الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. والمقصود اشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو نفسه دعا اهل الكتاب من اليهود والنصارى الى
كما دعا من لا كتاب له من العرب وسائر الامم وهو الذي اخبر عن الله عن الله تبارك وتعالى بكفر من لم يؤمن به من اهل الكتاب غيرهم وبانهم يصلون جهنم وساءت مصيرا. وهو الذي امر بجهاده
الشاهد المناسب لهذا الاية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البلية نعم نعم وهو الذي امر بجهادهم ودعاهم بنفسه ونوا به. وحينئذ فقولهم في الكتاب لم
الينا بنينا الجاهلية من العرب. سواء ارادوا ان الله بعثه الى العرب ولم يبعثه الينا او ارادوا انه ادعى انه ارسل الى العرب لا الينا. فانه قد فانه قد علم جميع الطوائف ان محمدا اليهود والنصارى الى الايمان به. وذكر ان الله ارسله
وامره بجهاد من لم يؤمن به منهم. فاذا قيل مع هذا انه قال لم الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه. نعم. فاذا قيل مع هذا انه قال لم يبعث الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه
سواء صدقه الانسان او كلمه. فان المقصود هنا انه نفسه دعاجم انه نفسه دعا جميع جميع اهل الارض الى الايمان به. فدعا اهل الكتاب كما دعا اما اليهود فانهم كانوا جيرانه في الحجاز بالمدينة وما
الايات الشواهد على اية كثيرة ومن اتبع وكل الذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما الاية هذه من ابلغ الايات للدلالة على ارساله الى الجميع الى الكتابيين والاميين. ويراد بالاميين من عدا
الكتاب كل من ليس من اهل الكتاب فهو من الاميين نعم اما اليهود فانهم كانوا جيرانهم في الحجاز بالمدينة وما حولها وخيبر. فان المهاجرين كلهم امنوا به من غير سيف ولا قتال. بل لما ظهر لهم بل لما ظهر لهم من
راهي نبوتي ودلائل صدقه امنوا به. وقد حصل من الاذى في الله لمن امن بالله ها هو معروف في السيرة. وقد امن به في حياته كثير من اليهود والنصارى. بعضهم بمكة وبعضهم
بالمدينة وكثير منهم كانوا بغير مكة والمدينة. فلما قدم المدينة عاهد من لم يؤمن بهم من اليهود ثم لقبوا العهد فاجلى بعضهم وقتل بعضهم لمحاربتهم لله ورسوله وقد قاتلهم مرة بعد مرة قاتل بل النظير وانزل الله تعالى سورة الحشر
وقاتل قريظة لا اله الا الله وقد قاتلهم مرة بعد مرة قاتل بني النضير وانزل الله تعالى سورة فالحاشر يعني الرسول غزاهم صحيح هذا يتضمن لكنهم الله تعالى ذكر انه القى في قلوبهم الرعب
اثر الجلاء على القتال وقال سبحانه وتعالى فما اوجبتم عليه من خير ولا نفاق لم يكن هناك قتال وغزاهم حاصرهم وقاتل قريظة عام الاحزاب. وذكرهم الله في سورة الاحزاب. وقاتل قبر
لهم بني قينطا. وبعد هؤلاء غزا خيبر هو واهل بيعة الرضوان. الذين بايعوه الشجرة وكانوا الفا واربعمائة. ففتح الله عليهم خيبر واقر اليهود فيها يا فلاحين وانزل الله تعالى سورة الفتح يذكر فيها ذلك فكيف يقال ان
انه لم يذكر انه ارسل الا الى مشرك العرب. وهذه حال اليهود ساعة واما النصارى فان اهل نجران التي باليمن كانوا نصارى فقدم عليه وفد هم ستون راكبا وناظرهم في مسجده. وانزل الله فيهم صدر سورة ال عمران. ولما ظهر
قالت حجته عليهم وتبين لهم انه رسول الله اليهم. امرهم الله ان لم يجيبوه ايد ان يدعوهم. امره الله ان لم يجيبوه ان يدعوهم الى المباهلة. فقال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا. فقل تعالوا ندعو ابناء
آآ انا وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. فلما دعاهم الى المباهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يستوروا. حتى حتى يستووا فاشتوروا اشتوروا فلما جاءهم الى المجاهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يشتوروا فاشتغروا. فقال بعضهم لبعض تعلموا
هنا انه نبي وانه ما باهل قوم نبيا الا نزل بهم العذاب. فاستعفوا من المباهلة فصالحوه واقروا له من جزية عيدوا وهم صابرون. لم لما خافوا من دعائه عليهم علمهم انه نبي فدخلوا تحت حكمه كما يدخل اهل الذمة الذين في بلاد
تحت حكم الله ورسوله. وادوا اليه الجزية ان يدوا وهم صاغرون. وهم اول من الجزية من النصارى. واستعمل عليهم وعلى من اسلم منهم عمرو ابن حزم الانصاري. وكتب لهم كتاب
مشهورا يذكر فيه شرائع الدين. فكانوا في ذمة المسلمين تحت حكم الله ورسوله. ونائب رسول عمرو بن حزم الانصاري رضي الله عنه. وقصتهم مشهورة متواترة نقلها اهل السير واهل الحديث واهل الفقه واهل حديثهم معروف في الصحاح. واصل حديثهم معروف في السحر
اهي والسنن كما سنذكره ان شاء الله تعالى. ووفد نجران لما قدموا لما قدموا وانزل الله تبارك وتعالى بسبب ما جرى صدر سورة ال عمران. وذكر تعالى بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقد
اذا نزل اما سنة تسع واما سنة عشر. كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء منهم القاضي ابو يعلى وغيره. قالوا وجوب الحج ثبت بقوله. ولله على الناس حج البيت
لمن استطاع اليه سبيلا. وروي انه نزل في سنة عشر. وروي انه نزل في وهذا قول جمهور العلماء قالوا ان فرض الحج انما ثبت بهذه الاية وقال بعضهم بل ثبت ذلك بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
وهذه الآية نزلت سنة ست عام الحديبية. لما صد المشركون رسول صلى الله عليه وسلم عن البيت وصان لما صد المشركون رسول الله صلى الله وصالحهم ذلك العام. وبايع المسلمين تحت الشجرة. وانزل
الله فيها سورة الفتح. ثم رجع الى المدينة وفتح الله عليهم خيبر سنة سبع وفيها قدم عليه جعفر ابن ابي طالب مع وفد الحبشة. ثم ارسل جعفرا وزيدا عبدالله ابن وعبدالله ابن رواحة لغزو النصارى لمؤتة. ثم فتح مكة سنة
ثم في اثناء سنة تسع غزى النصارى الى تبوك. وفيها حج ابو بكر الصديق رضي الله عنه وامر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت واردفه بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لنبذ العهود وانزل الله
اية الصيف المطلقة بجهاد المشركين. بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب وقال المطلقة مم. وانزل اية السيف. وانزل الله اية السيف المطلق بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب. فقال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واحصروهم وقادوا لهم
كن كل مرصد فيا تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وهذه الاشهر عند جمهور العلماء هي المذكورة في قوله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخز الكافرين. يعني ليس المراد منه
الاشهر التي طرحت ليس المراد منها الاشهر الحرم التي تحريمها تحريمها خلق الله السماوات والارض رجب والاشهر الثلاث بل هي اشهر السياحة فسيعوا في الارض اربعة اشهر ايش الاشهر الاشهر
فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين هذه اية السيف الامر بقتال المشركين وقتلهم ويتبعها اية الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الاولى يعني عامة ولكن لفظها اخص بالمشركين والاية الاخرى صريحة في اهل الكتاب
من الذين اوتوا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون جاءت في اخر السورة الذين يلونكم من الكفار فيها اطلاق. يا لونكم يا الكفار من المشركين ومن اهل الكتاب فان المشركين كانوا على نوعين. نوعا لهم عهد مطلق غير غير مؤقت. وهو عقد جائز غير
ملازم ونوعا لهم عهد مؤقت فامر الله رسوله ان ينبذ الى المشركين اهل العهد المطلق لان هذا العهد جائز غير لازم. وامره ان يسيرهم اربعة اشهر. ومن ان كان له عهد مؤقت فهو عهد لازم. فامره الله ان يوفي له فامره الله ان
له اذا كان مؤقتا. وقد ذهب بعض الفقهاء الى ان الهدنة لا تجوز الا مؤقتة وذهب بعضهم الى انه يجوز للامام ان يفسخ الهدنة مع قيامهم بالواجب. والصواب والقول الثالث وهو انها تجوز مطلقة ومؤقتة. فاما المطلقة فجائزة
غير لازمة يخير يخير بين امضاءها وبين نقضها. والمؤقتة لازما قال تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الى الناس هما الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. ان الذين ثم لم ينقصكم شيئا ولم يضاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين. فاذا انسلخ الاشهر الحلم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصن
واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم والى احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون
كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ان الذين اعدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم واستقيموا لهم ان الله يحب اشتروا بايات الايات من قليلا فصلوا عن سبيله انهم يعملون. لا يرقبون في مؤمن
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونغسل الايات فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوا ان كنتم مؤمنين. والمقصود هنا ذكر قدوم وفد
نجران النصارى والمقصود ها والمقصود هنا ذكر قدوم وفد نجران النصارى السيد والعاقب ومن معهما. قال ابو الفرج ابن الجوزي ثم دخلت سنة عشر من الهجرة فمن الحوادث فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالدا
من الوليد الى بني الحارث بن كعب فروى ابن اسحاق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد في ربيع الاخر او جماد الاول في سنة عشر الى بني الحادث بن كعب بن كعب بنجران
وامره ان يدعوه من الاسلام قبل ان يقاتلهم. وذكر القصة ثم قال وفيها قدوم وفد وفد الازهر. وفيها وفيها قدم وفد الازل. وفيها قدم وفيها قدم وفد زبيد. وفيها قدم وفد عبد القيس. قال
قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود بن عمرو في وفد عبد القيس وكان نصرانيا اسلموا. وفيها قدم وفد كندة فاسلموا. وفيها قدم وفد بني حنيف وفيها قبل وفد بجيلة قال وفيها قدم العاقب والسيد
نجران فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح. كتاب صلح وذكر محمد بن سعد في الطبقات قدوم قدومهم في النفوذ قال ذكر ذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد. احسن الله اليك. ذكر بعث النبي
صلى الله عليه وسلم. خالد بن الوليد في شهر ربيع الاول سنة عشر الى بني الحارث بن كعب ذكره باسناده قال انبأنا محمد بن عمرو قال حدثني ابراهيم ابن موسى المخزومي
عن عبد الله ابن عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابيه. ثم ذكر قدوم نصارى نجران من طريق علي ابني محمد فقال انبأنا انبأنا علي ابن محمد وهو المدائني عن ابي معشر
عن يزيد ابن رومان ومحمد ابن كعب قال وانبانا علي ابن مجاهد عن محمد ابن اسحاق عن الزهري وعكرمة بن خال. وعاصم بن عمر بن قتادة. قال ابن جعدية عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم
وعن غيرهم من اهل العلم يزيد بعضهم على بعض قالوا ووفد فلان ووفد فلان وهنان ووفد فلان وفلان. في رجال من خثعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما هدم جرير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخصلة احسن الله اليكم. لا الخلصة
سلام عليك. مزبوط عندك ويش ؟ ما ضبطت يا شيخ. خلاص خلاص. نعم بعدما هدم جرير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخلصة. وقتل من قتل من خثام. فقالوا امنا
فبالله ورسوله فاكتب لنا كتابا وذكر القصة وقدوم وفود متعددة قالوا وقدم وفد نجران. وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل نجران. فخرج اليه شرم الاشراف نصارى وفيهم ثلاثة نفر يتولون امورهم. العاقب
اسمه عبد المسيح رجل من كندة وهو اميرهم وصاحب مشورتهم. والذي يصدر يصدرون وابو الحارث اسقفهم وامامهم وصاحب مدارسهم. مدارس احسن الله اليك. وصاحب عندي مدارسهم هو حق اليهود دراسة لليهود ولا للنصارى؟ والله لليهود
نعم عندك مدرسين؟ انت يا محمد والسيد وهو صاحب رحلتهم فدخلوا المسجد وعليهم ثياب وارضية مكفوفة بالحرير. فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق. فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاعرض عنهم فلم
كلمهم فقال لهم عثمان ذلك من اجل زيك ذلك من اجل زيك زيكم ها فانصرفوا يومهم ذلك ثم غدوا عليه بزي الرهبان. فسلموا عليه رد عليهم ودعاهم الى الاسلام فابوا. وكثر الكلام والحجاج بينهم. وتلا عليهم القرآن
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انكرتم ما اقول فهلم اباهنكم فانصره على ذلك فغدى عبد المسيح ورجلان من ذوي رأيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا قد بدا لنا الا نباهي لك. فاحكم علينا بما احببت نعطك ولصالحك وصالحهم على الفي حلة في رجب. والف في صفر او قيمة كل حلة من وعلى عارية ثلاثين درعا. وثلاثين رمحا وثلاثين بعيرا
ان كان باليمن كيد. ولنجرانا وحاشيتهم جوار الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. على انفسهم وملتهم وارضهم واموالهم وغائب وشاهدهم وبيعهم لا لا يغيروا اسقف لا يغير اسقف من
من سقيفة. ولا راهب من رهبانية. ولا واقف من وقفانيته ايه ؟ ما في تعليقات على هالمصطلحات احسن الله اليك قال آآ بالنسبة للاسقف قال سيأتي توضيح للاسقف وغيره من درجات الكهنوت في النصرانية
والواقف قال الواقف هو خادم البيعة مم واشهد على ذلك شهود واشهد على ذلك شهودا منهم. ابو سفيان ابن حرب والاقرب والاقرب حابس والمغيرة بن شعبة فرجعوا الى بلادهم فلم ينبت السيد والعاقب الا يسيرا
فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلما. الله اكبر. افلح مم وانزلهما دار ابي ايوب ابي ايوب الانصاري. واقام اهل نجران على ما كتب لهم به النبي صلى الله
الله عليه وسلم حتى قبضه الله صلوات الله عليه ورحمته ورضوانه. امين ثم ولى ابو بكر لص ثم ولي ابو بكر الصديق ولي. ولي عندك لا مشدد لا مكسورة. واللي ووالدي نعم. ثم ولي
وكان الصديق رضي الله عنه. فكتب بالوصاة بهم عند وفاته. ثم اصابوا ثم اصابوا فاخرجهم عمر بن الخطاب من ارضهم وكتب لهم هذا ما كتب عمر امير انه من سار منهم انه امن بامان الله. لا يضرهم احد من المسلمين
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر. اما بعد فمن وقعوا فمن وقعوا به من امراء الشام وامراء العراق. فليوسعهم من جريب الارض. فمع اكتملوا من ذلك فهو لهم صدقة وعاقبة لهم. فكان ارضهم لا سبيل عليهم لا سبيل
اما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم ينصرهم على من ظلمهم. فانهم اقوام لهم ذمة لهم الذمة. وجزيتهم عنهم اربعة وعشرين شهرا بعد ان يقدموا. ولا يكلف وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرون شهرا
اربعة اربعة احسن الله اليك. مدة اربعة اشهر نعم. وجزيتهما متروكة اربعة وعشرين شهرا. بعد ان يقدموا. ان يقدموا. بعد ان ولا يكلف الا من ضيعتهم. التي التي اعتمنوا غير مظلومين ولا
شهد عثمان ابن عفان رضي الله عنه ومعيقيب ابن ابي فاطمة توقع ناس منهم منهم فوقع ناس منهم العراق فوقع ناس منهم العراق فنزلوا النجرانية التي بناحية الكوفة شم ياسين في النجرانية بعد ما نزلوا فيها نسبت اليهم نعم
يقال هنا احسن الله اليك والنجرانية موظع على يومين من الكوفة فيما بينها وبين واسط على الطريق كانوا اهل نجران لما اجلاهم عمر. فاكتسبت هذا الاسم. نعم. احسن الله اليك. وما ذكر
عن علي ابن محمد المدائني على اشياخه في حديث وفد نجران. فهو يوافق ما ذكره ابن اسحاق فان قوله اربعة عشر من اشرافهم يوافق قول ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر قال قدم على رسول
بسم الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر من اشرافهم الاربعة عشر في الاربعة عشر ثلاثة نفر اليهم يؤول امرهم. العاقب امير
قوم وذو رأيهم وصاحب وشورتهم. والذي لا يصدرون الا عن رأيه واسمه عبدالمسيح سيد ثمانهم وصاحب رحلهم ونجعتهم واسمه الايهم وابو حارثة ابن وائل اسقفهم وحمرهم وامامهم. وصاحب مدارس وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن عمله حتى حسن
في دينهم. وكانت ملوك الروم من اهل النصرانية. قد شرفوه ومولوه واخدموه وبنوا وبنوا له الكنائس. وبسطوا له الكرامات بما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما وجهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة على بغلة له موجه
والى جنبه اخ له يقال له كرز بن علقمة. فعثرت بغلة ابي حارثة فقال تعس الابعد. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو حارثة بل انت تعست فقال لم يا اخي؟ قال والله انه للنبي الذي كنا الذي
كنا الذي كنا تنتظره. ننتظره. احسن الله اليك. والله انه للنبي الذي كنا ننتظره. فقال له كرز فما منعني. صلى الله عليه. عندك كرز ما شكلت فيها لقب لقب. هم
نقرا فقال له كنز فما منعك منه وانت تعلم هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم؟ شرفوا هنا ومولونا واكرمونا. الا خلافه. فلو فعلت نزعوا من ان كل ما ترى فاضمر عليها منه. فاضمر عليها منه اخوه كرز. ابن علقمة
حتى اسلم بعد ذلك وهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني. قال ابن هشام وبلغني ان الرؤساء نجران. كانوا احسن الله اليك. رحمه الله. كل هذا يعني شواهد على ان
ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الى اهل الكتاب من اليهود والنصارى دليل القرآن ودليل السرة. السيرة معاملة اليهود والنصارى معناه انه دعاهم الى الاسلام ولما ابو صالحوا فظرب عليهم الجزية
وهذا صريح في كتاب الله الذين لا يؤمنون الاية نعم وبعدنا نكتفي بعد القراءة. من من يقرأ حسين سامي نعم عموم الرسالة هي من ضروريات ومن اصول محمد عامة قال رسول الله الى
الاسود والاحمر والعربي والعجمي والبرد ايوه كل واهل الكتاب والاميين فمن قال انه رسول العرب خاصة من سوى لاحد فانه كافر شهادة ان محمدا رسول الله لابد ان تتضمن هذا المعنى رسول الله
اصول من عند الله الى جميع الناس وانه خاتم النبيين