لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل وخلاف. بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه وردتنا اسئلة كثيرة حول ما يتعلق بختم القرآن هل المشروع في ختم القرآن؟ آآ كثرة الختمات ام المقصود بها التدبر؟ بمعنى ان الانسان قد يعني يستعجل بالتلاوة لكنه يختم مثلا خمس او ست او او سبع مرات
او انه يختم ختمة واحدة لكنه يتأنى فيها ويتدبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى الهدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فاولا اه قراءة القرآن بسرعة يكون معها اسقاط للحروف او لبعض الحروف هذا هذا لا يجوز لان هذا نوع من التحريف للقرآن وهذا غير جائز آآ ثانيا اه اذا قرأ القرآن
لم يسقط شيئا من الحروف لكن قراءة سريعة وهي ما يسمى بقراءة الحدر فهذه لها فضل وايضا اذا قرأ القرآن قراءة مرتلة بتدبر فهذه ايضا لها فضل وهي المطلوبة كما قال الله سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته
فتدبر القرآن امر مطلوب وامر مقصود شرعا ولكن لكل من الطريقتين اه فظل وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ذكر هذه المسألة ومثل بمثال يوضح المقصود. نعم. قال من قرأ القرآن بتدبر
فكأنما تصدق بجوهرة نفيسة ومن قرأ القرآن قراءة سريعة طبعا من غير اسقاط شيء من الحروف وهو كمن تصدق بعدة جواهر لكن الجوهرة النفيسة هنا تعادل هذه الجواهر العديدة فهذه لا فضل وهذه لا فضل
والذي يظهر الله اعلم ان انه اذا كانت حالة الانسان الصحية والنفسية والمزاجية انها يعني متأتية للقراءة بتدبر فالقراءة بتدبر لا شك انها الافضل لكن هذه الحالة لا تتأتى للانسان دائما
فالانسان يعتريه ما يعتريه من التعب من المرض من اه احيانا آآ اشياء تشغل ذهنه آآ هموم مثلا غموم هذه كلها تؤثر على تدبره للقرآن الكريم فلا يترك آآ آآ القراءة تلاوة القرآن لاجل ذلك وانما يقرأ آآ القراءة السريعة قراءة الحدر ولو من غير تدبر
لان من خصائص القرآن ان من قرأه اثيب عليه سواء كانت القراءة بتدبر او بغير تدبر اي انه يؤجر ويثاب على مجرد التعبد بتلاوته. مهم التعبد بتلاوة القرآن فقط يؤجر عليها
حتى لو لم يحصل تدبر وهذا باجماع العلما مجرد انك تقرأ القرآن حتى لؤلؤة من غير تدبر لمعانيه تؤجر وتثاب على ذلك اه وهذي خصيصة للقرآن ليست في غيره يعني انك مجرد انك تقرأ القرآن تثاب عليه هذه يختص بها القرآن
لاننا تعبدنا تلاوة هذا الكتاب العظيم وعلى هذا فاقول ان لكل من الطريقتين فظلا ولكن الاكمل والاحسن هي القراءة بتدبر فان لم تتأتى القراءة بتدبر فانه يقرأ قراءة الحدر والقراءة السريعة
والمهم ان يجعل من وقته نصيبا للتلاوة سواء قرأ بتدبر او قرأ قراءة سريعة المهم ان اه يكثر من من تلاوة القرآن خاصة في هذا الشهر المبارك وهذا الموسم العظيم لا يليق بالمسلم ان يدخل عليه شهر رمضان ويخرج وما ختم فيه القرآن
بل ينبغي ان يختم القرآن عدة ختمات وشهر وشهر رمضان هو شهر القرآن والسلف الصالح كان آآ عندهم حرص شديد على الاكثار من التلاوة في هذا الشهر المبارك الامام الشافعي اشتهر عنه انه كان يختم في رمضان ستين ختمة
يعني في كل يوم ختمتين وكنت احسب ان هذا مبالغا فيه حتى رأيت من من الاحياء من يفعل ذلك؟ سبحان الله لانها الختمة تستغرب تقريبا سبع ساعات ونصف بالقراءة المعتادة
اه تستغرق سبع ساعات ونصف لكن الحافظ للحافظ المتقن سبع ساعات ونص يعني ختمتين خمسة خمسة عشرة ساعة وربما يعني يقرأ الانسان المتقن الحافظ وهو يزاول اعماله. هم. وهو في الطريق وهو يمشي ويقرأ
لانه حافظ القرآن حفظا قويا فهذا يتأتى له ان يختم هذه الختمات المقصود انه ينبغي للمسلم ان يجعل من وقته في هذا الشهر المبارك وقتا مخصصا لتلاوة القرآن الكريم والافضل ان
ان تكون هذه التلاوة بتدبر اه استأذنك بعض الاتصالات اه سارة تفضلي يا سارة اي نعم سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين اه ما حكم قراءة القرآن من غير مسح
يعني عن طريق الجوال هذا عن غير طهارة طيب آآ السؤال الثاني اذا اتى العذر الشرعي للمرأة المغرب ولا تعلم هل قبل الاذان ام بعد الاذان؟ فهل احبط القضاء ام لا
جزاكم الله خير. حياك الله. خالد تفضل يا خالد يا هلا حياك الله. تفضل يا غالي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته رحت حبيت خلني اسأل الشيخ تفضل سؤالك
اه الان معكم مسك المصحف اه او الجوال متابعة مع الامام في صلاة التراويح طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني ما حكم قراءة الفاتحة فقط للصلاة قال لازم اقرا سورة تانية
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. سارة ايضا تفضلي يا سارة الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه الله يعافيك ابغى عندي سؤالين السؤال الاول ما حكم الاحتفال بيوم شجرة ويوم الام يعني من العادات ولا ترتبط بدين او عبادة معينة
السؤال الثاني ما حكم اذا شرح المعلم او المعلمة للطلاب كامل المنهج وفي الاختبار حدد لهم المهم يعني هل يجوز طبعا بالنسبة للسؤال الثاني اه المرجع في هذا هو الوزارة وزارة التعليم وهي التي
اه تعطيكم فيما يتعلق بماء ما يسمح له وما لا يسمح له وليس مجالها برامج الفتيا لكن ابشر باذن الله تعالى شكرا جزيلا يا سارة باقي شيء طيب بقيت صلاة
طيب آآ انا اعود مرة اخرى قراءة القرآن نعم. اه من يقرأ القرآن في يوم واحد ورد ورد النهي عنه في بعض الاحاديث السؤال اه هل يجوز ختم القرآن في يوم واحد ام لا
لا بأس بختم القرآن في يوم واحد. هم وحديث لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث حديث ضعيف آآ لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية ولو ثبت فكما قال الحافظ ابن رجب وغيره
ان الاوقات الفاضلة كرمظان انها مستثناة بال يختم القرآن في اقل من ثلاث وعلى هذا فمن ارتفعت همته واراد ان يختم القرآن في يوم واحد فهذا عمل صالح عظيم نعم
آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا اختنا سارة سألت عن قراءة القرآن من الهاتف الجوال او من اجهزة كفية من غير طهارة ما حكمه اه قراءة القرآن اه من اه اجهزة الهاتف الجوال
اه اولا قراءة اذا يفرق بين قراءة القرآن وبين مس المصحف قراءة القرآن عن ظهر قلب هذه لا بأس بها توانا كانت من الهاتف الجوال او يعني قراءته عن ظهر قلب اصلا لا يشترط لها الطهارة. لا يشترط لها الطهارة اصلا
فكون الانسان مثلا يقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد يكررها هذا لا لا يشتط لها الطهارة لكن الحكم انما هو في آآ اه مس المصحف ما حكم مس المصحف
آآ يجب تجب الطهارة عند مس المصحف ولا يجوز للمسلم ان يمس المصحف من غير طهارة لكن الهاتف الموجود في هاتف الجوال المصحف الموجود في الهاتف الجوال هذا اولا هل يأخذ حكم المصحف الورقي المطبوع
يعني اذا تأملنا في حقيقته نجد انه مجرد آآ ذبذبات وشارات كهربائية وهذه الشارات والذبذبات يكون لها برمجة بطريقة معينة يخرج منها هذا المصحف اه ثانيا ربما ينازع البعض في هذا يقول لا احيانا تكون في صورة
سورة اه اه المصحف فاقول حتى حتى لو قلنا ان هذا هو المصحف فالمصحف له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية ولذلك اذا انكسرت الشاشة الخارجية تجد الشاشة الداخلية. وعلى هذا فالذي يمس المصحف الموجود في الهاتف الجوال يمسه آآ
من وراء حائل وهذا الحائل هو الشاشة الخارجية. هم. وعلى هذا فلا تجب الطهارة عند مس المصحف من شاشة الهاتف الجوال لانه آآ سؤالها الثاني هي سألت عن من آآ اتاها العذر او اتاها الحيض وهي لا تدري هل هو قبل غروب الشمس او بعدها
واذا الحقنا به ايضا من لا تدري في طهرها هل طهرت قبل الفجر او بعدها ما الحكم في مثل هذه الحالات؟ الشك اذا شكت؟ اه من حيث الحكم الاصل اه ان نصومها صحيح
وذلك لان هذا لم تعلم بنزول الحيض الا بعد غروب الشمس والاصل هو صحة الصوم لكن لو ارادت ان تحتاط فالاحتياط طيب يعني الاحتياط والورع هذا له مقام اخر. مهم. فلو ارادت ان تحتاط وتقضي هذا اليوم كان هذا حسنا. لكن من حيث الحكم الذي يظهرن
انه لا يلزم قضى ذلك اليوم ما دام انها لم ترى الحيض الا بعد غروب الشمس وان كان يحتمل انه قد نزل قبل غروب الشمس لكن قال ان الاصل صحة الصوم والاصل انها تمت صومها آآ وهي طاهر
والاصل براءة الذمة فنقول ان صومها صحيح هذا من حيث الحكم لكن اذا ارادت الاحتياط فالاحتياط حسن. نعم اه هذا فيما يتعلق بمن كانت اه على طهارة ثم اتاه الحيض لكن العكس العكس في ذلك فيما يتعلق بالصوم من كانت اه
آآ من اتاه الحفظ لكنها شكت في الطهر قبل اه طلوع الفجر او بعدها وحتى تكمل الى الصوم اه تعمل القرائن في هذا فاذا غلب على ظنها انها كانت قد طهرت فصومها صحيح. هم. اما اذا غلب على ظنها انها لم تطهر
فصومه غير صحيح فهي تعمل القرائن تبني على غلبة الظن وامور العبادات مبناها على غلبة الظن احيانا قد لا يستطيع الانسان ان يصل في في بعظ امور العبادة هذا آآ لليقين ولذلك فالامور يبنى على غلبة الظن خذ مثلا على سبيل المثال
الاستجمار الاستجمار بالاحجار او بالمناديل او نحوها عندما يستجبر المسلم لا يلزمه آآ الاستنجاء يكفي في قول عامة اهل العلم يكفي ان يستجمر اما باحجار او مناديل ونحو ذلك طيب هل لو استجمر
يقطع باستئصال النجاسة الجواب لا لكن غلب على ظنه غلب على ظنه ان عدم وجود النجاسة لكن ربما يكون هناك اجزاء يسيرة من من النجاسة فهو لا يقطع بزوال النجاسة. هم. لكن هنا بنى على غلبة الظن
فامور العبادات مبناها على غلبة الظن فتعمل القرائن بالنسبة لطهرها وتعمل بما يغلب على ظنها تركي تفضل يا تركي حياك الله اهلا وسهلا مساك الله بالخير شيخنا الغالي الله يحييك تفضل سؤالك يا غالي كل عام وانتم بخير ومبارك عليكم الصيام ان شاء الله وانت بخير وصحة وسلامة
يا خي انا عندي استفسار انا الوالد توفى وكان الله يجزاك خير. والوالد وصى اه يعني اعطى لنا مبلغ فخمس الاف ريال حق العزا وصرفت انا حق العزا تقريبا الفين ريال وتبقت ثلاث الاف ريال
قاضي الشيخ يوسف نتصرف فيها يا شيخنا الغالي يعني هو في وصيته قال خمسة الاف هذي مصاريف العزاء انتم صرفتم الفين وبقي ثلاثة. اعطى زوجة الوالد مبلغ وقال لها هذا حق العزاء حقي وصرفنا منها الفين ريال
تبقى ثلاث الاف احنا شيخ لنا خاطر ان احنا نوزعها على الجمعيات الخيرية نتبرع هل لنا ابشر ابشر رحمه الله وعظم اجوركم فيه نسأل الله عز وجل ان يجمعه ووالدينا في جنات النعيم. عندك سؤال اخر يا تركي
فقط الله يجزاكم خير حياك الله فهد تفضل يا فهد هلا بويا. سؤالك يا غالي سؤالي طال عمرك انا بروح عمرة نعم فهل يجوز ان اكرمك الله الا اذا طلع العرق وراسه قبل قبل البسه لا هل
انا رحت بها اخذ عمرة. نعم يجوز اني احط البودرة حقت العرق اللي فيها مسك وما مسك في طيب طيب عندك سؤال اخر عندي واحد سأل. في واحد يقرأ قرآن سورة الكهف يوم الجمعة. نعم
معاي ابويا؟ معاك تفضل. وبعدين طال عمرك يوم انه خلصت سورة الكهف يبدأ يقرأ من سورة الناس يرجع خلف يعني ما يبدأ يقول انا ما ادري طريقته صح ولا خطأ. يعني يقرأ سورة الكهف ثم يرجع من الناس يرجع من الناس الى قل اعوذ برب الملك
واحد الى كده يا مي جليبر طيب. ابشر لماذا؟ لماذا ما يبدأ من البقرة؟ انا سألتك انت قلت انا سألته بيني وبينه بس انا ما عندي فتوى نفيده فيها قلت له طيب انت تقراها؟ قال انا كل شي مع قراشك ابشر ابشر يا فهد ابشر ان شا الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. الله الله يبشرنا حنا وياكم وكل مسلم بالجنة. امين امين جزاك الله خير. محمد تفضل
يا محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤالين لو سمحت. تفضل. حضرتك السؤال الاول آآ عمل البخور في نهار رمضان طيب السؤال الثاني. هو احيانا هشام البخور فممكن يشعر به
تم في الحلق يعني طيب. السؤال الساني لو اه آآ لو انا مريض سكر مسلا وعندي ادوية ونمت واستيقظت والجوال بيأذن لصلاة الفجر فاخدت ده دواء السكر يعني ما اخدته سمعت المسجد اللي في الحي ازمن
فهل الصيام صحيح يعني انت اه يعني اذان المسجد تم بعد اخذك للدواء بالظبط. طيب ما هو الاشكال في ذلك؟ معناها انك اخذت الدواء في وقت ايوة لكن مثلا كان الفجر على اربع وثمان دقائق
جوال يعني اه ضرب على اربع وثمان دقائق هل المؤذن اللي اذن اذن في الوقت ولا تأخر قدم في نفس الوقت بس بعد ما اخدت الدوري طيب طيب على كل حال تسمع الجواب شكرا جزيلا وشفاك الله وعافاك يا محمد
عبد الله تفضل ام عبد الله او ابو عبد الله ابو عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم مبارك. اهلا وسهلا. تفضل يا ابا عبد الله
يا شيخ الله يحفظك عندي الوالدة مريظة سكر وظاء. شفاها الله وعافاها. اي نعم. واذا ابوها تصوم لكن اذا وصلت الساعة اربعة العصر كذا انخفظ السكر عليها نعم. فتفطر وبعدين تخاف عاد انها يعني تقول انا ما ابغى يصير علي ذنب وكذا
ما تقدر تواصل للمغرب. اه يعني يعني اذا اكلت فهي بس يعني اه تأكل اكل بسيط ثم تتوقف عشان آآ يعني حرمة داهية تصوم للساعة اربعة يعني ما تقدر تواصل للمغرب. نعم
طيب ورأي الطبيب ماذا يقول؟ رأي الطبيب اذا يقول اذا نقل تحت السبعين خلاص ما عاد ما عاد للصوت وهو بالشكل هذا على طول كل رمظان نفس لكن هو ينزل تحت السبعين
نعم ينزل وخلاص تصير عندها دوخة وقلبها يجي زي تعبوا كذا وهي تقول ما عاد اقدر يعني. نعم نعم طيب. بس انها الود ودها انها تكمل بس انها تخاف يعني من الذنب وكذا. ابشر الله يشفيه ويعافيه يا ابو عبد الله
عندك سؤال اخر الله يطول عمرك حياك الله باقي شيء طيب نواصل الاسئلة اخونا اه خالد اه سأل عن اه مسك المصحف او الجوال والمتابعة خلف الامام اه ما دام ان ذلك في صلاة التراويح وقد ذكر في السؤال انه في صلاة التراويح لا بأس بذلك
اه حمل المصحف اه في صلاة النافلة لا بأس به للامام وللمأموم. للامام اذا اراد ان يقرأ منه والمأموم اذا كان ذلك يعينه على التدبر ويذهب عنه الهواجيس والوساوس تساعده على الخشوع
فلا بأس بان يحمل المصحف سواء كان المصحف ورقيا او كان المصحف من الهاتف الجوال المهم ان ذلك في صلاة النافلة وليس في صلاة الفريضة السؤال الثاني عن قراءة الفاتحة فقط في الصلاة بدون سورة بعدها هل هذا مشروع ام لا
هذا خلاف السنة وان كانت الصلاة تصح لان قراءة سورة بعد الفاتحة ليست من واجبات الصلاة اه انما هي مستحبات الصلاة لكن كونه يقتصر على قراءة الفاتحة فقط هذا خلاف السنة. السنة ان يقرأ
بعد الركعة الاولى والثانية سورة من القرآن. فاقرأوا ما تيسر من القرآن قد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة والتابعين فلماذا يتعمد المخالفة يقرأ سورة ولو سورة قصيرة ولو سورة الكوثر او سورة من من قصار السور. لكن لا لا يكتفي بقراءة الفاتحة
نعم آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اخونا علي سأل سؤال وهو يتردد كثيرا عن من يريد الذهاب الى العمرة وله غرض اخر
قل علي يقول انه يريد زيارة اخيه المقيم في جدة يريد ايضا العمرة هل اولى ان يبدأ بالعمرة قبل الزيارة ام انه يذهب للزيارة ثم اذا انتهى من بعد ذلك
يذهب الى العمرة لكن ماذا فعل فيما يتعلق بالاحرام اه لابد ان يحرم من الميقات لانه قد جزم بنية العمرة وهو في بلده وهو بالخيار ان شاء احرم من الميقات عند ذهابه الى جدة وبقي على احرامه
ومتى ما تيسر اتى بالعمرة وان شاء ذهب الى جدة لزيارة قريبه ثم بعد ذلك اذا اراد العمرة رجع للميقات واحرم من الميقات فالمهم انه لابد ان يحرم من الميقات سواء كان ذلك في طريقه او انه يذهب لجده ويقضي غرضه ثم بعد ذلك يرجع
ويحرم منها نعم اه الحر سأل اه عن اه سأل عن موضوع اللي هو البخور وسأل ايضا عنه اخونا محمد كذلك هل البخور يفطر الصائم ام لا البخور لا يفطر الصائم
لكن كره الفقهاء ان اه يتعمد الصائم استنشاقه بان له جرما فيخشى انه اذا تعمد استنشاقه وكثر ان هذا الجرم يؤثر على صحة الصيام ولهذا فيكره استنشاقه لكنه ليس مفطرا هو مجرد دخان ليس مفطرا آآ لكن تعمد استنشاقه مكروه
نعم. البريهي سأل عن استخدام العربات اثناء الطواف والسعي سواء كان العذر او لغير عذر ما حكمها اما لعذر فلا بأس بذلك فمن كان عاجزا عن الطواف او السعي فلا بأس ان يطاف به
آآ او يسعى به بالعربة او الان وجد عربات كهربائية يستطيع هو ان يطوف بنفسه عن طريق وهو وهو راكب على هذه العربة او يسعى بنفسه وهو وعلى هذه العربة
وينبغي التقيد بالتعليمات بان يكون في المسار المخصص لان ايضا بعض المعتمرين وبعض الحجاج يأخذ هذه العربية ويذهب لاماكن غير مخصصة فيؤذي الحجاج والمعتمرين واذية المسلمين محرمة فكيف اذا كان ذلك في المسجد الحرام
ولذلك ينبغي ان نتقيد بان يكون طوافه وسعيه في الاماكن المخصصة للعربات اما اذا كان ذلك لغير عذر يريد ان يطوف اه بالعربة من غير عذر او يسعى بالعربة من غير عذر فهذا محل خلاف بين الفقهاء. هل هذا يجوز او لا يجوز
آآ قولان لاهل العلم فمنهم من قال انه لا يجوز لكونه ليس معذورا والقول الثاني انه لا بأس به وان كان هذا خلاف الافضل وخلاف الاولى وهذا هو القول الراجح انه لا بأس به لانه يصدق عليه انه طاف وانه سعى وان كان هذا خلاف الافضل
والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع آآ طاف اولا آآ ماشيا لكن غشاه الناس ما استطاع ان يكمل الطواف فدعا ببعيره ببعيره واكمل بقية اشواط الطواف على بعيره. ان الناس قد غشوه
لانه عليه الصلاة والسلام حج مع قرابة مئة الف. هم وكل يريد ان ينظر للنبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به ويكون قريبا منه فاجتمع عليه العدد الكثير من الناس ما استطاع ان يكون من الطواف
فدعا ببعيره وطاف عليه راكبا فدل هذا على ان الامر فيه سعة لكن من كان ليس معذورا فالافضل آآ الا يطوف راكبا وانما يطوف ماشيا ويسعى ماشيا نتابعكم فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا
اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سليمان صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن
الاسلامية. نواصل الاسئلة اخونا تركي سأل اه يقول اه توفي والده واوصى بمبلغ خمسة الاف ريال لكي تكون هذه تكاليف العزاء يقول انه انفقوا منها الفين وبقي ثلاثة الاف. ماذا يفعلون بها
المبلغ المتبقي يكون للورثة يقسم بينهم آآ كبقية التركة لان هذا اقرب الى مقصود آآ المتوفى يعني المتوفى اراد بهذا يعني ان تخصيص هذا المبلغ لاجل تكاليف العزاء واصبح المبلغ المصروف اقل من من هذا المبلغ وعلى ذلك والمبلغ المتبقي يرجع للتركة ويقسم بين الورثة قسمة الميراث
لكن ما يتصدقون به ان ارادوا يتصدقوا به فهذا حسن. لكن بشرط ان يتفق الجميع على ذلك. يتفق جميع الورثة. يتفق جميع الورثة على الصدقة بها. نعم اه لفت نظري في سؤال الاخ تركي ان والده يعني واضح انه رتب كل شيء حتى تكاليف العزاء
هذا بخلاف بعض الاباء يعني آآ يعني توفى الواحد منهم واموره كلها يعني بعد ذلك يدخل ورثته في متاهات سواء كان في الحقوق التي له او الحقوق التي عليه او في بعض مثلا الديون او غير ذلك
لا يرتب اموره ولا يوضحها لا يوثقها فيدخلون في مشاكل احيانا ربما تكون احيانا في بعض المشاكل بين الورثة كذلك فوصية للاباء والامهات انهم يحرصون على ان يرتبوا ما لهم وما عليهم
حتى لا يتحمل الورثة اه تبعات هذه الفوضى التي خلفوها النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك فقال ما حق امرئ مسلم عنده شيء يريد ان يوصى به يبيت ليلتين ووصيته مكتوبة عند رأسه
قال ابن عمر فما بت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عند رأسي فينبغي للانسان ان يكتب وصيته ويكتب كل شيء. كل شيء يريده بهذه الوصية من حيث ترتيب الامور المالية من حيث اه يعني ما يريد ان يوصي به الورثة. كل شيء يكتبه في هذه الوصية
والديون والمطالبات التي عليها اذا يكتبها وتكون امورها واضحة اذا كان عنده وقف اه يبين هذا للورثة ويكتبه بعبارة واظحة لا تشكل على الورثة اذا كان عنده وصية يحررها باسلوب واضح
ويستشير اهل العلم يستشيره فيما يستشير اهل العلم فيما يوصي وفيما يوقظه وفي ايضا العبارة التي يريد ان يكتبها ولهذا عمر رظي الله عنه لما اصاب انفس مال آآ اصابه في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم
فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف فلذلك ينبغي الاهتمام بهذا الامر. ان المسلم يحرص على ترتيب وصيته اذا كان عنده شيء يريد ان يوقفه يحرص على به اذا كان ايضا عليه ديون عليه مطالبات كل اموره ينبغي ان تكون مرتبة. بحيث لبغته الموت تكون الامور واضحة للورثة
نعم اه فهد اه يسأل عن حكم استخدام الكريمات او البودرة مثلا للمحرم اذا كانت هذه الامور غير معطرة فلا بأس بها اما اذا كانت معطرة فليس للمحرم ان يستخدمها
كيف يعرف انها معطرة وغير معطرة؟ يقرأ المكونات اذا كانت معطرة سيجد من ضمن المكونات عطر فهذا يجتنبها اما اذا لم يجد ظمن المكونات عطر كان مجرد نكهة فقط هذه لا تضر وهذا هو الغالب هذا هو الغالب على
آآ مزيلات العرق ونحوها انها تكون فيها فقط نكهات وليس عطرا وان الاصل اباحة آآ استخدامها للمحرم لكن مع ذلك نقول ربما ربما توجد انواع معطرة فهذه يجتنبها المحرم مثل مثلا الصوابين والشامبو
بعضها معطر وخاصة الصوابين السائلة. وتجد عندما تقرأ المكونات من ضمن المكونات عطر. يكتب هكذا عطر فما كان معطرا يجتنبه المحرم. نعم اه محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه عندي سؤال يا شيخ عن كيفية احتساب زكاة الراتب كيفية احتساب ايش زكاة الراتب زكاة الراتب نعم ايه لو مثلا تم تخطيط هذا الشهر لاخراجها كيف يتم الطريقة لاول مرة وجزاكم الله خيرا. طيب اه تسمع جواب ماجد تفضل
يا ماجد تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك بالسؤال بس اه انا انا شخص في جدة وعملي في رابط نعم. رافض تعرفها بعد الميقات يعني
فانا مثلا بيت لي اني معتمر في رمضان فانا يوم قاعد وانت رايح العمل وانا عندي نية ومعلوم جدا دخل النقاط فهل هذا يعني احرم هل لازم اخرج وارجع مرة ثانية
مكة ولا كيف؟ ولا احرم من بيتي يعني انت تسأل عن من سكان جدة من سكان جدة وعمل لي شي وتريد ان ان تأتي بعمرة لما جئت من عملك ايوة. ومريت على الميقات. السؤال لماذا لم تذهب للعمرة مباشرة
لا ابى ارجع انا انزل بدلتي واخذ اهلي هل يعني اخرج من بيتي ولا لازم اخذ طيب ابشر ابشر عندك سؤال اخر يا يا ماجد لا شكرا بارك الله فيك. حياك الله يا غالي
امل تفضلي يا امل سلام عليكم. عليكم السلام. سؤالك يا اختي آآ بسأل الشيخ حكم الذهب اللي ويستخدم الا في المناسبات الكبيرة هل عليه زكاة طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك
بدر تفضل يا بدر كم يا ابوي؟ تفضل يا غالي سم سؤالك سؤالا مباشر ولا بس مباشر انت عالهوا الحين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مبروك عليك والشرف
الله الله يبارك فيك ويتقبل منا ومنك ويمتعك بالصحة والعافية الله يحييك يا ام بدر يا شيخ انا حجيت ثلاث حجات في الحالة السابق ما رمت القمر آآ انت آآ حجيتي ثلاث حجات والثالثة ما رميتي
لا ما رميت ليه ما رميتي يا ام بدر؟ في الحال السابق حجت وانا حامل وما قدرت ابدا يعني انت ما قدرتي ترمين لانك حامل ايوا ما قدرت حامل وتعبان هل وكلتي من رمى عنك؟ ايوا ايوا وكلت وحقيت الثالثة
ووكلت طيب. يوم فك الزحام انا كبير انا ثمانين هالشي وحجيت اخر شي حول ثلاثين سنة اخر حجة ما معي محرم وما قدرت طيب اقصد الاخيرة انت ما رميتي ابدا ولا وكلتي احد ولا ولا كيف؟ لا موكله بس انا ابي ارمي اني ما رميته بس
ما رميتي لكن وكلتي ايه ايه موكلة ابشري يا هل عندك سؤال اخر فمشكور. الله يطول عمرك في الطاعة الله يحييك آآ نواصل الى سلاح اخونا فهد سأل ايظا عن من تعود في كل في يوم في كل يوم جمعة
ان يقرأ سورة الكهف ثم يبدأ بقراءة القرآن من من سورة الناس وصاعدا ويقول انه يستمر حتى يدخل الامام هل فعل مشروع ام لا؟ الامر في هذا واسع. هو يقرأ القرآن والله تعليقه فاقرأوا ما تيسر من القرآن. اذا قرأ من اية سورة فهو مأجور على ذلك ان شاء الله تعالى
لكن لو انه التزم بترتيب المصحف قرأ من الفاتحة ثم البقرة الى الناس هذا افضل لكن لو بدأ من من الناس فحتى يدخل الخطيب يبدأ يقرأ من الناس الامر في هذا واسع ان شاء الله
اه لكن في الاولوية هل الاولى ان يقرأ الانسان بالترتيب نعم من البقرة الى الناس الافظل ان يقرأ بالترتيب نبدأ بالفاتحة ثم البقرة الى الناس اه اخونا محمد سأل عن موضوع البخور في نهار رمضان وهذا
اه اجبنا عنه اه السؤال الثاني يقول انه آآ استيقظ قبل الاذان بلحظات بناء على آآ توقيت الجوال اذان الجوال اكل الدواء ثم بعد ذلك اذن المؤذن الحي. السؤال هنا هل عليه شيء في ذلك ام لا
صحيح لانه اكل قبل اذان اكلان قبل اذان الحي فصومه صحيح وحتى لو افترضنا انه اكل يعني مع الاذان ايضا صومه صحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. وحديث
ثابت بمجموع طرقه اخرجه ابو داوود وغيره وهذا يدل على ان الامر فيه سعة ثمان الاصل بقاء الليل ولهذا الفقهاء يقولون من اكل وهو شاك في طلوع الفجر وصومه صحيح عند عامة الفقهاء لان الاصل بقاء الليل. هم
احيانا قد يكون المؤذن يتأخر قليلا في هذا في هذا الامر في هذا واسع والاثار عن السلف تدل على تسامحهم في هذا اه الاعتماد على على اجهزة الجوال خاصة لمن ليس لديه مكان يعني قد يكون في بلد لا يوجد فيه مثلا
لا يرفع فيه الاذان او يكون في في الخلاء وفي البر اه هل يعتمد على الجوال في الامساك وفي الافطار ام لا العبرة في الامساك وفي الافطار بالوقت وليست العبرة بالاذان. هم
المؤذن قد يتأخر قد يبكر يخطئ ويبكر العبرة بل بالوقت الله تعالى حدد بداية الصيام وحدد نهايته قال وكلوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من هذا هو وقت الامساك حتى يتبين
الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني بياض النهار من سواد الليل ثم اتموا الصيام الى الليل فالوقت الافطار يكون ببداية الليل والليل يبدأ بغروب الشمس متى ما غربت الشمس فقد حل الافطار للصائم
وغروب الشمس الان يمكن ظبطه بالتقاويم صورة دقيقة لا يمكن ان يعتمد على التقويم حتى لو لم يوجد مؤذن يعتمد على التقويم يعني مثلا هذا اليوم مثلا الاحد الثاني من رمضان آآ يؤذن في مدينة الرياض السادسة
واحدى عشرة دقيقة اذا اتى هذا الوقت يفطر حتى لو لم يسمع مؤذنا يؤذن. العبرة بالوقت وليست العبرة بالاذان نعم. اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه اخونا البريهي سأل يقول فيما يتعلق بالركعتين بعد الطواف هل هذا مرتبط بالطواف في الحج والعمرة ام انه تستحب كذلك حتى في التطوع هذا مستحب في اي طواف سواء اكان الطواف عمرة او طواف حج او طواف تطوع
كل من طاف على الكعبة سبعة اشواط يستحب له ان يصلي ركعتين. والافضل ان يصليهما خلف المقام ان تيسر فان لم يتيسر ففي اي مكان من الحرم والافضل ايضا ان يخففهما
وان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد اه بقي معنا القليل من الوقت نأخذ بعض الاجابات بشكل سريع. اخونا ابو عبد الله اه يقول اه بالنسبة اه المرأة التي اه
والدته ينخفض عليها السكر فتحاول ان تصوم اكبر قدر ممكن فاذا شعرت باثار انخفاض السكر فانها تفطر غالبا يقول من فترة طويلة من سنوات وهي اذا وصلت الساعة اربع فتفطر فما المشروع في حقها
اه المشروع في حقها ما دام ان الواقع ما ذكره الاخ السائل ان تفطر لان استمرارها في الصيام يعرضها للهلاك وقد ذكر الاطباء المختصون ان السكر اذا انخفض اقل من سبعين فانه قد يتسبب في الاغماء وقد يتسبب في الهلاك ايضا في الوفاة
والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولذلك حكمها حكم المريض الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وما دام انها اه ينخفظ عندها السكر بعد العصر فتفطر مباشرة. مهم. وتطعم عن كل يوم مسكينا
الواجب عليها بعد رمظان او في اخر رمظان ان تطعم عن كل يوم مسكينا وينبغي لها ايضا الا تقلق. الله تعالى هو الذي شرع ذلك. الله تعالى الذي فرض الصوم. قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام وحكمها حكم المريض
نعم. نعم. اه شاكرين المقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوتي المشاهدين اه شكرا لكم ايضا انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم اه نعتذر لاخينا محمد وماجد وكذلك امل وام بدر باذن الله تعالى نبدأ حلقتنا غدا بهذه الاسئلة فتابعونا
نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية. موعدنا معكم ان شاء الله في نفس هذا التوقيت غدا باذن الله تعالى استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انظر يمين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في
بالكامل