بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى اله كما صليت على اللهم اللهم نعم نبينا محمد وعلى
آله واصحابه اجمعين. نعم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه انه تفرق اهل الكتاب
والمقصود هنا تفرقا لا المقصود هنا ان تفرق شيخ والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار
انه تفرق جيد انه تفرق والمقصود هنا انه لو جاءت قد رفعت انه طيب اه كمل تفرقا والمقصود احنا نكمل نشوف تفرقة اقرا كما تجي. هو نظير تفرق والمقصود هنا انه تفرق
اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفرق صارت لانهم قالوا هو ان تفرق اقرأها كذا نشوف. والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول في قولا هو نظير
الكفار هو انها اقرب المقصود ان اهل الكتاب تفرقوا في النبي صلى الله عليه وسلم تفرقت اقوالهم فتبرك سائر الكفار نعم. فان الكفار بالانبياء من عاداتهم ان تقول كل طائفة فيه قولا يناقض قول الطائفة
اخرى. الله الله. انكم لفي قول مختلف متناقض نعم. احسن الله اليكم. وكذلك قولهم في الكتاب الذي انزل عليه. واقوالهم كل اقوال مختلفة باطلة. الله ذلك بان الله انزل الكتاب بالحق
وان الذين اختلفوا في الكتاب نفي شقاق بعيد سلام عليكم. وهذا هو الاختلاف المذموم الذي ذكره الله تعالى. في قوله ولا يزالون مختلفون الا من رحم ربك. سلها. ايتين احفظها. ها؟ ايتين ولو كان
اتقول فويل للمصلين الذين صل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. نعم. وفي قوله انكم لفي قول مختلف نعم. وقوله تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه الله اكبر في بعض المواضع ان الاختلاف فيه اختلاف تنوع واختلاف
مضاد ولكن في هذا الاختلاف تارة يكون كل من المختلفين مبطلا. وهذا هو الذي يذكره الان وتارة يكون يكون احد الفريقين وحق والاخر مبطل وهذا هو ايضا الافتراق الذي يحدث عند مجيء الرسول
اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يقتصرون. يعني مؤمن وكافر فاذا هم فريقان يختصرون نعم السلام عليكم. وقوله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا
مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة ومثال اقوال الخفان في الانبياء ما ذكره تعالى في قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض
لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا اه واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون نفوسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال الذين
ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاء وظلما وزورا. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تولى عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. وقال
قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك. فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها. وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون
سبيلا. فبين سبحانه ان الكفار ضربوا له امثالا كلها باطلة. ضلوا وفيها عن الحق فلا يستطيعون مع الضلال سبيلا الى الحق. وضرب الامثال له يتضمن تمثيله باناس اخرين وجعله وجعله في تلك الانواع. وجعل وجعله احسن اليك
جعله في يوم جهل. وجعله في تلك الانواع التي ليس هو منها. ولا مماثلا لافرادها مثل قول ان هذا الا اذك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه. ومثلوه بمن
اساطير الاولين من غيره. جاءوا ظلما وجورا وقال وقد جاءوا قد جاءوا كانوا يحتمل ان يكون هذا من قولهم وقد يكون هذا تعقيب من الله على قولهم ان هذا الا افك يبتراه
وعنه عليه قوم اخرون وين؟ وين وين تراه واعانه عليكم لا هي موجودة في الاية بس انا الان بقطع النظر عن وجودها في سياق كلام الشيخ نفسها في القرآن فقد جاءوا اهي من قول الكفار ام من تعقيب
لو شفتنا التمثيل يا إبراهيم فقد جاءوا يعني هل من كلام الكفار لكن وقوف الشيخ عنده يقتضي انه تعقيب انه تعقيب من الله وان هؤلاء الذين قالوا ان هذا الا افك افتراه واعانه على قوم الاخرين انهم جاؤوا
ان انهم بهذا جاؤوا ظلما وجورا حيث رد الله عليه بس تعقيب يعني تمام. لعل هذا هو وقد جاءوا ظلما وجورا وقالوا اساطير يصير هذا الكلام قالوا اساطير فيتبنى عليه بكرة واصيلا
طيب شوف غيره يصير هل هذا كله ومتفق على ان هذا هو هو الظاهر الجمع ما يؤيد هذا؟ تقول انت؟ الجمع فقد جاؤوا. اي هذا هو الكلام هذا تبع لهم وان الكفار يعنون الرسول ومن املى عليه بزعمهم جاؤوا ظلما وزورا لكن يظهر
كما ذكر الشيخ رد رد من الله على الناس مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه. ومثلوه بمن يستكتب اساطير الاولين ان من غيره فتقرأ عليه طرفي النهار. وهو يتعلم من اولئك ما يقوله. ومثلوه بالمسحور
وكذلك قوله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم اه وحده وابلوا على ادبارهم نفورا. الله اكبر. الله اكبر
اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون نسأل الله العافية الرافضة الان يهشون ويبثون عند ذكر علي رضي الله عنه والحسين
ولا يكن عندهم يعني اي اجلال عند ذكر الله ابدا سيرتهم يعني يعني مطابقة لما اخبر الله من حال المشركين اذا ذكر الله وعده اشمئزت قلوبنا نعم. احسن الله اليكم
نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هن نجوى. اذ يقول الظالمون ان تبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الانفال فضلوا فلا يستطيعون سبيل وقال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم واخفض جناحك المؤمنين وقل اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين. الذين جعلوا فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فاصدع بما
انظر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله اله قال كثير من السلف الذين جعلوا القرآن هم الذين عطفوه فقالوا قال اي رموه بالبهتان والكذب. قال في الحاشية اي رموه بالبهتان والكذب. كذا. هم
ابراهيم عظين عظين جمع ايش اذكر انهم جعلوه يعني يعني الشيء المعضل على اعضاء واجزاء يعني سحر في هذا جاء القرآن عيرين الله يهديك الله يهديك صاحب الجوال الله هو يعني باهتوه نعم جدا
فقالوا سحر وشعر وكهانة. ونحو ذلك كما قال تعالى عظة القطعة والفرقة فرقة ولا فرقة بعد؟ فرقة وفي التنزيل جعل واحدة نقصانها الواو او الهاء نقصانها يعني هل هي اصلها
عظها ولا عظوة عظوة ولا عظة نقصانها ولا واو؟ الواو او الهاء او الهاء عظها او عظوة مم هذا منهم اللي يقول لا اله الا الله لا اله الا الله
انتهى كلامه علي الاية يعني الفرقة واحدة واصلها عروة اذا عظيت ان عظيت يقولون انه بالاول مضمومة والثانية مفتوحة التاء التاء. نعم صانع الواقع المعنى انهم حرقوا عن المشركين اقاويلهم في القرآن
اجعلوه كذبا وسحرا ومنهم من جعل اخوانه الهاء وقال اطلب العظة العظة العظة عظة هم الجمع بين هائين فقالوا عظا قالوا وسنة وعصرها او سنة واصلها سنة وقال في كلام العرب السحر وذلك العظون
نعم يا شيخ خالد نعم. احسن الله اليكم. نعم. كما قال تعالى فلا اقسم بما تبصرون. وما تبصرون. انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا
بعض الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد احد عنه حاجزين. وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذب على الكافرين. وانه لحق اليقين. فسبح باسم ربك
سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. نعم. وقال فذكر فما انت بنعمة ربك ولا مجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قل تربصوا فاني مع ام تأمرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون؟ ام يقولون
من لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون فمن المنذرين بلسان عربي مبين. وانه لفي زبر الاولين. اولم يكن له
ان يعلمه علماء بني اسرائيل. ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. لا تؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم. فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون. فيقول
وهل نحن منظرون؟ افبعذابنا يستعجلون. افرأيت ان متعناهم سنين ثم فاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية انا لها منذرون. ذكرى وما كنا ظالمين. ثم قال تعالى
وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون
وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر ان
انهم في كل وادي يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا واي منقلب ينقلبون. وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي
هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به. وما يجحد باياتنا الا الكافرون
وما كنت تتنو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا الارتاب المبطلون. بل وآيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون وقالوا لولا او انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير
اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة ذكرى لقوم يؤمنون. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. يعلم ما في السماوات والارض والذي ويستعجلونك بالعذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون
لك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن من تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. وقال تعالى من لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. وقال
قال تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله
وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فاتقوا النار التي
اقولها الناس والحجارة اعدت من كافرين. وقال تعالى من كل شيء خلق انا زوجين لعلكم تذكرون. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين لا تجعلوا مع الله الها اخر. اني لكم منه نذير مبين. وقد اخبر تعالى ان
ان هذه سنة الكفار في الانبياء قبله. كما قال كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا فقالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون. وقال تعالى ما
ايقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو يوحي بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. وقد اخبر سبحانه ان الكفار قالوا عن
موسى عليه السلام انه ساحر وانه مجنون فقال فرعون. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم مجنون وقوله وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك وقال انه لك السحر. وكذلك قالوا عن المسيح ابن مريم كما قال تعالى. واذ قال عيسى ابن
اؤمرني يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اشرار برسوله يأتي من بعد اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينة قالوا هذا سحر مبين. وذكر تعالى عن اليهود انهم قالوا انهم قالوا على مريم بهتانا عظيم
فقالوا فقول اليهود في المسيح من جنس اقوال الكفار في الانبياء. وكذلك قول كفار اهل الكتاب في خاتم صلوات الله وسلامه المقصود يا شيخ كل هذه الايات يسوقه دليل على ما
اول الكلام منا ان اهل الكتاب شأن الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم النصارى كما تبرق سائر الكفرة في شأنها الانبياء اوعى دياناتهم فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزب بالبلد كل هذه الايات
تظمنت يعني الاشارة الى ها التنوع والاختلاف في الاقوال. اقوال مختلفة متناقضة متضاربة ولكن كلها تلتقي على التكذيب والكفر والشرك بالله. نعم وكذلك اهل الكتاب في خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم تسليما
فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة. انه ارسل وش يقول نقول ايش فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون الكتاب
وان قالوا نحن يقال نحن مقصودنا بيان ما تناقضه وان كلامه ينقض بعضه بعضا قيل فهذا ايضا يستلزم لا لا في فرق عندكم نسخ فيه بيجي بعد ما هو بموجود عندي
والمقصود اذا اذا ثبت فاذا علم هذا اذا تسليما تسليما. نعم وان قالوا نحن مقصودنا بيان وان قالوا وان قالوا نحن مقصودنا بيان تناقضه او ان كلامه ينقض بعضه بعضا
قيل فهذا ايضا يستلزم انه ليس رسولا صالحا. يا اخي. نعم لان الجملة اللي عند سامي هذي اللي يقول ها ليست موجودة اذا علم هذا. فاذا علم هذا فنقول. ايه. فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب
في الجاهلية دون اهل الكتاب. انه من المعلوم بالضرورة لكل من لكل من علم بعد ايش حوالي خمسة خمسة اه لا اله الا الله الفقرة اللي عندنا يا اخوان يعني جاية ساقطة
ايوا حنا ساقطة وستأتي ما هي موجودة نعم فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون اهل كتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم لكل من علم احواله بالنقل المتواتر. موجود هذا
موجود بعد ما موجود عند الاقسام ها قبل هذا الكلام اسطر غير موجودة عند طيب يقرأها احد يقول شوف طيب اقرا اقرا اللي عنده نفس الله اليك وان قالوا نحن مقصودون بيان تناقضه وان كلامه ينقض بعضه بعضا
قيل هذا ايضا يستلزم انه ليس رسولا صادقا. فلا يصح لكم الاحتجاج بشيء من قوله على هذا التقدير. وان كنا نحن يبين انه ولله الحمد قوله يصدق بعضه بعضا. وكذلك يصدقه وكذلك يصدق قول الانبياء قبله
يقال الانبياء كلهم يوافق. وان قالوا وان قول الانبياء كلهم يوافق صريح العقد. فلا يتناقض شيء من الحق معلوم بسمع او عقل. فاذا علم هذا عندي تضمن جواب عن شبهة
نعم التناقض في فيما زعموا دعموه ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام طيب يا عيد معكم فيها تحقيق اي نعم وقالوا لا ما قال شي الحقيقة الشيخ سفر ها؟ الحقيقة الشيخ سفر هو اللي معكم في تحقيق
وقال شي ما قال شي انطباعه ولا شيء؟ في الطباعة مم واصل شيخ نعم. هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم احواله بالنقل المتواتر الذي هو اعظم
ومتواترا مما ينقل عن موسى وعيسى وغيرهما عليهم الصلاة والسلام. وبالقرآن المتواتر عنه وسنته متواترة عنه وسنة خلفائه الراشدين من بعده انه صلى الله عليه وسلم ذكر انه وصل الى اهل الكتاب اليهود والنصارى كما ذكر انه ارسل الى الاميين. بل ذكر انه
ارسل الى جميع بني ادم عربهم وعجمهم من الروم والفرس والترك والهند والبربر والحبشة وسائر الامم بل انه ارسل الى الثقلين. الجن والانس جميعا. وهذا كله من الامور الظاهرة المتواترة عنه التي اتفق على نقلها التي اتفق على نقلها عنه اصحابه مع كثرتهم وتفرق دينهم
واحوالهم. وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة. بالنسبة للسنة والقرآن فرح فيها القرآن ايات القرآن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا تبارك الذي نزل الفرقان على ليكون للعالمين نذيرا
ومن بلغ لينذركم به ومن بلغ وخطاباته سيأتي لعل الشخص سيتكلم عن هذا وكذلك خطابهم يعرف الانبياء على الكتاب يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة جاء للكتاب لا تغلوا في دينكم
تكفيره لليهود والنصارى وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة الا الله تعالى. ونقل ذلك عنهم التابعون وهم اضعاف الصحابة عددا. ثم ذلك من قول قرنا بعد قرن الى زمن الى زمننا مع كثرة المسلمين
في مشارق الارض ومغاربها. كما اخبر بذلك قبل ان يكون. فقال في الحديث الصحيح زويت لي الارض رأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها. وكان كما فبلغ ملك امته طرفي العمارة شرقا وغربا. وانتشرت دعوته في وسط الارض. كالاقليم الثالث
والرابع والخامس لانهم اكمل عقولا واخلاقا واعدل امزجة. بخلاف طرفي الجنوب والشمال فان هؤلاء نقصت عقولهم واخلاقهم وانحرفت امزجتهم. اما طرف الجنوب فانه لقوة الحرارة احترقت اخلاقهم فأسودت الوانهم وتجعدت شعورهم. واما اهل طرف الشمال فلقوة البرد
تنضج اخلاطهم بل صارت فجة فافرطوا في في بل صارت فجة فافرطوا في سبوطة الشعر والبياض البارد الذي لا يستحسن. ولهذا لما ظهر الاسلام غلب اهله وعلى وسط المعمورة وهم اعدل بني ادم واكملهم والنصارى الذين تربوا تحت ذمة المسلمين
اكمل من غيرهم من النصارى عقولا واخلاقا. واما النصارى المحاربون المسلمين الخارجون عن ذمتهم من اهل الجنوب جمال فهم انقص عقولا واخلاقا. ولما فيهم من نقص العقول والاخلاق ظهرت فيهم النصرانية
الاسلام والمقصود ان محمدا والمقصود كيف على هذا؟ الله. الله اكبر لا اله الا الله لا اله نعم من بعده لا اله اللهم صلي شيخ احسن الله اليك تفسير الاية سائر المفسرين على ان الجملة رد على الكفار
يعني اي نعم اي نعم انها اه يعني كأنها معترظة من كلام الله عز وجل تعقيب ورد تمام الا ان بعضهم اشار يعني ذكر الالوسي اشار الى احتمال اي نعم وقيل ضمير جاءوا
على قوم اخرين والجملة مقول الكفار وارادوا ان اولئك المعينين جاؤوا المعين هم. جاءوا ظلما باعانتهم وزورا بما اعانوا به فهو كما ترى قيل بس من هو يمكن جرهم اليها الاحتمال
وكأنها يعني لان التي بعدها كذلك في اقوال الكفار وقالوا اساطير او اساطير الاولين. اكتتبها وقد جاءوا ظلم ونورا وقالوا اساطير ما ذكرت شفت رأيته ما ذكر الا القول الاول
ابن جرير وابن كثير والرازي والشوكاني وغيرهم يعني ما ما وجدت الا عند الالوسي هذا. احتمال. لا نعول عليه القول موقع وحتى هو يعني وهانه وقال الظاهر الاول. ها؟ وحتى هو وهن هذا وقال الظاهر الاول. الظاهر الاول وهو