بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في كتابه في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله هذا اما بعد محمد خلاص ها؟ وقبل؟ ها هذي قول اللي يبغى ياكل لا اله الا الله
سبحان الحكيم العليم. نعم. يقول رحمه الله تعالى اما بعد فان الله تبارك وتعالى جعل محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. خاتم النبيين واكمل له ولامته وبعثه على حين فترة من الرسل وظهور الكفر وانطماس السبل فاحيا به ما
ليس من معالم الايمان. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. اذا درس اذا درس غير مظبوطة ما درس فاحيا به ما درس من معالم الايمان. درس يعني انقرض واخا في ذهب نعم. لكن احسن الله اليك يعني كان الفاعل من هو هنا؟ الفاعل درس الذي درسه هو
يعني تعود الى الى الله عز وجل؟ لا لا لا وعلى حين فتنة وظهور الكفر وانضمام السبل فاحيا بهما احيا بي احيا الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما ذهب ودرس
يعني الذي درس وذهب من اثار الدين ما درس قال ما درس احسن الله اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. ما درس يعني الذي درس من معالم الايمان
وذهب وخفي مم لا احسن اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. وقمع به اهل الشرك. من عباد والنيران والصلبان. واذل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والارتياب. وعطاء
قل واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه. عندك ايش شكوى وادل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والاغتياب. اهل الشرك كان الشيك
انسب لان الشرك ظاهر في النصارى شوي شوي نعم في نسخة اخرى قالوا قالوا الشكوى الشرك صحيح نعم احسن الله اليكم. واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر ما اجتباه من عباده
واظهر به ما كان مخفيا عند اهل الكتاب وابان به ما عدلوا فيه منهج الصواب وحقق به صدق التوراة والزبور والانجيل. واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل. وحقق به صدق التوراة والزبور
والانجيل واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل ليس بحقها من باطن التحريف هكذا عندي بحقها ماشي وكان من سنة الله تبارك وتعالى مواترة الرسل وتعميم الخلق بهم
بحيث يبعث في كل امة رسولا ليعم هداه وحجته كما قال تعالى ليقيم عندي هنا ليعم هداه وحجته كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وقال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امتي فيها نذير. وقال تعالى ثم ارسلنا رسلنا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وعيسى وايوب ويونس
هارون وسليمان واتينا داوود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل فلن نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. ولما
ما اهبط ادم ولما اهبط ادم الى الارض قال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة
قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا افنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى. وقال تعالى عن اهل النار كن
كلما الغي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاء ها انا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى يا معشر الجن والإنس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها وكان دينه الذي ارتضاه الله تعالى لنفسه هو دين هو دين الاسلام الذي بعث الله تعالى به الاولين والاخرين من الرسل. ولا يقبل من احد دينا غيره. لا من
ولا من الاخرين. وهو دين الانبياء واتباعهم. كما اخبر الله تعالى بذلك عن نوح عليه السلام ومن بعده الى الحواريين قال تعالى واتنوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم
ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمع امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم قضوا الي ولكم فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله. وامرت ان
من المسلمين. وقال تعالى عن ابراهيم عليه السلام. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب
يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون قال تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل من الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما
الصالحين. وقال تعالى عن موسى عليه السلام انه قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. واخبر تعالى عن السحرة انهم قالوا لفرعون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن ربي اني ظلمت نفسي. واسلمت مع سليمان لله رب امين. وقال تعالى عن انبياء بني اسرائيل انا انزلنا انا انزلنا
فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال تعالى عن المسيح عليه السلام فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وقال تعالى
واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون فهذا دين الاولين والاخرين من الانبياء واتباعهم هو دين الاسلام وهو الله وحده لا شريك له. وعبادته تعالى في كل زمان ومكان. بطاعة رسله عليهم السلام
فلا يكون عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله. بخلاف ما جاءت به رسله. كالذين قال فيهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فلا يكون مؤمنا
به الا من عبده بطاعة رسله ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا له الا من امن بجميع رسله واطاع من ارسل واطاع من ارسل اليه. نعم. واطاع من ارسل اليه
فيطاع كل رسول الى ان يأتي الذي بعده. فتكون الطاعة للرسول الثاني. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ان دين الله واحد
هو الاسلام وحقيقة الاسلام واحدة حقيقة دين الرسل واحدة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله وعبادته بذلك هذي حقيقة واحدة لدين الرسل كلهم من نوح الى محمد صلى الله عليه
ولكن عندي دين الاسلام هو ما جاء به محمد لانه ختمت به النبوة فلا اسلام ولا دين مرضي الا ما كان على شريعة القرآن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
وبهذا يعلم ان كل ما يتدين به البشر الان كلها اديان باطلة كل ما ما سوى الاثامة هو باطل لقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه سواء
كان كتابيا يهوديا او نصرانيا او مجوسيا كلها اديان باطلة في هذه الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يدين موسى هو الاسلام ولكن اليهود كفروا عبادة من كان على شريعة موسى مؤمنا به وبخطابه
ومحكما لكتابه اما الذي حرفوا وبدلوا وقتلوا الانبياء من الاسلام في شيء بل غضب الله عليهم باءوا بغضب على غضب هذا ما فدين الله واحد دين الله واحد وهو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام
وحقيقة هي عبادته تعالى وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله فهذا فهذا هو الصراط المستقيم الذي شرعه الله العبادة منذ اهبط ادم عليه السلام فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يصبر
هو ما انزله على رسله من العلم هو دين الحق من الهدى ودين الحق سبيل الرسل واحدة نعم سلام عليكم. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ببعض. كان كافرا كما قال تعالى
ان الذين يكونون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون فنؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله
ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما نعم. فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. ولم يكن بعده رسول. ولا من يجدد الدين. لم يزل الله سبحانه
وتعالى يقيم لتجديد الدين من الاسباب ما يكون مقتضيا لظهوره. كما وعد به في الكتاب فيغفر به محاسن الايمان ومحامده ويعرف به فيظهر به محاسن الايمان. نعم حامدة ويعرف به مساوئ الكفر ومفاسده
نعم. ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. وبيان حقيقة انبياء المرسلين. ظهور المعارضين ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. نعم. وبيان حقيقة انباء المرسلين. ظهور معارضين لهم من اهل الافك المبين. كما قال تعالى وكذلك جعلنا
كل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ونوشاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون افغير الله يبتغي حكما وهو الذي
انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك حق فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل كلماته وهو السميع العليم. وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليت
ان اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان من انسان خذولا. وقال الرسول يا ربي كقوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين
وكفى بربك هاديا ونصيرا. وذلك ان الحق اذا جحد وعورظ بالشبهات انا الله تعالى له ما يحق به الحق ما يحق به الحق. ويبطل به الباطل من الآيات البينات بما يظهره من ادلة الحق. وبراهينه الواضحة وفساد ما عارضه من الحجج
وهذا يشهد به الواقع سبحان الله المتأمل يجد انه بوجود المعارضات وجود الشبهات تحرك اهل العلم ومن لديه بقى علم النهوض بذكر دلائل الحق ودحظ الشبهات فيحصل من البيان ويحصل من
اظهار معالم الهدى ما لم يكن لو لم تكن هذه المعارضات وهذه الشبهات وهذا الجهاد بالحجة كما ان الجهاد بالسلاح انما يقول في وجود العدو العدو المحارب العدو المحارب فسوق الجهاد
العملية والجهة وسوق الجهاد العلمية كلاهما لا يتحقق الا بوجود طرف بوجود طرف منازع ولهذا يقول الشيخ من اسباب ظهور الدين وظهور حججه وبيناته الدعوة اليه وجود المعارضات ووجود المعارضين
واعلم معلوم من الواقع الماضي والحاضر ظهر مبطل تشارك شبهات تحركت النفوس نفوس المؤمنين ونفوس اهل العلم تحركوا ببيان الحق هذا الباطل. حصل بذلك الخير ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض
نعم فالقرآن لما كذب به المشركون واجتهدوا على ابطاله بكل طريق مع انه تحدى لهم بالاتيان بمثله. ثم بالاتيان بعشر سور. ثم بالاتيان بسورة واحدة. كان ذلك مما دل من الالباب على عجزهم عن المعارضة. مع شدة الاجتهاد وقوة الاسباب. ولو اتبعوه من غير معارضة واصرار
على التبطيل لم يظهر عجزهم عن معارضته التي بها يتم الدليل. وكذلك السحرة لما عارضوا موسى عليه السلام وابطل الله ما جاءوا به كان ذلك مما بين الله تبارك وتعالى
به صدق ما جاء به موسى عليه السلام. وهذا من الفروق بين ايات الانبياء وبراهينهم التي تسمى بالمعجزات. وبينما قد يشتبه بها من خوارق السحرة. وما للشيطان من التصرفات فان بين هذين فروقا متعددة. منها ما ذكره الله تعالى في قوله
هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. ومنها ما بينه في ايات التحدي من ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا يمكن ان تعارض بالمثل فضلا عن الاقوى. ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. وكذلك سائر
اعداء الانبياء من المجرمين. شياطين الانس والجن. الذين ولا يمكن ها ولا يمكن نعم ولا يمكن احدا ابطالها تمام بخلاف خوارق والشياطين انه يمكن معارضتها بمثل واقوى منها ويمكن بالطالب
كم جملة وهو النص نصل اه فانه يمكن معارضة بمثلها واقوى منها ويمكن ابطالها وش الفرق بين الطبع هل انا عندي ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. نعم. ثم انتقل وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين
فانه يمكن. هو الحقيقة في سطر كأنه في سطر بين السطور يعني في بياض يعني كان في بياض. حط الصواب في البياض نعم نعم وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الى بعض
زخرف القول غرورا. اذا اظهروا من حججهم ما يحتجون به على دينهم المخالف لدين الرسول يموهون في ذلك بما يلفقونه ممن قول ومعقول. كان ذلك من اسباب ظهور الايمان. الذي
عاد بظهوره على الدين كله بالبيان والحجة. والحجة والبرهان ثم بالسيف واليد والسنان قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب ميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وذلك بما يقيمه الله تبارك وتعالى من الآيات والدلائل التي يظهر بها الحق. من الباطل والحالي من لا الحالي الحالي والحالي من العاطل. مناسبة لحالي
العاطل اصله هو الخالي. فلا يصلح صح. احسن الله اليكم والهدى من الضلال والصدق من المحال والغي من الرشاد. ايش؟ الجمع الجمع. وذلك بما يقيمه الله تبارك وتعالى من الآيات والدلائل التي يظهر بها الحق. من الباطن والحالي من العاطفة
والهدى من الضلال. والصدق من المحال والغي من الرشاد. والصلاح من الفساد. والخطأ من وهذا كالمحنة للرجال التي تميز بين الخبيث والطيب. قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وقال تعالى
الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. والفتنة
هي الامتحان والاختبار كما قال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من من تشاء. اي امتحانك واختبارك تضل بها من خالف الرسل. وتهدي بها من اتبعهم. والفتنة
الانسان كفتنة الذهب اذا ادخل كير الامتحان فانها تميز والفتنة للانسان ان كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا الامتحان فانها تميز جيده من فالحق كالذهب الخالص كلما امتحن ازداد جودة والباطن كالمغشوش المضيء. اذا امتحن
ظهر فساد. والباطل كالمغشوش المضيء. ايش؟ المضيء. لا المغشوش بعده خاطئ كالمغشوش المضيء مضيء عندك؟ مضيء كان احسن اليك يعني الذهب قصده وش عندكم يا محمد المغشوش المغشى مظي مات مظي كالباطل المظي ايش بعدها؟ مظيء. والباطل كالمغشوش المظيء اذا امتحن ظهر فساده
كالمغشوش المضيء اذا امتحن كالمغشوش مغشوش وهو مضيء في الظاهر فاذا امتعن والفتنة للانسان كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا امتحان فانها جيده من رديئه فالحق كالذهب الخالص. كذاب الخالص كل ما امتحن ازداد جودة. جودة. تمام. والباطن كالمغشوش مضيء. اه مضيء ها
اذا امتحن ظهر. الجمعة تتضح. سبب الاشكال الوقوف على المظيء القطعة. ايه سلام عليكم تريد نعم. والباطن كالمغشوش المضيء اذا اذا امتحن ظهر فساده. تمام فالدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المناظر ظهرت له البراهين
وقوي بهم يقين وازداد به ايمان المؤمنين. واشرق نوره في صدور العالمين. والدين عالمين احسن الله اليكم ضبطت ما ضبطت العالمين قل واشرق نوره في صدور العالمين والدين اذا جادل عنه مجادل ورام ان يقيم عوده المائل اقام الله تبارك وتعالى من يقذف
فاذا هو زاهق. وتبين ان صاحبه الاحمق كاذب ماءق وظهر فيه من القبح والفساد والحلول والالتحاد والتناقض والالحاد. والكفر والضلال والجهل والمحال ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اظل الضلال
احسن الله اليكم ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اضل الضلال حتى يظهر فيه من الفساد ما لم يكن يعرفه اكثر العباد ويتنبه احسن الله اليكم حتى يظهر فيهما الفساد ما لم يكن يعرفه
اكثر العباد. نعم. ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى بالعلم والايمان. من كان ميت القلب لا يعرف معروف النذير. لا يعرف معروف الذين انعم
الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولا ينكر من منكر المغضوب عليهم والضالين فانما ذم الله تعالى بهم اليهود والنصارى في كتابه. الجملة عائد الجملة ويتنبه بذلك من سن من سنة الرقاد من كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى
العلم والايمان من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ولا ينكر منكرا المغضوب عليهم والضالين من كان غافلا ها عندك انت يا محمد؟ نعم
تنبهوا بذلك غافلا من كان من كان وافلا ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز بين الغي لا يميز الغي من الرشاد. مم ويتنبه بهم ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز غيا للرشاد. زينب
وعندكم من كان غافلا سواده اللي عند الاخوان يتنبهوا بذلك من كان غافلا من سنة الرقاد كان غافلا كان بدون غافل فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى والاستثمار
عن قبوله وحسد اهله والبغي عليهم. فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى اليهود والنصارى صار في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى. والاستكبار عن قبوله وحسد اهله اسد وحسد اهله احسن الله اليكم. والبغي عليهم واتباع سبيل الغي والبخل والجبن وقسوة القلوب
ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل وصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم وجحد ما وصف ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم المعاني في اليهود. كلها في اليهود نعم. وجحد ما
وصف به نفسه من صفات الكمال المختصة به. التي لا يماثله فيها مخلوق. وبمثل الغلو في الانبياء والصالحين. والاشراك في العبادة لرب العالمين. النصارى يعني اليهود الى عيوب النصارى وقلها في القرآن
والقول بالحنون والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد. ها والخروج في والخروج في اعمال والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء والمرسلين. والخروج في والاشراك في العبادة رب العالمين. والاشراك
وبمثل غلو في الانبياء والصالحين والاشراك في العبادة اي تمام والاشراك. والاشراك في العبادة رب العالمين. ايه. والقول بالحلول والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد تمام. والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء. في اعمال نعم. والخروج في اعمال
عن شرائع الانبياء والمرسلين. كل هل في النصارى يعني؟ نعم والعمل بمجرد هوى القلب وذوقه ووجده في الدين. من غير اتباع العلم الذي انزله الله تعالى في كتابه واتخاذ اكابر العلماء والعباد اربابا يتبعون فيما يبتدع يبتدعونه من الدين المخصص
الانبياء عليهم السلام. كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا منذ الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ومخالفة صريح معقول وصحيح من قول
بما يظن انه من تنزلات الهية بما بما يظن انه من التنزلات الا بما يظن احسن الله ما ضبطت ما ضبطت عندي. بما السلام عليكم. نعم. ومخالفة صريح معقول وصحيح من قول. بما يظن انه من التنزلات
الهية والفتوحات القدسية. ما مع كونه من وساوس اللعين حتى يكون صاحبها ها مع كونه من وساوس اللعين. اللعين. نعم حتى يكون صاحبها ممن قال الله تعالى فيه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في
وقال تعالى ولقد نرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل. الى غير ذلك من انواع البدع والضلالات التي ذم الله
تعالى بها اهل الكتابين. فانها مما حذر الله تعالى منه هذه الامة الاخيار. وجعل ما حل فيها عبرة لاولي الابصار. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد من وقوعها في
بعض هذه الامة الله المستعان