1
00:00:00.250 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله يا صحبي اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك. اللهم صلي وسلم

2
00:00:16.700 --> 00:00:46.700
لا اله الا الله. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وان قالوا كلامه متناقض ونحن نحتج بما يوافق قولنا اذ مقصودنا بيان تناقضه. وان قالوا

3
00:00:46.700 --> 00:01:27.750
كلامه متناقض ونحن نحتج بما يوافق قولنا. اذ مقصودنا بيان تناقضه كذا عندكم ايد مقصودة اه في نسخة احسن الله اليك اذا  اذا اذا مقصودنا بيان تناقضه  بس ما في

4
00:01:28.000 --> 00:02:10.350
وما في فروق اخرى يعني   الموقف صحيح يا اخوان. ها الموقف صحيح. قيل لهم عن هذا اجوبة. احدهم انه في الكتب المتقدمة مما يظن انه متعارض اضعاف ما في القرآن

5
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
واقرب الى التناقض. فاذا كانت تلك الكتب متفقة لا تناقض في فيها وانما يظن تناقضها من يجهل معانيها ومراد الرسل فيكون كما وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم

6
00:02:40.350 --> 00:03:26.050
احسن الله اليك فكيف القرآن الذي هو افضل الكتب الثاني انهم متمسكون بالمتشابه في تلك الكتب. ومخالفون المحكم منها كما فعلوه بالقرآن واني وابلغ. الله اكبر. الله  لا اله الا الله. اهدنا لما اقترب فيه

7
00:03:26.100 --> 00:04:03.300
اللهم اهدنا الثاني الثاني انهم متمسكون بالمتشابه في تلك الكتب. ومخالفون المحكم منها كما فعلوه بالقرآن وابلغ. الله اكبر. يعني الكتب المنزلة التوراة والانجيل القرآن صريح  الاحكام والتشابه موجود فيه

8
00:04:03.500 --> 00:04:26.900
في السنة السنة فيها محكمة متشابه وكلام الناس وكلام العلماء في محكم والمحكمة الواضح اللي ما فيه اشتباه ولا يشكل على والمتشابه هو الذي يشكل ويخفى معناه على بعض الناس لكن اهل الخبرة واهل التخصص يميزون

9
00:04:28.050 --> 00:04:49.900
نعم الثالث انه اذا كان ما جاء به متناقضا لم يكن رسول الله. لم يكن لم يكن الله. نعم. فان ما جاء به من عند الله لا يكون مختلفا متناقضا. فانما

10
00:04:49.900 --> 00:05:19.900
جاء به من عند الله لا يكون مختلفا متناقضا. وانما يتناقض ما جاء من عندك قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من فكل كتاب ليس من عند الله لا بد

11
00:05:19.900 --> 00:05:39.900
ليكون في تناقم وما كان من عند الله لا يتناقض. وحينئذ فان كان متناقضا لم يجز لهم الاحتجاج بشيء منه. فانه ليس من عند الله. وان لم يكن متناقضا ثبت ان ما

12
00:05:39.900 --> 00:06:09.900
وانه رسول اليهم فليس فيه شيء يناقضه. فانما فجاء من عند الله لا يتناقض. امنت بالله ورسوله نعم. الرابع انا نبين ان ما فيه من عموم رسالتي لا لا ينافي ما فيه من انه ارسل الى العرب. كما

13
00:06:09.900 --> 00:06:29.900
ان ما فيه من انذار عشيرته الاقربين. وامر قريش لا ينافي ما فيه من دعوة سائر العرب فان تخصيص بعض العام بالذكر اذا كان له سبب يقتضي التخصيص. لم يدل

14
00:06:29.900 --> 00:06:59.900
على ان ما سوى المذكور مخالفه. وهذا الذي يسمى مفهوم المخالفة من الخطاب. والناس كلهم متفقون على ان التخصيص بالذكر متى كان له سبب يوجب الذكر غير الاختصاص بالحكم لم يكن للاسم اللقب مفهوم بل ولا للصفة

15
00:06:59.900 --> 00:07:29.900
كقوله تعالى ولا تقاتلوا ولا تقتلوا اولادكم خشية عملاق انه نهاهم عن ذلك. لانه هو الذي كانوا يفعلونه. وقد حرم في موضع اخر قتل النفس بغير حق. سواء كان ولدا او غيره. ولم يكن ذلك مناقضا لتخصيص ولا

16
00:07:29.900 --> 00:08:06.900
الخامس انه في ذلك اسوة بالمسيح عليه السلام فان المسيح خصخص اولا بالدعوة. لا حول     انه في ذلك في ذلك اسوة بالمسيح عليه السلام. فان المسيح خص اولا بالدعوة ثم

17
00:08:06.900 --> 00:08:36.900
نعم كما قيل في الانجيل ما بعثت وارسلت الا لبني اسرائيل. وقال ايضا في الانجيل ما بعثت الا لهذا الشعب الخبيث. ثم عم فقال تلاميذه حين ارسلهم كما في الانجيل. كما بعثني ابي ابعث ابعث بكم

18
00:08:36.900 --> 00:09:10.600
كما بعثني ابي ابعث بكم فمن قبلكم فمن قبلكم فقد قبلني وقال ارسلني ابي وانا ارسلكم وقال كما سيتكلم الشيخ على مثل هذه الكلمات لفظ ابي مثل لفظ الاب  من المتشابه الذي

19
00:09:11.650 --> 00:09:47.000
ايضا اوجب للنصارى التعلق به بانه بان المسيح ابن الله هذا على تقدير ثبوت هذه النصوص نعم وقال كما افعل انا بكم كذلك افعلوا انتم بعباد الله. فسيروا في البلاد وعمدوا الناس باسمك

20
00:09:47.000 --> 00:10:21.200
للاب والابن والروح والروح القدس وفي نسخة وروح القدس. وروحه. نعم احسن الله اليك  ولا يكون لاحدكم ثوبان. ولا يحمل معه فضة ولا ذهبا. ولا عصا ولا حرابة ونحو ذلك مما هو في الاناجيل التي بين ايديهم. من تخصيص الدعوة ثم تعميمها. وهو

21
00:10:21.200 --> 00:10:51.200
وصادق في ذلك كله. فكيف يسوء لهم انكار ما في الانجيل عن المسيح نظيره؟ فكيف فكيف يسوغ لهم انكار ما في الانجيل عن المسيح نظيره. نعم. ثم يقال في بيان الحال ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم كما بعث المسيح وغيره

22
00:10:51.200 --> 00:11:21.200
ان كان وان كان رسالته اكمل واشمل. كما نذكر في موضعه فامره بتبليغ وامر بتبليغ الاقرب منه مكانا ونسبا ثم بتبليغ طائفة بعد طائفة حتى تبلغ النذارة الى جميع اهل الارض. كما قال تعالى

23
00:11:21.200 --> 00:11:51.200
واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. اي من بلغه القرآن فكل من بلغه القرآن فقد انذره محمد صلى الله عليه وسلم. ونبينه نبين هنا ان النذارة ليست مختصة بمن شافه بالخطاب بل ينذرهم به وينذر من

24
00:11:51.200 --> 00:12:21.200
بلغهم القرآن فامر الله تبارك وتعالى اولا بانذار عشيرة الاقربين وهم قريش. فقال وانذر عشيرتك الاقربين. ولما انزل الله عليه هذه الاية انطلق محمد ص انطلق صلى الله عليه وسلم الى مكان عالى عليه. ثم جعل ينادي يا بني عبدا يا

25
00:12:21.200 --> 00:12:51.200
بني عبد مناف اني نذير لكم بين يدي عذابي شديد. انما مثلي ومثلكم كمثل فلرجل رأى العدو فانطلق يريد اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه يا صباحاه وهذه القصة رواها ابن عباس وابو هريرة وعائشة وغيرهم. في الصحيحين

26
00:12:51.200 --> 00:13:36.450
والمسانيد والتفسير. قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية ورهطك منهم المخلصين  ورهطك منهم المخلصين. قاعد لما نذهب لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. ورهطك منهم المخلصين قال احسن الله اليك في الحاشية جملة ورهتك منهم المخلصين

27
00:13:36.600 --> 00:14:00.150
وقعت عند البخاري في سورة تبت. في سورة تبت. تبت. نعم. وليست في اية الشعراء وقد تعقب الحافظ من الشهور وليست وليست في اية الشعراء هذه ليست من الآية وربما هو كلام مدرج

28
00:14:04.000 --> 00:14:38.850
ليست  ربما هو كلام مدرج من المؤلف هذا من المحقق يظهر انه ما درى عن ما في البخاري قال وقد تعقب الحافظ ابن حجر الامام النووي حين قال النووي  الامام النووي حين قال ان البخاري لم آآ ان البخاري لم يخرج آآ لم يخرجها اعتمادا

29
00:14:38.850 --> 00:15:09.350
على ما في هذه السورة ورد ورد ورد عليه بان البخاري اخرجها في سور في سور لتنبت في في الصور تبت كانه يريد صورة تبت. في سورة تبت نعم اه انظر فتح الباري باب وانذر عشيرتك الاقربين. وانظر الزيادة من رواية ابي اسامة قال حدثني الاعمش قال حدثنا

30
00:15:09.350 --> 00:15:29.350
عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكره. انظر صحيح البخاري تفسير سورة تبت يدا ابي لهب وتب. قال القرطبي في تفسيره. وظاهر هذا انه كان قرآنا يتلى

31
00:15:29.350 --> 00:16:07.250
وانه نسخ اذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر. هذا الجواب اذا صحت الرواية  بالكامل   ثم استشكل ذلك بان المراد انذار الكفار. ايش؟ ثم استشكل ذلك بان انذار الكفار والمخلص صفة المؤمن. هذا صيغة اللفظ وانذر عشيرتك

32
00:16:07.250 --> 00:17:10.650
ورهطك منهم المخلصين         الله اعلم يعني من الكلام المتشابه يعني  يعني الاقارب القربى المخلصين يعني الخلص القرابة الخلص يمكن ننصح هذا قلنا انزل على عشيرتك قريش من قريش فرطت بنو هاشم

33
00:17:10.800 --> 00:17:36.800
هو فعلا الرسول نادى افخاذ قريش بني كعب بني لؤي بن كعب يا بني كذاب عبد مناف وخاصة في انزاله العباس واملته صفية وبنته فاطمة يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيء

34
00:17:36.900 --> 00:17:59.550
فين صحت هذه الجملة هذا تأويله والله اعلم. نعم وقد اجاب الحافظ ابن حجر على هذا بقوله آآ لا يمتنع عطف الخاص على العام ايش؟ لا يمتنع عطا الخاص على العام. هذا اسلوب عربي

35
00:18:00.100 --> 00:18:25.250
فقوله وانذر عشيرتك عام فيمن امن منهم ومن لم يؤمن. ثم ثم عطف عليه الرهط المخلصين تنويه بهم وتأكيدا. انتهى الصلاة نعم قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك للاقربين ورهطك منهم المخلصين

36
00:18:25.250 --> 00:18:47.850
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الحافظ ابن حجر فسر المخلصين بالمعنى المشهور انه المخلصون من يعني من شر الشيطان وطاعة الشيطان مثل مثل ما معناه في الايات الاخرى

37
00:18:48.000 --> 00:19:20.450
الا عبادك منهم المخلصين وفي القراءة الاخرى المخلصين لا اله الا الله نعم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني

38
00:19:20.450 --> 00:19:50.450
عدي علي احسن الله اليك. يا بني عدي ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه فاجتمعوا اليه فقال ارأيت لو اخبرتكم ان خيلا تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا

39
00:19:50.450 --> 00:20:20.450
عليك الا صدقا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وقال ابو هريرة لما نزلت هذه الاية واني عشيرتك لاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص. فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم

40
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا لكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا

41
00:20:40.450 --> 00:21:09.000
انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. اللهم صلي على محمد يا فاطمة بنت محمد. فاطمة. احسن الله اليك. يا فاطمة بنت بنت محمد وان يقال لها فاطمة بنت محمد. نعم

42
00:21:09.100 --> 00:21:39.100
يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار. فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم وقالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا

43
00:21:39.100 --> 00:22:02.050
فاطمة بنت محمد يا صفية امة رسول الله. يا عباس عم ام رسول الله لا املك لكم من الله شيئا. وقال ابن اسحاق لما نزلت هذه الاية الظاهر الكلام هو في سياقات من السيرة

44
00:22:02.850 --> 00:22:16.320
الله المستعان اللهم صلي وسلم عليه اللهم صلي اللهم