1
00:00:00.050 --> 00:00:21.050
عن ابي موسى عبدالله بن قوس الاشعري رضي الله عنه قال قيل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرجل الفاشل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله

2
00:00:21.250 --> 00:00:40.200
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قاتل لتصوم كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فاي قتال او الحديس يدل على انه هام اي قتال يقوم به المسلم

3
00:00:40.500 --> 00:01:01.600
او المسلمون لا يكون القصد في قلوبهم في قلوبهم من هذا القتال ان تكون كلمة الله هي العليا اليس ذلك في سبيل الله قتال يقع في سبيل الدفاع عن الوطن

4
00:01:01.900 --> 00:01:18.150
ليس في سبيل الله امثال يقع في سبيل الدفاع عن القبيلة عن العشيرة عن عن الى اخر ما هنالك من معصوفات في ذلك ليس في سبيل الله فجعل الانسان القاتل

5
00:01:18.350 --> 00:01:42.250
ليظهر شجاعته نقاتل رياء والواقع انه ليس مخلصا في ذلك لله عز وجل فكل هذه الانواع من الختام ليس في سبيل الله الا من قاتل كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

6
00:01:43.000 --> 00:02:03.750
نعم اي نعم وهو يقصد في ذلك ما هو لابد ان يفسد في ذلك وجه الله عز وجل. وان شوي بيقاتلون ارضه فهو في سبيل الله طبعا هو شهيد نعم جعلوا اليوم

7
00:02:03.950 --> 00:02:29.400
جل جمال جعله شهيدا فلوس لانه مات في قتال معركة قومية انا طبعا ليس فيما هو كافر  فمن قاتل من قتل دون من فهو شهيد او مسلم الذي يبني بكل اعماله وكل تصرفاته وجه الله تبارك وتعالى

8
00:02:29.600 --> 00:02:55.150
الحديث ماشي مع هذا تماما ومن المناسب ان نذكر بحادثة وقعت يوجه ان من قاتل رياء وشجاعة ولو كان بطلا شجاعا ولو كان يعني آآ قبل بلاء حسنا في الكفار المشركين

9
00:02:55.700 --> 00:03:19.200
ثم مات وجه الله ففي صحيح البخاري ان رجلا في بعض الموارس لعل لم تعد الى خيبر احد احد احد اي نعم روي رجل لفاصل من بين الصحابة خطابا شديدا جدا

10
00:03:19.900 --> 00:03:45.700
ويفي ان تعرفوا شدة فصاله ان الصحابة الشجعان تعجبوا من شدة استفساده حتى جاء بعض من الرسول عليه السلام فقال يا رسول الله فلان يقاتل ويقاتل الموت فكان الجواب عليه الصلاة والسلام ان قال هو في النار

11
00:03:47.100 --> 00:04:09.100
اه في المؤكد لقوله هذا قال عليه السلام وهو في النار فانصرف المخجل وفي نفس الشيء من هذا القول وهو في النار كيف هو في النار وهو اشد الصحابة قتالا في الطار

12
00:04:10.100 --> 00:04:31.800
ثم عاد مرة ثانية ليكون فلان يا رسول الله قال هو في المرة الثانية هو في النار واصل ثلاث مرات يقول اهل الحديث وهو ابو هريرة رضي الله عنهما  فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة وهو في النار في قول الرسول

13
00:04:32.250 --> 00:04:59.850
من الشك في صوم كفر به وحاشا لاصحاب رسول ولذلك قال فدنا من قاربوا واشرفوا على الصف لسان الرسول لتصادم امر الرسول السادس مع هذا الوقف المرء  يقاتل الكفار في سبيل الله اشد القتال. ومع ذلك يقول الرسول عليه السلام وهو في النار

14
00:05:00.400 --> 00:05:22.150
قال سيدنا ان نشف تتعهد احد الصحابة ان يلزم هذا الانسان وما هي فر وفر معه يشوف نهايته ومصير هذا اللسان الذي اخبر عنه الامين الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في النار

15
00:05:23.550 --> 00:05:48.250
آآ لحقه وتابعه واذا به نراه في اخر المطاف لما تشتد الجراحات لانها ولا يبالي بالموت لابد ان يصاب الجراحات الكثيرة فلم يصبر على هذه الجراحات فما كان منه الا ان قتل نفسه بنفسه

16
00:05:48.450 --> 00:06:05.600
قال له بصدق الرسول عليه السلام فاسرع يخبر الرسول يقول يا رسول الله فلان الذي ادى اسماك وقلت عنه انه في النار فعل كذا وكذا قتلنا السعيد فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر

17
00:06:05.650 --> 00:06:25.650
صدق الله ورسوله هذا واحد السماء. الله اكبر صدق الله ورسوله. ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاضل قلت امس عن هذا الحديث هو صحيح وكل ما هو حديث صحيح وهذه مناسبة

18
00:06:25.900 --> 00:06:45.100
ان الله لينصر هذا الدين برجل فاجر هذا رجل فاجر قاتل كفار اشد القتال. واذا به لمسوا المفلسة بين يدي الله عز وجل فانما كان حاسم الا كما جاء السؤال هنا شجاعة او حمية او رياء

19
00:06:45.550 --> 00:07:06.350
ونواصل لوجه الله والا يأتيه القتل على يد الكفار فما صبر على الجراحات فقتل نفسه. فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر صدق الله ورسوله ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاضل. وان الرجل

20
00:07:06.450 --> 00:07:28.850
ليعمل بعمل اهل الجنة بما يريده للناس وهو من اهل النار هذا رجل عمل بعمله لكنه من اهل النار لان كتابه لم يكن خالصا لوجه الله تبارك وتعالى وان الرجل بعمل بعمل اهل النار

21
00:07:28.900 --> 00:07:48.700
ما يجري للناس وهو من اهل الجنة عمر بن الخطاب الله يسلمه كان يعمل عمل كفار فقال لي اصحابي السابقين الذين يستجاب للرسول عليه السلام يبدو لهم ان عمر الخطاب كان حريصا

22
00:07:48.700 --> 00:08:20.600
في صاحبه متفق عليه في هذا الحديث نية السيئة في صاحبها في حالة كون اقترنت مع العمل السيء تأثير النية السيئة في صاحبها حالة الكون اخسر مصر مع العمل السيء

23
00:08:22.700 --> 00:08:50.850
نقول بهذا القيد انا مصر لصاحبها مع العمل السيء هذا القيد امر ضروري لان مجرد النية السيئة اذا استقرت في قلب صاحبها فمن فضل الله عز وجل على عباده المؤمنين من هذه الامة

24
00:08:51.400 --> 00:09:12.800
انه لا يؤاخذهم عليها اذا نوى المسلم نية سيئة فلا هو رب قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه بين الشيخين من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل يقول لملائكته

25
00:09:12.950 --> 00:09:38.650
اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاقصدوها له حسنة واذا عملها اكتبوها له عشر حسنات الى مائة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله  واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها فلا تفسدوها شيئا

26
00:09:38.700 --> 00:10:08.150
واذا عملها الصدور سيئة واحدة وفي رواية واذا لم يعملها فافسدوها حسنة فانما صرفها من جرار وفي هذا الحديث تصريح بين واضح ان السيئة لا تكسب ما دامت في اي جنية

27
00:10:08.700 --> 00:10:29.800
وانما تكتب اذا خرجت الى حيز العمل ومن الادلة ايضا على هذا حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تجاوز لي

28
00:10:30.050 --> 00:10:53.800
عن امتي ما حدثت به انفسها وفي رواية انفسها ما لم تتكلم او تعمل به ما لم تتكلم او تعمل به فهذا القيد اذا تحقق اي لم يتسلم ولم يعمل

29
00:10:54.000 --> 00:11:14.550
لماذا؟ الله عز وجل قد عفا عن ذلك وهذا كما يدل الحديث امر خاص وفضل من الله عز وجل اختص به الامة المحمدية لانه يقول ان الله تجاوز لي عن انك

30
00:11:14.900 --> 00:11:36.450
ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به اذا عرفنا هذه الاحاديث فحينئذ ثلاثة ناقصة بينها وبين حديث الكتاب قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقصود

31
00:11:36.600 --> 00:12:02.600
قال انه كان حريصا على قتل صاحبه ان هذا القتيل الذي حكم الرسول عليه السلام عليه بالنار لم يستحق هذا الحكم بمجرد انه نوى قتل صاحبه بل  بل لانه كان حريصا

32
00:12:02.800 --> 00:12:34.550
على قتل صاحبه حرصا اوصله الى ان نبارزه وان يباشر قتله ولكن قدر الله غلبه فكان فصيلا من صاحبه اذا عرفنا هذا فلا قضاه حين ذاك بين الاحاديث المتقدمة التي صرحت بان الله عز وجل لا يؤاخذ على مجرد نية السيئة

33
00:12:34.850 --> 00:12:57.250
وبين هذا الحديث الذي صرح بان الذي باشر قتال صاحبه فقتل لا تناقض بين هذا وبين ذاك لان هنا قد وجد العمل مع النية كان حريصا على قتل صاحبه بدليل

34
00:12:57.900 --> 00:13:22.600
انه التقى مع صاحبه وقتل بسيف صاحبه فكان في النار لا لمجرد انه نوى قتلى الذي قتله وانما لانه مع النية نشر قتله ولكنه لم يظفر به ومن هنا يتبين لكم

35
00:13:22.700 --> 00:13:47.450
ان من احتج بهذا الحديث حديث الباب حديث ابي بكر الثقفي على ان المسلم اذا نوى السيئة وعزم عليها اخذ بها من استدل بهذا الحديث على هذا الحديث لا يدل له

36
00:13:48.150 --> 00:14:10.600
لان هذا الحديث لم يقل ان من كان حريصا على قتل صاحبه فهو في النار وان ما قال اذا التقى المسلمان سيفيهما القاتل والمقصود في النار القاتل واضح كما جاء في الحديث. فما بال قسيم قال انه كان حريصا على قتل صاحبه

37
00:14:10.800 --> 00:14:33.400
فاذا هذا القتيل توفر فيه النية السيئة والعمل السيء. فلا يجوز والحالة هذه الاستدلال بهذا الحديث على ان الله عز وجل يؤاخذ المسلم على النية السيئة والتي لن تخرج الى حيز التنفيذ والعمل

38
00:14:34.750 --> 00:14:52.850
لان هو ليس فيه فقط انه نوع وان ما فيه انه نوى وباشر القتل لا سيما وفي الحديث الثالث التصريح لانه لا يؤاخذ ما لم يتكلم او يعمل به والعلماء

39
00:14:53.350 --> 00:15:19.750
مختلفون في هذه المسألة خلافا كبيرا ذلك انهم يقصدون الخواطر التي تخطر في بال الانسان الى ثلاثة اقسام خاطر وهل وعزم  الخاسر هو مبدأ الفكرة السيئة تخطر في بال الانسان

40
00:15:20.150 --> 00:15:52.900
ثم قد تستقر وقد وعليكم السلام هذا الخاطر اتفقوا على انه لا يوافق عليه اذا كانت فاطرة ثم اذا استقر هذا الخاطب اذان صاحبه اخذ شيئا من القوة وسقى من الخاسر الى الهم

41
00:15:55.000 --> 00:16:16.100
وهذا الهم قد يكون قويا بحيث انه ينصرف عنه صاحبه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذا ايضا مما لا يؤاخذ عليه بدليل الحديث السابق واذا هم عبدي بسيئة ولم يعاملها

42
00:16:16.200 --> 00:16:40.000
فلا تحسبوها شيئا اما اذا اشتد الهم مباشرة في هذا العزل السلف العلماء هل يؤاخذ عليه صاحبه ام لا فمنهم من قال يؤاخذ ومنهم من قال لا يؤاخذ وهذا القول الاخير

43
00:16:40.250 --> 00:17:09.250
هو  فمن معه قول او عمل فما دام انه وصل الى مرتبة العزم ولم يقف الى مرصدة الامن فضلا عن الخاطب فانه يؤاخذ فحجتهم او من حجتهم هذا الحديث الذي بين ايدينا وقتله ثم غسل به صاحبه

44
00:17:10.300 --> 00:17:32.500
لكن على كل حال هذا الحديث ينبغي ان نأخذ منه ما هو ايضا وتربية نفسية ان الانسان لا يجوز له ان يستسلم لخواطره ولما يهم به والا يفسح المجال ان يرتقي الخاطر

45
00:17:32.750 --> 00:17:54.050
الى مرتبة الهم وان يظل يفكر ويفكر حتى يرتقي به الهم الى مرتبة العزم لانه يخشى بعد ذلك ان يصل الى هذه المرتبة التي لو صار قتيلا بينما كان يريد لنفسه ان يكون قاسلا

46
00:17:54.100 --> 00:18:17.950
فينقلب عليه الامر ويشبه آآ له جزاء يريد بعضه من الحديث الصحيح اذا تقابل من سليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان منهم بعض المفسرين بالجنة. فكيف التوفيق بين الحديث وبين بعض الصحابة زمن علي رضي الله عنهم

47
00:18:17.950 --> 00:18:56.800
الحديث محمود على الذين او الذين لا في سبيل الله وانما في سبيل الانتصار او الحرص على المال او الاحتجاج. وهل يحلل الحديث لابد منه يرد ليعطي من اجل اه توكل السائل على الاقل ولا اقول من عدم علمه

48
00:18:56.950 --> 00:19:17.650
مثل قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اغتسلوا فاصلحوا بينهما فان درت احداهما والاخرى مقاصد التي تؤوي الى امر الله. فنحن نجد في عيد اهله تصريح رب العالمين عز وجل

49
00:19:17.800 --> 00:19:48.050
بإطلاق المؤمنين على كل من الطائفتين الصالحة والباغية وان طائفتان من المؤمنين اغتسلوا اصلحوا بينهما عندما فحينما يحكم ربنا عز وجل على كل من الطائفتين المتقاتلتين لانهما من المؤمنين نحن لا نستطيع

50
00:19:48.150 --> 00:20:12.500
ان يجمع بين الاية وبين هذا الحديث المقصود بالاية السابقة فاجتباهما في النار هنا لان كلا منهما اراد قتل صاحبه بغير حق اما حينما يكون كل منهما يقاتل صاحبه مما يعتقد انه يقاتله في سبيل الله

51
00:20:12.800 --> 00:20:45.400
فهذا الحديث لا يحمل داخل في يومين آية وان طائفتين هذا نقوله بالتوفيق لانها الاية والحديث ولكن كل طائفته نؤمن يمكن ان تطور وجود افراد فيهم ليسوا بمؤمنين اصلا وانما هم اظهروا الاسلام

52
00:20:45.950 --> 00:21:08.450
واقفة من صفر فظهر المسلمين ولكنهم في انفسهم طبعا هم منافسون وهم كما قال تعالى في الدرس الاسفل من النار فالانسان المتقاتلان جيش علي وجيش معاوية انا شخصيا لا استبعد ان يكون هناك افراد في كل

53
00:21:08.850 --> 00:21:32.250
اه لا ينطبق عليهم لكن ينطبق عليه الحديث يعني ابراج اخذوها حمية جاهلية. من الطائفيين بينما الجمهور فيهم انهم قاتلوا. قاتل بعضهم بعضا في سبيل احقاق الحق الذي اعتقده آآ في لنصرة

54
00:21:32.650 --> 00:21:54.250
ان الحديث يشمل على من كان في نيته سيئة والاية الصالحة لكن قد يكون في عمله مخطئ وغير مسيء وهذا  ان اقرر لكم معنى حديث اخر وهو حديث مشهور وصحيح

55
00:21:54.550 --> 00:22:14.100
وكثير ما يبتلى به بعض الناس بشيء تطبيقه او شيء فهمي الا وهو قول عليه السلام من قال وقد جاء به احدهما ومن قال لمسلم كافر من كفر مسلما فقد كفر

56
00:22:15.250 --> 00:22:45.400
ايضا هذا الحديث يجب ان نثمن وان كما الحديث المسلمين المتقاتلين  بسبب ما لو كان فمن فسر مسلما وقد كثر مما اذا فسره وهو يعلم انه يعلم انه مسلم اما يصبر عليه

57
00:22:45.600 --> 00:23:16.300
اصلا كفر فتعود يعود عليها اما اذا كفره بناء على ما سمع منه او ما ظهر له لم يتسرع ولم ينتصر لنفسه ولم يشتري هواه  حتى لو كفره وهو مخطئ ما دام انه لم يفسد تفسيره بقلبه

58
00:23:16.350 --> 00:23:45.900
وانما قصد اطلاق الحكم الذي يستحقه شرعا لكن فهذا ايضا ينبغي تفسير احاديث منها قوى عن الشباب   فكان من شؤم هذا الانصراف قد سجن كثيرون منهم مع الاسف الشديد لكن اسأ من زلك

59
00:23:46.250 --> 00:24:09.300
ما عرفته في الفترة الاخيرة الى عمان وظل هذا الرجل فازا عنه والفي قبض عليه واودع في السجن مظهر مظهر الشاب نفسه المتغير فنزيل السجن اكرمه في الواقع نادرا ما نسمع مثل هذه

60
00:24:09.500 --> 00:24:38.900
من موظف ومدير سجن فاكرمه  الزمن في غرفة خاصة  ولا يزال في ناس فاكرمه واسكنه غرفة خاصة وافصح لزوجته ان تزوره في كل اسبوع مرة وان يخلو بها او شرك اواك

61
00:24:39.600 --> 00:25:03.850
لكن مع الاسف الشديد ماذا كان كان ان كفر القرار من السجود وهادي بان جاءت اليه زوجته بميناء عباية وزينة النساء الحمرة والبودرة وكان هذا الشاب من تحية اوصاح بلحية افضل

62
00:25:04.450 --> 00:25:34.300
وامروا ان يفسدوا اليه. لانه او الحديث يدل على انه هام اي قتال يقوم به المسلم او المسلمين لا يكون الخف في قلوبهم في قلوبهم من هذا القتال ان تكون كلمة الله هي العليا

63
00:25:34.500 --> 00:25:55.950
اليس ذلك في سبيل الله كتاب يقع في سبيل الدفاع عن الوطن ليس في سبيل الله مثال يقع في سبيل الدفاع عن القبيلة ان عشيرة عن عن الى اخر ما هو ذلك من معصوفات

64
00:25:56.250 --> 00:26:23.700
في ذلك ليس في سبيل الله. طبعا الانسان القاتل مين هي شجاعته يقاتل غذاء انه ليس مخلصا لذلك لله عز وجل فكل هذه الانواع من الختان ليس في سبيل الله الا من قاتل كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

65
00:26:23.900 --> 00:26:42.800
نعم اي نعم دون ماله دون عرضه وهو يقصد في ذلك ما هو لابد ان يحدث في ذلك رضي الله عز وجل. وان الشيوعي بقاتل دون ارضه فهو في سبيل الله طبعا هو شهيد

66
00:26:43.000 --> 00:27:11.800
نعم جعلوا اليوم ديل جمال ليش؟ لانه مات في قتال المعركة القومية هو طبعا ليس كافر  لعل فليجتهد الى خيبر احد احد احد احد اي نعم رؤي رجل لفاضل من بين الصحابة قتالا شديدا جدا

67
00:27:12.450 --> 00:27:29.900
وفي نفس الشيء من هذا القول وهو في النار كيف هي في النار؟ وهو اشد الصحابة ثم هذا مرة ثانية ليقول فلان يا رسول الله قال هو في المرة الثانية هو في النار

68
00:27:30.100 --> 00:27:47.400
يا صلاة ثلاث مرات يقول اهل الحديث وهو ابو هريرة رضي الله عنه  فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة وهو في النار زدنا ان نصف وهذه في قول الرسول

69
00:27:47.750 --> 00:28:14.700
والشك في قول كفوا به وحاش لاصحاب رسولك قال فتنة ومن قاربوا واشرفوا على لتصادم خبر الرسول السادس ما هذا الوقف؟ المرء  يقاتل الكفار في سبيل الله اشد القتال. ومع ذلك يقول الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في النار

70
00:28:15.200 --> 00:28:33.200
قال سيدنا يوسف نراه في اخر المطاف لما تستقبل الجباحات لأنه غادي يهاجم الكفار الى يبالي بالموت لابد ان يقتل الكفار اشد القتال. واذا به لم يكن مخلصا لوجه الله عز وجل

71
00:28:33.200 --> 00:28:54.250
فان ما كان يقاتل ان كما جاء السؤال هنا اذاعة او حمية او رياء والا يأتيه القتل عليه الكفار فما صبر على الجراحات فقتل مسعود. فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر

72
00:28:54.300 --> 00:29:17.150
صدق الله ورسوله. ان الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر. وان الرجل لا يعمل بعمل اهل الجنة هذا رجل عمل بعمل اهل الجنة قتل في سبيل الله لكن يوم اهل النار لان خصاله لم يكن

73
00:29:17.150 --> 00:29:42.100
لوجه الله تبارك وتعالى. وان الرجل يعمل بعمل اهل النار مما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. عمر الخطاب اما الاسلاميين وان يعاني على الكفار عندي السابقين الذين يستجابوا للرسول عليه السلام يبدو لهم ان عمر بن الخطاب من اهل النار

74
00:29:42.450 --> 00:30:05.100
ولكن الامر فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من فوق المسلمين يقصدون من الرواد في سبيل الله الافضل لا يقصده الاخرون من الكفار

75
00:30:06.200 --> 00:30:40.700
فلذلك قال عليه الصلاة والسلام  بين يدي الف آآ يعبد الله وحده لا شريك له  ما زال الذل والصبر على من خالف امره. ومن تشبه بقوم فهو منهم اما مباشرة الجهاد

76
00:30:40.750 --> 00:31:11.450
وجعلناه داء منثورا ان بعد التوحيد يكون العلم اليه يتعلمه مسلم علما قاسيا مأخويا من الكتاب والسنة فقط وهذا وبات مما لم يجمع المسلمين اليوم على الاهتمام به ولذلك فاول الجهاد الذي ينسبه

77
00:31:11.500 --> 00:31:38.550
المسلم هو ان تعرف التوحيد وان تتفق الثقافة الاسلامية الصحيحة. ان الله عز وجل بعد ذلك يأذن الاسلام والمسلمين بالعز وبالنصر الذي وعدهم به نعم وانا له ان اليهود قد احتلوا فلسطين المسجد الاقصى الشريعة الاسلامية

78
00:31:38.550 --> 00:31:53.350
او ما الذي يفرض عليه ان يعمله في كل منهما ثم هل يجوز للمسلم ان يحرمها في البيت اسرائيل فيه مكرها؟ وما الامور التي تجعل الفتنة في حدود الاكراه؟ طبعا هذا

79
00:31:53.350 --> 00:32:18.450
لا يجوز لكن آآ تؤخذ عن السؤال السابق ما الذي يستطيع المسلمون اليوم ان يفعلوه سياح اسرائيل البلغيدي في الوقت يمثل رأيه فليكثر رأي جماهيري من الشباب المسلم الضايع  هذا لا نطبقوه ولا نفعلوه

80
00:32:18.750 --> 00:32:41.650
اما فلسطين واما بلاد اخرى ماذا نعمل لها؟ يعني لنفسي  يوجد لك الوقف والطاقة والقدرة التي تساعدك على العمل بغيرك وما احسن تلك التي يذكرها بروسيا بالمناسبة اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم

81
00:32:41.700 --> 00:33:06.500
شكرا لكم في ارضكم لكن ايضا هذه الاحكام الاسلامية ليس لها مفعول لانه ما حكم دار الحرب؟ وما حكم دار الاسلام؟ والايمان تتعلق الاحوال ديال الدول الاسلامية بينهم الدول الاسلامية حتى نكون ولله الحمد

82
00:33:06.750 --> 00:33:56.950
فيجب ان نحاربهم ونستحي دماءهم واموالهم والى اخره لا شيء من هذه الاحكام لانه ليس هناك وكليات اشكالية الله عز وجل طبعا   يعني اقول ولا مؤاخذة         من الموازين المادية او الموازين الاخرى الدقيقة التي حدثت في عصر الحادث. الاستطاعة والاكراه نعود الى المكلف

83
00:33:57.650 --> 00:34:25.300
مثل ان يكون مكره زيد من الناس سيعرف عمر من الناس. لذلك جاء نور مطلقا في الكتاب حتى يعمل بالنص في حدود طاقته واستطاعته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة