه وتعالى. ولكن سؤال ايها السادة لماذا نزل سبب السبب منزلة السبب لان الخطاب في اول الاية للذين امنوا

59
00:21:49.200 --> 00:22:11.450
وكان الرعيل الاول من هذه الامة لا يدلون على شيء الا عملوا به هادي تاع يدلون على شيء. ومن بعد نشوفو  واضح  يذكر احد الشيوخ هذا الزمان الفضلاء قصة على بساطتها اثرت في كثيرا

60
00:22:11.550 --> 00:22:26.950
يقول لما كنت هو استاذ في الجامعة. يقول لما كنت ادرس في المتوسط او في الثانوي لا اذكر يقول كان عندي طالب خاتم القرآن يقول جاءني مرة بمذكرة فيها تلتمية صفحة

61
00:22:28.550 --> 00:22:50.850
قال لي يا شيخ هذا كتاب هذه مذكرة جمعتها فيها اوامر القرآن ونواهيها والحقت بكل امر او نهي ما قال فيه اهل العلم من التفسير قال فقلت له انت يا ولدي لا تزال صغيرا. لا تشغل نفسك بالتأليف

62
00:22:51.050 --> 00:23:06.600
هذا اولا التحصيل. اقرأ فقال له يا شيخنا انا ما وضعته للتأليف قال وانما علمت ان الله امرني ونهاني قال فاستقرأت ما امرت به وما نهيت عنه في القرآن لاعرفه ولاعمل به

63
00:23:08.900 --> 00:23:27.750
هذا يلزم يألف. لي لي فهم هاد الحقيقة. هذا يلزم يألف  هذا هذا الفتى على صغر سنه سنه ما نعرفوهش لانه لم يحكى لنا منه هذا صورة من السلف كورة من السلف

64
00:23:28.300 --> 00:23:47.050
كانوا لا يتعلمون الاية ولا يحفظونها ليقال حفظوا. ولا يطلبون معناها ليقال عالمون وانما ليعملوا بها ماذا قال؟ قال نزل سبب السبب من زينة السبب علاه؟ لأنهم كانوا لا يدلون على شيء الا عملوا به

65
00:23:48.900 --> 00:24:04.700
معروف الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر المنبر فقال اجلسوا يرحمكم الله كان داخل من الجامع. الكلمة هادي اسمها برا من الجامع. عند الباب تاع الجامع. فجلس

66
00:24:06.800 --> 00:24:25.900
طاعة مطلقة مطلقة ولذلك جماعة المسلمين كانت تتحرك كما يتحرك رجل واحد احنا لماذا لا نتحرك اليوم لان اليد تريد ان تذهب يمينا والقدم تريد ان تذهب شمالا وكأن لكل عضو استقلالا وعقلا يفكر به

67
00:24:26.350 --> 00:24:47.200
ولذلك غاية امريكا ان تنجذب. ولكنك لن تتحرك من موضعك فهذا هو معنى ان يكون يغفر جوابا لي هل ادلكم تنزيلا لسبب السبب الذي هو الدلالة منزلة السبب الذي هو العمل بما دلوا عليه. واضح ان شاء الله؟ اذا فهذه

68
00:24:47.200 --> 00:25:05.100
قريت على القولين على اعتباري تؤمنون بالله تفسيرا وعلى اعتبار تؤمنون بالله استئنافا والله تعالى اعلم. قال رحمه الله ونحو تؤمنون بالله ورسوله بعد هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ وقيل هي

69
00:25:05.100 --> 00:25:32.050
بمعنى امنوا قال بدليل يغفر لكم بالجزم. وعلى الاول على القول الاول يعني اعتبار تؤمنون بالله تفسيرا وعلى الاول هو يعني يغفر هذا الجواب هو جواب الاستفهام قال وصح ذلك. مع انه في الاصل انه ان المغفرة لازم العمل

70
00:25:32.750 --> 00:25:57.050
المغفرة لازم العمل. قال وانما صح ذلك. يعني جعل المغفرة لازما للدلالة. تنزيلا لسبب السبب وهو دلالة على التجارة منزلة منزلة السبب وهو الامتثال. اذ الدلالة سبب الامتثال هذه امثلة الآن نعاودو نوليو الى تفسير الجملة التفسيرية

71
00:25:57.700 --> 00:26:13.350
قال رحمه الله في اعلى الصفحة قال الرابعة التفسيرية وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه. بشرط قال وليست عمدة بشرط ان لا تكون تلك الجملة عمدة. انظر ماذا يقول الان. يقول وخرج بقول

72
00:26:13.550 --> 00:26:34.100
وليست عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن لماذا احتاج ان يقول في الجملة التفسيرية وليست عمدة؟ لان ثمة جملة تكشف الحقيقة ولكنها عمدة ما هي هذه الجملة؟ انها الجملة التي يخبر بها عن ضمير الشأن

73
00:26:34.800 --> 00:26:59.350
الاصل ان الضمائر الضمير هو هي يشار بها الى المعينات هو فلان هي فلانة وهكذا الا ان العرب ربما استعملت الضمير هو لا لتشير به الى معين. وانما لتشير به الى قصة الى خبر

74
00:26:59.500 --> 00:27:14.000
وقد ذكرنا لكم هذا من قبل. اه شرحنا هاد الأمر من قبل. ضمير الشأن كقول الله عز وجل انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحى

75
00:27:14.300 --> 00:27:37.950
انه من يأتي ربه. راك تشوف انه الأولى هادي انه. الهاء هادي لا تعود على الذي يأتي ربه مجرما لا وانما تعود على الخبر كلو من يأتي ربه يعني الشأن الذي اريد ان اخبركم به من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحييها. ومن يأتيه مؤمنا قد

76
00:27:37.950 --> 00:28:02.950
من الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. كل هذا هو الشأن الذي الذي اخبرتكم به. واضح؟ هذا يسمى ضمير الشعب. ويسميه الكوفيون ضمير القصة ضمير القصة حنا وين شفنا هذا لكنه والله ربي. لكن انا هو. هو لا تعد على الله

77
00:28:03.000 --> 00:28:33.750
يعني شأني وامري وقصتي ومذهبي واعتقادي الله ربي اذن هو لا يعود على معين وانما يعود على مجمل الخبر آآ مثلت مرة للطلبة في الجامعة. انا دائما احاول ان اعمل بالطريقة هذه لتقريب الافهام. مثلتهم قلت لهم ضمير الشأن هذا لأنه جاهم غريب شوية

78
00:28:33.750 --> 00:28:51.200
قلت لهم هذا نحن نتكلم به باستمرار في كلامنا اليومي  قلتلهم مثلا تروح عند واحد تقولو واله غير غضني الحال عليك والله غير زعفت عليك خير بلغني بلك درت كدا وكدا وكدا. كيقولك ماشي هكداك. يقولك هي على بالك كفاش صرات

79
00:28:51.350 --> 00:29:11.300
هي  على القصة الحكاية هي لا تعود على شيء معين صح ولا لا صح وحنا نقولوها هي على بالك كيفاش نديرو فنحن نعيد هذا الضمير على على الشأن على القصة

80
00:29:11.600 --> 00:29:35.750
كذلك الامر هنا. اذا قال وخرج بقوله وليس عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن. قال فانها مفسرة له هي صح كتقول انه من يأتي ربه مجرما؟ هذا الذي اتى هو تفسير لهذا الضمير. قال فإنها مفسرة له. قال ولها محل بالإتفاق. ولكن عندها محل

81
00:29:36.150 --> 00:30:02.550
عندها محل. قال لانها عمدة لأنها عمدة لا يصح الاستغناء عنها وهي حالة حالة اللي عندو نسخة علي فوداني يزيد شدة فوق اللام. ماشي حالة وهي حالة محل المفرد حالة محل المفرد. كما رأينا لكنه والله ربي

82
00:30:02.700 --> 00:30:25.800
الله ربي هذا الجملة في محل رفع. خبر عن قولنا هو قال وهي حالة محل المفرد قال رحمه الله وكون الجملة المفسرة لا محل لها هو المشهور. هذا هو المذهب المشهور في الجملة التفسيرية. انها من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

83
00:30:26.300 --> 00:30:53.500
قال هذا هو المشهور. قال وقال الشلوبيين وقال الشلوبي. الشلوبين او الشلوبيني. عند الاطلاق هو الاستاذ هكذا بهذا اللفظ ابو علي عمر بن محمد الشلوبيدي الاندلسي رحمه الله. ويعرفه اهل الاندلس بقولهم الاستاذ ابو علي

84
00:30:53.500 --> 00:31:16.700
قلت لكم مقبل ان لاهلي الاقطار والازمنة الى اخره اطلاقا. فهم اذا قالوا في كتبهم قال الاستاذ ابو علي فهو الشلوبي رحمه الله تعالى والشلوبين اثنان كبير وصغير الاكبر الشالوبين الاصغر او الشلوبين الكبير والصغير

85
00:31:17.550 --> 00:31:30.900
الكبير هو الذي يراد عند الاطلاق. اذا قيل قاري الشلوبين هكذا فهو هذا وهو السلوبيل الاكبر الاستاذ ابو علي والشلوبي الاصغر هو ابو عبد الله محمد بن علي الشلوبي رحمه الله

86
00:31:31.000 --> 00:31:57.500
وكلمة الشلوبين لقب وهي بلغة اهل الاندلس معناها الابيض الاشقر الابيض اشقر. كيما خونا وليد هاكا. ما شاء الله   اذا فهذا الاستاذ ابو علي. وكان الاستاذ ابو علي رحمه الله عمدة اهل زمنه في العربية

87
00:31:57.700 --> 00:32:23.200
وعليه تخرج كبار العلماء في زمانه على هذا الرجل الفاضل وله آآ كتاب مطبوع عنوانه التوطئة التوطئة وهو كتاب جليل الا انه صعب صعب يعني كتاب اسلوبه هو كانك تنحت من صخر وانت تقرأه يعني تتعب معه

88
00:32:24.300 --> 00:32:48.200
وشنو ابو علي الشلوبين رحمه الله بالاضافة الى كونه امام كبيرا كان شوية نية  كانت في غفلة الصالحين كما يقال  وذكر عنه خبرا شورا احدهما طريف يعني اهل الاندلس الاندلس

89
00:32:48.750 --> 00:33:08.750
الاندلس بو زريعة شابة بصح الاندلس. الاندلس. الانهار يا سيدي والخضرة. فكان اهل الاندلس يخرجون التنزه تقعد انت على نهر اشبيلية الكبير وتقرا في كتاب. المهم حاجة فخامة يعني. المهم قال لك فكان ندي معاه الكراريس تاعو الكتب تاعو وهو جالس

90
00:33:08.750 --> 00:33:31.350
على النهر يقرأ فسقطت منه كراسة طاحت فالما. فدار هكذا ما لحقهاش آآ باش يرفدها. قال لك فغرفها بكراسة اخرى. رحمه الله رحمة واسعة. ويذكرون انه على بالك زمان الناس تاع زمان كل واحد آآ يعني الجيوب التي تكون في الثوب وواحد صغير وواحد كبير

91
00:33:31.650 --> 00:33:49.350
واحد للمال ونحوه واحد الحوائث التي تشترى. كيما حنا زمان القبايل في البرنوص. ها؟ البرنوصي يتخذ لهاد الأغراض يقولك مرة اشترى لاهله عنبا ومن بعد وقفوا واحد فالطريق عاد يقصر معاه

92
00:33:49.800 --> 00:34:05.450
وداير يدو داخل الجيب هداك يدها فيه كيما نقولو حنايا. عصرو كاع حنا ولا قاع يعني. فكانت احيانا تدركه غفلة الصالحين. واما في العلم رحمه الله فكان على الغاية وهؤلاء

93
00:34:05.550 --> 00:34:31.250
يعني امثال اه الشلوبين وغيره. يسمون اصحاب كتاب سيبويه هكذا يلقبه يلقبون اصحاب كتاب سباوه. لماذا؟ لما لهم من الاختصاص به لما لهم من الاختصاص كابي بكر ابن طاهر وابي بكر الخيدب والشلوبين وابن عصفور وهؤلاء الائمة الكبار يسمون اصحاب كتاب

94
00:34:31.250 --> 00:35:00.800
هكذا يسمون ماذا قال السلويين؟ قال رحمه الله التحقيق التحقيق يقابل مقابل مشهور وهذا من اصطلاحات العلماء يقول اهل العلم المشهور ما كثر قائلوه والتحقيق ما قوي دليله هذا هو الفرق بين مشهور والتحقيق

95
00:35:02.000 --> 00:35:21.500
قال التحقيق ان الجملة المفسرة شوفو اش قال. بحسب ما تفسره ماذا يقصد يقصد انه يعتبر الجملة المفسرة من التوابع يعني فاش تدخل تدخل في الجمل التي لها محل من الاعراب

96
00:35:22.000 --> 00:35:42.350
باعتباره كأنه يقول لك ان كان ما تفسره له محل فهي لها محل بالإتباع وان كان ما تفسره ليس له محل فليس لها محل بالاتباع واضح؟ بالإتباع فهو يعتبر ان التفسير كالعطف والبذل

97
00:35:42.750 --> 00:35:58.150
هو من جنس الاتباع. اذا قال التحقيق ان الجملة المفسرة بحسب ما تفسره. قال فان كان له محل فهي كذلك لها محل والا فرض وان لم يكن له محل فرق

98
00:35:58.250 --> 00:36:20.750
قال فالثاني يعني ما ليس له محل وبالتالي الجملة اللي بعده. لا قال نحو اسمع مليح. ضربته من نحو زيدا ضربته الذي سميناه الاشتغال. تكلمنا عليه مرة. ها؟ الإشتغال هو تقدم المعمول

99
00:36:21.100 --> 00:36:39.350
وتأخر عامل يعمل في ضمير عائد على ذلك المعمول. قلنا بحيث لو فرغ فيه كي تقول زيدا ضربته لو كان ماشي الضمير هداك هو ضاربته لكان زيدا مفعولا به لضربته. ولكنه اشتغل عنه بالضمير

100
00:36:39.400 --> 00:36:56.950
فيصير تقدير الكلام. اسمع مليح. ضاربت زيدا ضربته سؤال شحال من جملة ولى عندنا زيدان اللي هي جزء من قولنا ضربت زيدا. ومن بعد الجملة الثانية ضربته. الجملة الثانية ما هي

101
00:36:57.200 --> 00:37:10.950
هي تفسير للجملة الاولى وان كان ابن هشام يخالف في المسألة هادي سنراه في حينه. ولكنها في الحقيقة تفسير. اكبر دليل على ذلك انك حين تعرب  هنا تعرب وش تقول في اعرابي زيدان

102
00:37:11.050 --> 00:37:30.850
لول تقول زيدا مفعول به لفعل محذوف يفسره الذي بعده فهذا يرجح ان تكون الجملة الثانية تفسيرا للجملة الاولى تفسيرا للجملة الاولى طيب الان الجملة الاولى هاديك ما محلها من الاعراب؟

103
00:37:31.250 --> 00:37:49.550
الابتدائية لا محل لها من الاعراب وبالتالي فالجملة التي فسرتها لا محل لها من الاعراب شفت واضح؟ طيب. اذا قال فالثاني اي ما يكون مفسرا لما لا محل له من الاعراب. نحو ضربته من من نحو

104
00:37:49.550 --> 00:38:14.150
وزيدان ضربته. قال التقدير ضربت زيدا ضربته قال فلا محل للجملة المقدرة لانها مستأنفة. وقلنا الاستئناف الابتداء كيف كيف. بمعنى فكذلك تفسيرها. فكذلك تفسيره. والاول يعني ما تكون فيه الجملة مفسرة لجملة لها محل من الاعراب. نحو ان

105
00:38:14.150 --> 00:38:39.650
ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر ان اصله اننا ان حرف مشبه بالفعل والألف هاديك الباقية من الضمير. في محل نصب  واش مازال خاصنا خبر ان

106
00:38:39.850 --> 00:38:58.350
ماذا قال الله عز وجل بعد انا؟ يعني بعد ان واسمها؟ قال كل شيء خلقناه. كيما زايدة  اذا قوله كل شيء خلقناه تقديره خلقنا كل شيء خلقناه. الجملة الأولى ما محلهم الاعراب؟

107
00:38:59.000 --> 00:39:18.150
خبر ان هنا الجملة الأولى عندها محل هي خبر ان. اذا جملة خلقناه اللي هي مفسرة لها عندها محل من الاعراب كيفاش تقول في المحل؟ واش تقول؟  ماشي معطوفة هو صح نوع من نعم

108
00:39:18.300 --> 00:39:37.750
لانه يعتبر الشلوبي يعتبر التفسير ضربا من الاتباع اذن وش تقول؟ تقول في محل رفع مفسرة لجملة الخبر. لان جملة الخبر ما محلها؟ الرفع لانه خبر ان الجملة المفسرة لها على مذهب الشلوبين

109
00:39:37.800 --> 00:39:51.550
على مذهب الشلوبين هي جملة في محل رفع لها محل من الاعراب وعلى مذهب الجمهور الجملة المفسرة لا محل لها من اعراض سواء كان ما قبلها له محل او ليس له او ليس له محل

110
00:39:55.950 --> 00:40:18.500
اه الباقي آآ فيه كلام. يعني بقي شيء يسير في الجملة التفسيرية ان شاء الله. نتمه بإذن الله تعالى في لقاء لاحق آآ قد تكلمنا مع آآ مع شيخنا انا اختم ان شاء الله والشيخ يتقدم ان شاء الله يتفضل ويشرح لكم الأمر. آآ تما بالنسبة الدروس المقبلة تنظيمها يعني

111
00:40:18.500 --> 00:40:47.550
اذا هذا كأنه احد كما يطرح سؤال طيب اذا هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية قلبي وروحي

112
00:40:47.550 --> 00:40:51.900
عربية