بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين صلى الله عليه وسلم اللهم صلي نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في
في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. فصل واما الا يقروا برسالة العرب ولا غيرهم. بل قالوا فيه ما كان يقوله مشرك العرب من انه شاغر او او مفتر كاذب ونحو ذلك او كاهن او مجنون هذه من مقالة
اوعى تقوى فيقال لهم على هذا التقدير فدليلكم ايضا باطل. ولا يجوز ان تحتجوا بتقدير تكذيبكم لمحمد صلى الله عليه وسلم بشيء من كلام الانبياء قبله. سواء صدقتم محمدا صلى الله عليه وسلم في جميع ما يقوله. او في بعضه او كذبتموه
دليلكم باطل. فيلزم بطلان دليل. فيلزم بطلان دينكم على كل تقدير وما ثبت بطلانه على كل تقدير فهو باطل في نفس الامر. فيثبت انه باطل في نفس الامر. وذلك انكم اذا كذبتم محمدا لم يبقى لكم طريق تعلمون به صدقا
خيره من الانبياء. فيمتنع مع تكذيبه القول بصدق غيره. بل من اعتقد كذب بل من اعتقد كذبه وصدق غيره لم يكن عالما بصدق غيره بل يكون مصدقا لهم بغير علم. واذا لم يكن عالما بصدقهم لم يجز احتجاجه
بل ذلك قول منه بلا علم. ومحاجات فيما لا علم له فان الدلائل الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. اعظم اكثر من الدلائل الدالة على صدق موسى وعيسى عليهم السلام. ومعجزاته
عليهم ما كتبت احسن الله اليك. ها؟ ما كتبت ها من عندي هذي انت تقولها؟ اي نعم عليهما استلمناه. واكثروا من اعظم واكثر من الدلائل الدالة على صدق موسى وعيسى عليهما السلام
ومعجزاته اعظم من معجزات غيره. والكتاب الذي ارسل به اشرف من الذي بعث به غيره. الله المستعان يعني عنا تكذيب للرسول مع ما قام على رسالته من البراهين بيمتنع تصديقه
تصبح الدلائل الذي التي يزعمونها انا صدق غيره مع تكليمهم بما هو اظهر بما هو اظهر منها لا يصح نعم والشريعة التي جاء بها اكمل من شريعته. احسن الله. نعم
والشريعة التي جاء بها اكمل من شريعة موسى وعيسى عليهما السلام. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اليوم اكمل سريعة كاملة وخالدة وخاتمة وامته اكمل في جميع الفضائل من امتي هذا وهذا. اللهم صلي عليهم اجمعين
ولا يوجد في التوراة والانجيل علم نافع وعمل صالح الا وهو في القرآن. او مثله او منه. الا وهو في القرآن او مثله او منه الله اكبر وما في التوراة والانجيل نعم من عمل
ولا يوجد في التوراة والانجيل علم نافع وعمل صالح الا وهو في القرآن. او مثله او اكمل واكمل منه لم يجد بالقرآن يوجد في القرآن مثله واكمل منه. واكمل منه
نعم يا شيخ بعدين وفي القرآن من العلم النافع والعمل الصالح ما لا يوجد مثله في التوراة والانجيل. فما من مطعم فما من مطعن من مطاعم اعداء كل الخير اللي في التوراة والانجيل
موجودة في القرآن وفي القرآن من العلم النافع والعمل الصالح ما ليس في التوراة والانجيل لان القرآن في تفاصيل اللهم صلي قالوا مثلا فيما يتعلق باسماء الله وصفاته فيما يتعلق باليوم الاخر
القرآن من تفاصيل ذلك ما لا يوجد مثله حتى زعم من زعم من الملاحدة ان يعني امر الميعاد لم يأتي الا في القرآن وهذا باطل بل الرسل اخبروا عن عن اليوم الاخر واخبروا عن
عن البعث ولكن لم يأتوا من تفاصيل ذلك بما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر صور طويلة طويلة وايات كثيرة كلها في الحديث عن اليوم الاخر
واحداث احداث ذلك اليوم العظيم اذا السماء انشقت اقسم بيوم القيامة سورة الواضحة كثيرة شيء عظيم نعم فما من مطعم من مطاعم اعداء الانبياء يطعن به على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قل قل العبارة
فما من مطعن من مطاعم اعداء الانبياء يطعن يطعن به يطعن به على محمد صلى الله عليه وسلم. الا ويمكن توجيه ذلك الطعن. واعظم منه على موسى عيسى نعم وهذه جملة مبسوطة في موضع اخر لم نبسطها هنا. لان جواب كلامهم لا لا
نحتاج الى ذلك. لان لان جواب كلامهم لا يحتاج الى ذلك فيمتنع الاقرار بنبوة موسى. فيمتنع الاقرار بنبوة موسى وعيسى عليهما السلام مع التكذيب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. ولا يفعل داء
لا يفعل ذلك الا من هو من اجهل الناس واضلهم. او من اعظمهم عنادا واتباعا وذلك ان هؤلاء القوم احتجوا بما نقلوه عن الانبياء. ولم الادلة الدالة على صدقهم. بل اخذوا ذلك مسلما. وطلبوا ان
ان يحتجوا بما نقلوا عن الانبياء قبله. وبما نقلوه عنه على صحة دينهم وهذه حجة داحضة. سواء صدقوه او كذبوه. فان صدقوا بطل دينهم. وان كذبوه بطل دينهم. دينهم الذي هم عليه. ان صدقوا محمد
مقطع قديمكم الذي هم عليه لان ان الرسول اخبر ببطلان ما هو عليه ما عليه اليهود وما عليه النصارى ان صدقوه ما طال دينه. نعم وان كذبوه بطل دينهم. فكذلك
ان كل ابوه بناء على الوجه المتقدم مع قيام الحجج على صدقه دينهم لان حججهم على دينهم نعم فانهم ان صدقوه فقد علم انه دعاهم وجميع اهل الارض الى الايمان به وطاعته. اللهم صل على
الحمد لله على نعمة الاسلام الله اكبر الله اكبر نعم كما دعى كما دعا المسيح وموسى وغيرهما من الرسل. وانه ابطل ما هم عليه من الاتحاد وغيره وكفرهم في غير موضع. ولهذا كان مجرد التصديق
ان محمدا رسول الله. ولو الى العرب يوجب بطلان دين النصارى واليهود. وكل كل دين يخالف دينه. فان من كان رسولا لله فانه لا يكذب على الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم قد علم منه انه دعا النصارى واليهود. الى الايمان به وطاعته
كما دعا غيرهم. وانه كفر من لم يؤمن به. ووعده النار. وهذا متواتر تعلمه العامة والخاصة. الله اكبر الله اكبر لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فقد كفر الذين قالوا
ان الله ثالث ثلاثة نعم وفي القرآن من ذلك ما يكثر ذكره. ما ما يكثر ذكره. ما ادري ما فهمت الكلمة ويكتب ما يكثر تمام وفي القرآن من ذلك ما يكثر ذكره. كما قال تعالى لم يكن الذين كفروا
من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله فيها كتب قيمة. يا الله نعم. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
هنالك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم انما خالدين فيها. اولئك هم شر البلية. ان الذين الصالحات اولئك هم خير البرية. الله اكبر جزاؤهما جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
ذلك لمن خشي ربه وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اهل العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء
ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد
وقد ذكر كفرا اليهود والنصارى في غير موضع. كقوله تعالى عن النصارى. لقد قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من الله شيئا ان
وقال تعالى ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني انه من يشرك بالله فقد حرم الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد
الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا لا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا كونوا قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. كانا يأكلان الطعام
انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. قل اتعبدون من دون ولله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم. قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا
ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سوى وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. لن يستنكف ومن يستنكف عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. فاما الذين امنوا وعملوا
واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما. ولا يجدون لهم من دون الله وليا يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به
فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما وقال تعالى وقالت اليهود ذلك قوله بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل اتخذوا احبارهم ورهبانهم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد
اذا لا اله الا هو عما يشركون. وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي نهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
وانت على كل شيء شهيد فقد قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم في الموضعين. وقال تعالى لقد كفر الذي وقال تعالى ولا تقولوا ثلاثة
وقال تعالى وقالت والنصارى قالت الاقوال الثلاثة. فذكر الله عنهما ها الترتيب وقال تعالى وقال هذي موجودة عندكم طيب هو اعاد لعلك التعليق هذا اللي قاله انهم قالوا الاقوال الثلاثة
يعني ما عندك الاعادة فقد وبدأ من هنا فقد قاله. الى اخره ها وش قال تعالى ايوة وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم بينما هو عنده ولا تقولوا ثلاثة انفه خيرا لكم
الا هذي عندها كأنها ها هذه الاية الاخيرة ما قالها في الاول موجود هذا في اخر الاية واذا بيعود ولا تقولوا ثلاثة هي في اخر لا تخلو في ديننا. نعم. الحمد لله
كأن كأن كأن وقتها يكون يقتصر على الشاهد. الشاهد ولا تقول ايه لا اي لا هنا ما لها مناسبة في الكلام في الكلام الاخير هذا لا المناسب هو يريد يريد يعلق على النصارى
انهم قالوا الاقوال الثلاثة كذا نعم والنصارى قالت الاقوال الثلاثة. فذكر الله عنهم هذه الاقوال. لكن من الناس من يظن ان هذا لطائفة منهم. وهذا قول وهذا قول طائفة منهم. لكن من الناس من يقول
لكن من الناس من يظن ان هذا قول قول طائفة منهم ان هذا نعم يعني احد الاكواد وهذا قول اخر وهو قول طائفة نعم. نعم لكن من الناس من يظن ان هذا قول طائفة منهم. ان هذا قول احسن الله اليك. ارفع
ذا قول طائفة منهم وهذا قول طائفة منهم. وهذا قول ثلاثة. نعم كما ذكره طائفة من المفسرين كابن جرير الطبري والثعلب وغيرهما ثم تارة يحكون عن اليعقوبية ان عيسى هو الله وعن النسطوريه انه
ابن الله وعن المريوسية انه عن المريوسية. ما هي بالمريوسية الظاهر كذا يعني تعليقنا ايه فرقة العريوسية نسبة الى اليوس وتارة يحكون عن النسطورية انه ثالث ثلاثة. وعن الملكية انه الله. ويفسرون قولهم ثالث ثلاثة بالاب والابن وروح القدس
والصواب ان هذه الاقوال جميعها ان هذه الاقوال جميعها قول طائفة قول طوائف النصارى المشهورة. الملكية واليعقوبية والنسطورية. المشكلة الاسماء ذي كان هذا يعني كأنه النصارى العرب يعقوبي اما اذا صار العجم ما خلاص الحين ما نسمع ولا يعقوبية ولا ريوسية ولا شي
الان يعني الشهرة حتى نصارى العرب الظاهر يعني تحولت القابهم الى القاب المشهورة عند نصارى الغرب الى ابراهيم الظاهر ابراهيم من سمعت لا اعنيك انت الان الان ما في عندهم ملكية ولا يعقوبية ولا
تحولت سعر ايش التي يذكرها الشيخ الان بهذه الاسماء ما نعرف الان في حديث عن النصارى اسمائهم هذي الثلاثة ايه فهل نستطيع نفسر البركية باحد هذه الامور؟ نقول يعني مثلا الكاثوليك تعني الملكية
ها؟ ايش هي الثلاثة ايوة المقصود ان الشيخ الان قسما بهذه الاسماء ما الشيخ ينكر توزيع الاقوال الثلاثة على ثلاث طوائف. بل هو بل هي اقوال الطوائف المشهورة. كل الثلاثة هي
هذا هذا نهاية كلام الشيخ هي التي كان عليها النجاشي لابد ان تكون يهتم. نعم والصواب ان هذه الاقوال جميعها قول طوائف النصارى المشهورة. الملكية و اليعقوبية والنصرية فان هذه الطوائف كلها تقول بالاقاليم الثلاثة. الاب والابن وروح القدس
فتقول ان الله ثالث ثلاثة. وتقول عن المسيح انه الله وتقول انه ابن الله وهم متفقون على اتحاد اللاهوت والناسوت. وان المتحد هو الكلمة وهم متفقون على عقيدة ايمانهم التي تتضمن ذلك. وهو قولهم نؤمن
اله واحد. ان وهو قولهم نؤمن باله واحد ان ضابط الكل مم مم وهو قولهم نؤمن باله واحد. اب ضابط. اب ايه واحد اب هابط النسخة اللي عندنا ان يسألنا
ضابط الكل خالق جديدة نؤمن باله واحد. اب ضابط الكل. خالق السماوات والارض عندنا في نسختنا احسن الله اليك. نؤمن باله واحد ان ضابط الكل خالق السماوات والارض كان اب واحد
السلام عليكم. الهي واحد اب ابن ضابط الكل خالق السماوات بالاضافة. نعم. كل كل ما يرى وما لا يرى كل ما يرى وما لا يرام كل ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد يسوء يسوع المسيح. هذا هذا الابن
الاول ابن وهو خالق كل نعم ابن الله الوحيد المولود من الاب قبل كل الدهور الحمد لله نعم نور من نور اله حق من اله حق. مولود غير مخلوق كان هذا سيرة الامانة يمكن
الامانة للتواطؤ عليها عقيدة الايمان هالامان نعم ذكر احسن الله اليك في الحاشية سبقت الاشارة الى قانون الامانة عند الطائفتين الرئيسيتين الكاثوليك هو والمقارنة بين النصوص. يعني في المقدمة يمكن
الدارس هذا يمكن انه في المقدمة نعم. من بعده واما قوله تعالى ولا تقولوا ثلاثة وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقد فسروه بالتثليث المشهور عنهم. المذكور في امانتهم. ومن الناس
من يقول ان الله هو المسيح ابن مريم. قول اليعقوبية وقولهم ثالث ثلاثة وقول النصارى الذين يقولون بالاب والابن والروح القدس. وهم قد جعلوا الله فيها ثالث ثلاثة وسموا كل واحد من من الثلاثة بالاله والرب. وقد فسره طائفة
قال السدي في قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. قال قالت النصارى ان الله هو المسيح وامه فذلك قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
قد قيل قول ثالث اغرب من ذلك عن ابي صخر. قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. قال هو قول اليهود عزير ابن الله. وقول النصارى فجعلوا الله ثالث ثلاثة. وهذا ضعيف. وقد ذكر سعيد بن البطريق في
وقد ذكر وقد ذكر سعيد بن ابن البطريق في اخبار النصارى ان منهم طائفة المريميون. يقولون ان المريميون يقولون ان مريم اله وان عيسى اله. واما الاول فمتوجه فان النصارى المتفقين على الامانة
كلهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة. والله تعالى قد نهاهم عن ان يقولوا ذلك قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما
عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. فذكر سبحانه فيها هذه الآية التثنيث والإتحاد ونهاهم عنها. وبين ان المسيح شوي
وين الاتحاد شيقول فذكر سبحانه في هذه الاية التثليث والاتحاد يمكن يمكن المقولة انما الله واحد الاتحاد كلمة ارضها نحن نؤمن بهذا الاتحاد احسن الله اليك. ما يجوز ان نقول ان ان الله ذكر فيها الاتحاد في قوله
كلمة والقاها الى مريم كان الاتحاد في قولهم ان الله ثالث ثلاثة يعني ثلاثة في واحد كانه مرادفة للتثليث. اه ما ادري. او او لازمة فذكر سبحانه في هذه الاية التثليث والاتحاد ونهاهم عنهما. تمام اكد بالتزنية. نعم
ونهاهم عنهما ولا تقولوا ثلاثة نعم وبين ان المسيح انما هو رسول الله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وقال فامن بالله ورسوله. ثم قال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. لم يذكر هنا
وقوله تعالى وكلمته القاها الى مريم وروح منه. قال ما مروا عن قتل سادة وكلمة القاها الى مريم هو قوله كن فكان. وكذلك قال قتادة ليس الكلمة صار عيسى. ولكن بالكلمة صار عيسى. كما جاء عن الامام احمد
انه كان بكن وليس هو كن. نعم وكذلك قال الامام احمد في مصنفه الذي الذي صنفه في كتابه في الرد على الجهمية وذكره عنه الخلال والقاضي ابو يعلى قال احمد ثمان الجهم ادعى امرا فقال ان
لوجدنا في كتاب الله اية تدل على ان القرآن مخلوق. قلنا اي اية؟ قال قول الله اه انما المسيح انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته. فقلنا ان الله منعكم الفهم في القرآن. عيسى عليه السلام تجري عليه الفاظ لا تجري على
قول الله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم قال وعيسى مخلوق ثم قال فقلنا ان الله منعكم الفهم في القرآن نعم وعيسى مخلوق يظهر عليه تسمية تجري عليه يعني ما يدري عن سائر البشر يقال انه
اجي لان عيسى يجري عليه نسمة اه يجري عليه يعني يقال له نسمة نسمة من النسم يعني من النفوس المخلوقة نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة نعم ومولود. نعم. وطف. ومولود. نعم. وطفل. ايه. وصبي. ايه. وغلام يأكل. نعم
اشرب يأكل ويشرب وهو يخاطب بالامر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد ولا يحل لنا ان نقول في القرآن ما نقول عيسى هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال عيسى. ما قاله فيه
قال في عيسى نعم احسن الله اليكم هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى. ولكن المعنى في قوله جل ثناؤه انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمة القاها الى مريم روح منه
فالكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن وليس فعيسى هو الكن ولكن بالكن فلك من الله قوله. وليس وكذبت النصارى والجهمية على الله في امر عيسى. وذلك ان الجهم
قالوا عيسى روح الله وكلمته. لان الكلمة مخلوقة. وقالت النصارى روح الله من ذات الله. وكلمة الله من ذات الله. كما يقال هذه الخرقة من هذا ثوب وقلنا نحن ان عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة. قال
احمد واما قوله جل ثناؤه وروح منه يقول من امره كان الروح فيه يقول من امره وتفسير يعني ليس ليست من للتبعيض بل للابتداء نعم يقول من امره وتفسير رح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقهم الله
الله كما يقال عبد الله وسماء الله. الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه. نعم وفي نسخة رح يملكها الله خلقها الله. وقال الشعبي في قوله تعالى وكلمة القاها الى مريم. الكلمة حين قال له كن فكان عيسى بكن. وليس عيسى هو
كن ولكن كان. وقال ليث عن مجاهد روح منه. قال رسول منه يريد مجاهد قوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. قالت قال انما انا رسول ربك والمعنى ان عيسى خلق من الروح. وهو جبر وهو جبريل وهو
وجبريل وهو جبريل روح القدس سمي روحا كما سمي كلمة. لانه سمي روحا اي اي عيسى سمي روح. روح الله. احسن الله اليك. مم سمي روحا كما سمي كلمة. كلاهما جمعوا وكلمة واو قائلة وروح من نعم
لانه خلق بالكلمة. والنصارى يقولون في امانتهم. تجسد من مريم لا ها لانه لانه كذلك في الكتب المتقدمة لكن ظنوا ان روح القدس هو صفة لله وهذا غلط منهم فانه لم يسمى احد من لم يسم
احد من الانبياء فانه لم يسمى احد من الانبياء حياة الله. ولا قدرته ولا شيئا من صفاته روح القدس بل روح القدس في غير موضع من كلام الانبياء عليهم السلام
يراد بها ما ما ينزله الله على قلوب الانبياء كالوحي والهدى والتأييد بها الملك الملاك. احسن الله اليك. ويراد بها الملك وهكذا وهكذا في تفسير ابن السائب عن ابن عن
نبي صالح عن ابن عباس ان عيسى ابن مريم استقبل رهطا من اليهود. فلما رأوه قالوا قد جاء الساحر ابن ساحرة الله الله اكبر يقول تعالى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليك
اصدق ان ما بين يدي من التوراة مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا شيء مبين الرواية ذي نعم والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وامه. فلما سمع عيسى ذلك قال اللهم انت ربي
من روحك خرجت وبكلمة وبكلمتك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي وذكر نعم. فلما سمع عيسى ذلك قال اللهم انت ربي وانا من روحك خرجت. وبكلمتك بك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي. وذكر تمام الحديث وقد قال
قال والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين وقال تعالى ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا فهذا يوافق قوله تعالى فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
قال انا رسول ربك والمقصود هنا انهم سواء صدقوا احسن الله اليك