1
00:00:00.050 --> 00:00:53.500
بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة مليئة بظلام جاهل او طريق مائلين لتعلم اي درد تقت فيه. فالكل في هذه الحياة راحلي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا نحييكم ونسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل

2
00:00:53.550 --> 00:01:09.250
مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه القى بصحبته صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية

3
00:01:09.300 --> 00:01:22.100
الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل ان يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به حياك الله الشيخ سعد. اهلا حياك الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

4
00:01:22.150 --> 00:01:34.350
بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة داخل مملكته وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي

5
00:01:34.500 --> 00:01:53.500
تويتر وكذلك نسعد بتلقي اسئلة ومشاهدة الاخوة عبر اليوتيوب ونتلقى اسئلتهم هذي تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية ابدأ باول متصل او متصلة معنا الاخت مها اتفضلي

6
00:01:53.950 --> 00:02:08.500
نعم. تفضلي الله يحفظك اه نبغى نسأل عن اه في الان اه لمبات كذا مثل فيها مصباح اه بحيث انه تتجه لها الحشرات واذا قررت منها تميتها فيكون اشبه بالحرق يعني

7
00:02:09.750 --> 00:02:24.750
طيب هل في بأس او لا طيب والاخر اختي؟ لا لا شكرا. بارك الله فيك ام جواد تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي الكريمة يا شيخ لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ الاول

8
00:02:24.850 --> 00:02:43.400
ما حكم لبس الرموش الصناعية؟ اني سمعت فترة الشيخ عبد العزيز الفوزان بعدين قالوا حرام. طيب. وحللها. السؤال الثاني الفوتوكس والفيلر اه هل هي محرمة وشكرا بارك الله فيك معي متصل

9
00:02:43.500 --> 00:03:06.200
منى من الكويت تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اختي يعطيك العافية يا طويل العمر. امين تفضلي  اخوي كانت لي ولي على اساس اني اصوم الايام البيضة اللي فاتت. نعم

10
00:03:06.350 --> 00:03:36.900
اثنين وخميس  آآ شسمه حسبتهم انا بالشهر اللي لازموه بالهجرة طيب فراحت عليه يعني هل هذا يعتبر شسمه هذا عليه فيهم او لا صمتي هذه الايام لا انا كانت هي لي على اني اصوم آآ الايام البيض اللي هي كانت اثنين تصادفها ثلاثة اربعة وخميس. نعم. وحسبتها

11
00:03:36.900 --> 00:03:55.250
قبل ميلادي مو بالهجري. طيب فراحت علي الايام. طيب تسمعيني ان شاء الله يفيشوا الاخر اختي الكريمة السؤال الاخر يعني صلاة الفجر. نعم بعد ما نصلي صلاة الفجر ونذكر الاذكار والقرآن الكريم

12
00:03:55.500 --> 00:04:14.750
هل يجوز ان نصلي ركعتين بعده طيب قبل قبل طلوع الشمس هو بعد ما مصلي الصلاة بنقعد نقرأ قرآن شوية وبعدين نصلي ركعتين. الركعتين هل هي مثلا سنة الفجر لم اه تؤدينها قظاء

13
00:04:14.750 --> 00:04:32.100
او هي تطوع لا اكون انصلي ركعتين في بعدين اصلي الفجر واقعد اذكار مع قرآن نعم تسمعين اجابة يا اختي الكريمة شكرا يا منى في سؤال اخر صالح معي تفضل

14
00:04:32.350 --> 00:04:46.800
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي صالح بالنسبة للبيت الوقف اه هلأ في زكاة الخراج حقه السؤال الثاني سألتكم الاسبوع الماضي بالنسبة للي يسأل زكاته سنوات طويلة

15
00:04:47.000 --> 00:05:04.750
ودي لو تكتب في ورقة الموظف اثناء بداية عمله لا تنسى زكاة مالك الى دار الحوادث طيب يعني الخطباء يا صالح الخطباء يخطبون دائما يذكرون زيادة في التكفير وهي ركن من اركان الاسلام يعني الزكاة نعم بارك الله فيك يا الوارد

16
00:05:04.750 --> 00:05:20.900
ما الحل طيب يا اخي شكرا جزيلا لك معي ابو عبد الله تفضل تفضل ابو عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. الله يسعدك. بخصوص اه قمة بعد صلاة الفجر. نعم

17
00:05:21.100 --> 00:05:36.550
اكون متوظي وجاهز بس قبل الاقامة بدقيقة دقيقتين. هل اصلي السنة في البيت واروح الحق بالركعة الاولى؟ يمكن ما اقدر الحقها طيب دكتور الثاني يصبح. نعم اه سنة الجمعة لو دخلت مثلا في وقت النهي

18
00:05:37.700 --> 00:05:56.800
الاصلي السنة في تحية المسجد او اه اوقف يعني الصلاة شكرا جزاك الله خير. شكرا لك ابو عبد الله. احمد معي تفضل احمد معنا اتفضل اي نعم تفضل بارك الله فيك

19
00:05:57.600 --> 00:06:08.950
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. سؤالين الله يعافيك. السؤال الاول صلى فينا امام اه فكان بدل ما يقول سمع الله لمن حمده يقول الله اكبر

20
00:06:09.250 --> 00:06:27.350
هو متعمد يتوقع لانه في الركعة الرابعة قال سمع الله لمن حمده ما هو الواجب عليك يا مأموم؟ هل اتكلم وانا في الصلاة لحظة يا اخي الكريم كيف متعمد؟ يعني الرجل قالها في كل

21
00:06:27.950 --> 00:06:44.250
الركعات والا في اي نعم في الثلاث ركعات الاولى وصلاة الظهر كان يقول الله اكبر بدلا من سمع الله طيب وناقشتوه في ذلك بعد آآ عن جهل بعد الصلاة يقول عن جهل

22
00:06:44.500 --> 00:06:56.200
اي نعم. طيب ما هو الواجب علينا انا كمأموم؟ هل اعيد الصلاة؟ طيب. او آآ حتى وانا في الصلاة هل ابين له انه اخطأ وقل سمع الله لمن حمده؟ طيب

23
00:06:56.900 --> 00:07:11.100
السؤال الثاني السؤال الثاني عندي اه شقق تمليك لها اكثر من خمس سنوات  وكنت اعرضها للبيع وطبعا بحكم انه نزول العقار فما استطعت هل الزكاة على كل سنة ولا وقت البيع

24
00:07:12.400 --> 00:07:30.450
طيب جزاكم الله خير. شكرا يا احمد بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ ولعلي ابدأ بسؤال الاخ احمد حول آآ بعض التي تحصل في الصلاة من الائمة مثل هذا الرجل الذي يجهل ان اه

25
00:07:30.550 --> 00:07:45.050
او نسي بمعنى اصح اه ان في الرفع من الركوع يقول الانسان سمع الله لمن حمده وقال الله اكبر ماذا يجب عليه وماذا يلزم المصلين خلفه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

26
00:07:45.250 --> 00:08:05.100
لا بهديه واتبع سنته وقته فاثره الى يوم الدين بعد قوله سمع الله لمن حمده بحق الامام بحق المنفرد هذا من واجبات الصلاة وعلى ذلك من ترك هذا يكون قد ترك واجبا من واجبات الصلاة

27
00:08:06.150 --> 00:08:25.800
ومن ترك واجبا من واجبات الصلاة فانه يجبره بسجود السهو وهذا الامام قد ترك هذا الواجب قد تركه كما ذكر الاخ السائل جهلا ولكن ما ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه المسلم بالجهل ولا بالنسيان

28
00:08:25.950 --> 00:08:46.050
اله ما كان من باب ارتكاب المحظور كما ذكر اهل العلم وعلى ذلك آآ كان الواجب ان يسجد للسهو ويكون بهذا قد ترك واجبا ولم يسجد السهو ومضى على ذلك الان مدة طويلة

29
00:08:47.300 --> 00:08:59.850
وعند جمهور اهل العلم انه في هذه الحال يسقط عنه سجود السهو والصلاة صحيحة لانه لم يتخلف ركن من اركانها ولا شرط من شروطها خاصة وان هذا قد وقع عن جهل

30
00:09:00.050 --> 00:09:14.450
لكن مستقبلا اذا حصل مثل هذا فيسجد السهو ويطلبون من هذا الامام ان يسجد للسهو لانه ترك واجبا وهو قول سمع الله لمن حمده هو واجب من واجبات الصلاة بالنسبة للامام المنفرد

31
00:09:15.000 --> 00:09:29.100
اه مستقبلا لو حصل مثل هذا يطلبون منه ان يسجد السهو واما بالنسبة لما مضى نقول صلاتهم صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط وهذا الواجب كان يفترض جبر وسجود السهو لكنه لم يحصل هذا

32
00:09:29.150 --> 00:09:45.600
وسجود السهو اذا آآ مضى عليه مدة طويلة فانه يسقط عند جمهور الفقهاء. بارك الله هل هل يشرع للمأمومين تذكيره في الصلاة نعم نعم هذا مشروع كان كان ينبغي لاحد المأمومين ان يقول له هذا سمع الله لمن حمده. نعم

33
00:09:45.900 --> 00:10:04.000
لانه قد يكون ناسيا قد يكون جاهلا فكان ينبغي ان ينبهه كما ينبهه مثلا لو لو زاد ركعة او نقص ركعة او اخطأ في اية كل هذا ينبغي للامام ان يفعله مع المأموم. نعم كل هذا ينبغي للمأموم ان يفعله مع الامام. ينبه امامه عند حصول الخلل

34
00:10:04.050 --> 00:10:19.250
اما بزيادة او بنقصان او مثلا بخطأ في اية او اه نحو ذلك فينبهه بالخطأ اذا اذا كان مثلا بالنسبة للخطأ في اية او في في اقوال في الصلاة مثل هذا او اذا اذا كان

35
00:10:19.250 --> 00:10:32.800
في زيادة فعل او في نقصان فعل ينبهه بقول سبحان الله. يقول الرجل سبحان الله والمرأة تصفى نعم نعم شكر الله لكم يقول انا عندي شقق تمليك لها اكثر من خمس سنوات عرظها للبيع

36
00:10:33.050 --> 00:10:52.700
لم اتمكن من بيعها بسبب يبدو عدم مناسبة السعر آآ كيف يزكي هذه الشقق هل يزكيها عن كل سنة؟ ام ينتظر حتى تباع ويزكي هنا يقبض قيمته اه ما دام انه قد عرظها اذا كان عرظها بنية جازمة للبيع

37
00:10:53.100 --> 00:11:10.000
فمعنى ذلك انها من عروظ التجارة يجب عليه ان يزكيها عن كل سنة بقيمتها فعلى هذا تكون يعني من حكمها حكم آآ العروض الكاسدة فهذه تجب فيها الزكاة بقيمتها عند تمام الحول

38
00:11:10.050 --> 00:11:28.100
لكن لا يجب عليه ان يخرج زكاتها الا بعدما يبيعها فاذا باع هذه الشقق فيزكها عن جميع السنوات الماضية بقيمتها عند كل سنة لانها عروض تجارة فتشملها الادلة ووهي ليست ليست متعثرة هي كاسدة

39
00:11:28.750 --> 00:11:44.700
بدليل انه يعني لو لو انزل من قيمتها اكثر لوجد مشتريا لكنه يريدها بقيمة معينة يريد ان تباع بقيمة معينة ولم يأتي من اشتريها بهذه القيمة فهي اذا توصف بانها كاسدة وليست متعثرة. نعم

40
00:11:44.950 --> 00:12:00.800
فهذا الكساد لا يمنع من وجوب الزكاة لان الزكاة تجب فيها بقيمتها بقيمتها عند تمام الحول لكن بما ان الزكاة انما شرعت على سبيل المواساة لا يجب عليه ان يزكيها الا بعد ما يبيعها يزكيه عن جميع السنوات الماضية

41
00:12:00.850 --> 00:12:15.450
نعم بارك الله فيكم مع السلامة ما تسع ان مصائد الحشرات اكرمكم الله تضمن مصباحا يجذب اليها الحشرة ثم تقوم بصعقها او احراقها لا بأس بهذه المصائب هذه في الحقيقة آآ

42
00:12:15.850 --> 00:12:34.750
تقتل هذه الحشرات الضارة المؤذية بطريق الصعق الكهربائي وليس بحرقها بالنار هذه المصائب لا تحرقها بالنار انما تصعقها فقط وفرق بين الصعق وبين الحرق بالنار حقب النار هذا هو الذي ورد النهي عنه وانه لا يعذب النار الا رب النار

43
00:12:35.200 --> 00:12:50.950
واما بالنسبة لقتل هذه الحشرات المؤذية بطريق الصعب فهذا ليس حرقا من نار وهذا لا بأس به. لان كل ما اذى من الحيوانات يجوز التخلص منه باية وسيلة لكن لا

44
00:12:50.950 --> 00:13:06.700
هذه الوسيلة فيها تعذيب للحيوان وقتلها بالصعق ربما يكون اكثر رفقا بها من قتلها وسيلة اخرى لان الصاعق مباشرة يقتلها في نفس اللحظة بخلاف ما لو مثلا اراد ان يظربها ربما انها لا تموت في الحال

45
00:13:06.900 --> 00:13:22.950
فهو في الحقيقة اقرب للرفق بها من قتلها بالوسائل الاخرى. نعم وعلى ذلك فقتلها بهذه الوسيلة بوسيلة الصاعق لا بأس به. شكر الله لكم. ام جواد تسأل الرموش الصناعية اه الرموش الصناعية فيها معنى الوصل

46
00:13:23.350 --> 00:13:39.250
هذه الرموش تأتي بها المرأة وتصلها برموشها الطبيعية لتبدو اكثر جمالا اه الوصل ورد النهي عنه بل النهي عنه شديد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الواصلة والموصولة

47
00:13:39.350 --> 00:13:54.250
جاء في صحيح البخاري ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله آآ اني زوجت ابنتي وانه قد انمرق شعر رأسها افاصل شعرها؟ قال لعن الله الواصل والموصولة وهذا في صحيح البخاري

48
00:13:54.650 --> 00:14:11.050
فالوصف محرم بل من كبائر الذنوب لورود اللعن فيه ولما اتى معاوية ابن ابي سفيان المدينة اتى بكبة من شعر وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا وسماه الزور

49
00:14:11.950 --> 00:14:29.950
الوصل ان ان تصل المرأة اه شعرها بشعر اخر هذا هذا محرم وصل الشعر هذه الصورة مجمع عليها آآ وصل آآ الرموش الصناعية بالرموش الطبيعية في الحقيقة لا فرق بينه وبين وصل الشعر بشعر

50
00:14:30.200 --> 00:14:43.200
العلة هي نفسها لو تأملنا في علة النهي عن الوصل لماذا؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل آآ الشعر ولعن الله الواصلة والموصولة. لماذا التمس العلما الحكمة في هذا

51
00:14:43.250 --> 00:14:56.050
والاقرب والله اعلم انها المشار اليها في حديث معاوية وهو في صحيح مسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا وسماه الزور قوله سماه الزور كلمة الزور ما معنى الزور

52
00:14:56.150 --> 00:15:14.850
الزور من التزوير اي التلبيس والتدليس معنى ذلك هذا فيه اشارة لعلة النهي عن الوصل وهو ما يتضمنه من اه التزوير والتلبيس والتدريس. بحيث ان هذه المرأة كأنها تظهر للناس انها بهذا الشعر اه الغزير

53
00:15:14.850 --> 00:15:31.150
الحسن والواقع ليس كذلك وهكذا ايظا بالنسبة للرموش الصناعية يقال فيها نفس الحكم وهذه المسائل مسائل قضايا التجميل يعني نجد النصوص في الحقيقة شددت فيها ولذلك ينبغي ان نشدد فيها ايضا في الفتوى

54
00:15:31.450 --> 00:15:45.800
والله تعالى اعلم واحكم. المهم هو آآ ثبوت الحديث ما دام ان الحديث ثابت وفي الصحيحين فعلى المرأة المسلمة ان تمتثل امر الله عز وجل وان تبتعد عن الوصل بكافة اشكاله وصوره. بارك

55
00:15:46.250 --> 00:16:00.700
ما الفرق يا فضيلة الشيخ بين لعن الله عز وجل ولعن آآ انه يلعن صنعا او فعلا وبين لعن آآ كلاهما لعن لكن لعن الله اشد لا شك ان لعن الله اشد

56
00:16:01.250 --> 00:16:19.250
ولعن النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الله بان يعني يطرده وان من رحمة الله لان اللعن معناه آآ الدعاء بالطرد والابعاد عن رحمة الله. فعندما تقول لعن الله فلان ولعنة الله على فلان. مع ذلك انك تدعو عليه تدعو الله عليه بان يطرده من رحمة الله

57
00:16:19.400 --> 00:16:34.450
لكن عندما الله تعالى هو الذي يلعن معنى ذلك انه سبحانه وتعالى هو الذي اه طرده من رحمته جل وعلا. نعم بارك الله فيكم احسن اليكم. منى من الكويت تقول كنت او بيت النية على صيام ايام البيض مع الاثنين او مع

58
00:16:34.500 --> 00:16:53.100
وآآ وهمت تاريخ او خلطت بين التاريخ الهجري لا دفاع حسبتها بالتاريخ الميلادي فتبين لي بعد ذلك اه عدم اه طبقة التاريخ تلك الايام البيظ اولا قبل ان اجيب عن هذا السؤال انبه الى

59
00:16:53.250 --> 00:17:15.950
العناية بالتأريخ الهجري ان هذا هو تاريخ المسلمين وهو ايظا مرتبط بالعبادات العائر التعبدية تجد ان مثلا اه مثلا الصيام والحج  اهلا الكفارات مثلا ايام البيض كلها العدد كلها مرتبطة بالتاريخ الهجري القمري

60
00:17:16.200 --> 00:17:35.250
فهذا هو تاريخ المسلمين وجزء من هوية المسلمين ولهذا ينبغي للمسلمين ان يعتزوا به وان اهتموا به ولا بأس ان يذكر التاريخ الميلادي بعد التاريخ الهجري لكن لا يجعل التاريخ يعني يهمش التاريخ الهجري ويجعل اه التاريخ الميلادي هو هو المعتمد عليهم

61
00:17:35.350 --> 00:17:47.450
هذا مع الاسف يعني في كثير من بلدان العالم الاسلامي التاريخ الهجري اصبح غريبا لا يعرفونه ربما لا يعرفه بعضهم الا اذا اتى رمظان او اتى الحج فقط فعلى المسلمين ان ان يعنوا

62
00:17:47.500 --> 00:18:12.850
بالتاريخ الهجري وان يبينوا هذا لاولادهم وينشروا هذا في في المجتمعات الاسلامية وعندنا في المملكة العربية السعودية الاساسي الحكم نص على ان التاريخ الرسمي للدولة هو التاريخ الهجري وآآ لذلك الذي يؤرخ بالتاريخ الميلادي يغفل التاريخ الهجري يعني خالف اعلى انظمة الدولة وهو النظام

63
00:18:12.850 --> 00:18:30.650
تأتي الحكم عندنا في المملكة الاخت السائلة يبدو انها من غير المملكة هي اعتمدت على تاريخ الميلادي بسبب شيوع التاريخ الميلادي وغربة التاريخ الهجري عندهم وعلى ذلك فيعني ما فعلتهم من ان جعلت صيامها الايام البيض على تاريخ بلادها هذا غير صحيح

64
00:18:31.000 --> 00:18:43.750
تاريخ الميلاد ما معنى الميلادي؟ مرتبط بميلاد المسيح عيسى ابن مريم. وهو تاريخ شمسي هو شمسي بينما التاريخ الهجري مرتبط بهجرة النبي عليه الصلاة والسلام وهو تاريخ قمري فبينهما فرق كبير

65
00:18:44.050 --> 00:19:01.250
اه عند الصيام صيام ايام البيض هذا يرتبط بالتاريخ الهجري القمري والايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر التاريخ آآ الهجري القمري هذه قد جاءت في حديث ابي ذر

66
00:19:01.350 --> 00:19:18.200
رضي الله عنه وان كان في في سند الحديث مقال الا انه يعني من من الفضائل وايضا هناك من اهل العلم من صحح الحديث لكن الاحاديث الواردة في الصحيحين وفي غيرها تدل على ان السنة صيام ثلاثة ايام من الشهر

67
00:19:18.550 --> 00:19:35.100
لكن الافضل ان تكون في ايام البيظ ان ان لم يتيسر في ايام البيض في اي وقت من الشهر وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اذا ما تيسر لك ان تصومي في ايام البيض بالتاريخ الهجري فصوميها في اية ايام من الشهر ما دمتي اعتدتي على صيام الايام البيض فاقضيها الان صومي

68
00:19:35.100 --> 00:19:49.600
هذه الايام الثلاثة عن عن هذا الشهر ولو كانت في اخر الشهر المهم ان ان المسلم يصوم ثلاثة ايام من الشهر سواء كانت في اوله او في وسطه او في اخره ان جعلها في ايام البيظ فهذا هو الاكمل والاحسن. شكر الله لكم فضيلة الشيخ سؤالها

69
00:19:49.600 --> 00:20:04.200
اخت منى الاخر تسأل عن آآ الصلاة صلاة ركعتين بعد ان ينتهي الانسان من صلاة الفجر ويقرأ اذكاره واذكار الصباح صباح ثم آآ يقرأ ما تيسر من القرآن ويصلي ركعتين

70
00:20:05.500 --> 00:20:22.150
الجلوس بعد صلاة الفجر ذكر الله عز وجل هذا من السنة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا صلاة الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس هذا من السنة للرجل وللمرأة الرجل يبقى في المسجد حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل

71
00:20:22.350 --> 00:20:37.350
والمرأة كذلك الافضل ان تبقى في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس وهذا الوقت وقت عظيم فاضل ينبغي للمسلم والمسلمة ان يغتب اغتنمه لكن بالنسبة لصلاة الركعتين جاء

72
00:20:37.550 --> 00:20:51.050
في الحديث الذي عند الترمذي انه صلى من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر آآ ثم صلى ركعتين بعد بعد ما تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة

73
00:20:51.400 --> 00:21:10.650
لكن هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت من جهات الصناعة الحديثية هو حديث ضعيف وعلى ذلك فليس آآ هذا الجلوس ركعتان تخصه لان هذا لا يكون الا بحديث ثابت وليس هناك حديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يسميه بعظ العامة بصلاة الاشراق

74
00:21:10.800 --> 00:21:27.200
فهذا لا اصل له لكن بعظ الناس يصلي ركعتين اه بنية انها صلاة الظحى في اول وقتها هذا لا بأس به فاذا جلس في المسجد مثلا وبعد ذلك صلى ركعتين او اول مرة جلست في مصلاها ثم صلى ركعتين

75
00:21:27.350 --> 00:21:48.450
بنية انها صلاة الضحى في اول وقتها فلا بأس وعلى هذا تكون هاتان ركعتان هما ركعتا الضحى لكن الوقت الذي بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت نهي لا يصلى فيه وهكذا ايضا من حين طلوع الشمس اه الى ان ترتفع يعني حدود عشر دقائق بعد الشروق هذا كله وقت نهي هذا لا يصلى فيه

76
00:21:48.750 --> 00:22:02.350
من اراد ان يصلي بصلاة الظحى في اول وقتها ينتظر حتى تطلع الشمس ويضيف للشروق عشر دقائق على الاقل فاذا ظافر الشروق عشر دقائق هنا آآ زال وقت النهي وابتدأ وقت صلاة الضحى

77
00:22:02.600 --> 00:22:13.950
على هذا نقول اختي الكريمة اذا جلستي في مصلاكي ابقي حتى تطلع الشمس ممكن تستعينوا بالتقاويم في هذا انظروا الى كلمة شروق في التقويم اضيف اليها عشر دقائق اضيفوا للشروق عشر دقائق

78
00:22:14.000 --> 00:22:34.300
ثم بعد ذلك صلي ركعتين هي هي ركعتا الضحى وان شئتي وهو الافظل اخري ركعتي الظحى الى اخر وقتها الى قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة هذا افظل لحديث اه ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم

79
00:22:34.450 --> 00:22:49.100
صلاة الاوابين هذا يدل على انها آآ يعني افضل ما تكون في هذا الوقت حين ترمض الفصال يعني حين تشتد الرمظاء ويتأذى بذلك الفصال وهي اولاد الابل الصغار هذا يكون في اخر وقت صلاة الظحى

80
00:22:49.300 --> 00:23:08.050
آآ نقول صلاة الظحى اوله بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق واخره قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق افضل وقت صلاة لصلاة الظحى هو اخره. لكن بعظ الناس يقول اخشى اني انسى. او اني انشغل اكون مثلا في عمل اكون كذا انشغل عن صلاة الظحى. فاريد ان اصلي صلاة الضحى

81
00:23:08.050 --> 00:23:26.100
في اول وقته نقول لا بأس الامر في هذا واسع لكن ليس هناك صلاة خاصة بالاشراق الحديث المروي في ذلك ضعيف ليس هناك صلوات خاصة وعلى هذا نقول اختي الكريمة انوي بهاتين الركعتين صلاة الضحى في اول وقتها لكن لا تصليها الا بعد طلوع الشمس بعشر

82
00:23:26.100 --> 00:23:41.850
دقائق بعد شروق الشروق المكتوب التقويم بعشر دقائق. يعني مثلا عندنا هنا في الرياض الشمس تطلع اليوم آآ السادسة وثمان وثلاثون دقيقة معنى ذلك آآ تصلح هاتان ركعتان السادسة وثمان واربعون دقيقة او ما بعدها

83
00:23:42.150 --> 00:23:56.400
يعني تضيف يضاف عشر دقائق للشروق فيبتدأ بذلك وقت صلاة الضحى ويزول بذلك وقت النعيم. اللي هو ارتفاع هذا العشر دقائق لارتفاع الشمس. ارتفاع شمس هذا وقت النهي. نعم نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو طيف معي تفضل

84
00:23:57.050 --> 00:24:11.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو اللطيف. مساكم الله بالخير يا شيخ. احبك في الله. حياك الله بالخير. تفضل شيخ عندي سؤالين بالنسبة للاذان اه اذا كنت اعزك الله داخل دورة المياه

85
00:24:11.650 --> 00:24:26.300
او موجود بالسيارة سمعت المؤذن اثناء يعني مثلا حي على الصلاة حي على الفلاح يعني خرجت من دورة المياه حي على الصلاة هل تقبلي قبل ولا يخلص ولا هل واضحة السؤال

86
00:24:26.750 --> 00:24:43.700
انت سمعت نصف الاذان ايه نص الاجزاء. نعم تقدري قبل وتكمل ولا طيب السؤال الثاني يا ابو طيف بالنسبة للصلاة صوت المسافر القادم من تم الافضل فيها يعني ركعتين او اربع او

87
00:24:45.050 --> 00:25:03.500
جاء قدم السفر اول ما يذهب الى المساجد نعم اما ركعتي يصلي ركعتين او اربع او ست طيب بارك الله فيك يا ابو عطيف ام عبد الله تفضلي ام عبد الله معانا اتفضلي

88
00:25:07.300 --> 00:25:28.000
معنا ام عبد الله ابو عبد الرحمن تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا عبد الرحمن آآ سؤالي عملنا مصلى للنساء في فناء المسجد. نعم واثار اشخاص قالوا انه لا يجوز الصلاة فيه لانه مفصول عن المسجد

89
00:25:28.050 --> 00:25:46.250
لمن يبعد عن المسجد حوالي متر نعم. وهما صلوا سماعات مع ان الحريم محاط بسور المسجد؟ محاط بسور المسجد كامل نعم طيب في الفناء ها في فناء المسجد؟ في الفناء في فناء المسجد وللسرور كامل المسجد

90
00:25:46.300 --> 00:26:06.800
طيب السؤال الثاني يا ابو عبد الرحمن الله يعطيكوا العافية سؤال الله يعزك شكرا لك ام عبد الله معي اتفضلي اتفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ حفظكم الله وبارك فيكم وعملكم ما اعلم يعني هل هناك متسع اني اسأل اربعة اسئلة؟ تفضلي يا اختي الكريمة

91
00:26:07.700 --> 00:26:23.250
طيب اه اسأل هل يجتمع ايمان ومرض قرد في قلب عبد اه السؤال الثاني كنتم قلتم اه حفظكم الله ان من شروط الترتيب خلف الاذان المباشر في المذياع اه ان المكلف لم يكن قد صلى بعد

92
00:26:23.450 --> 00:26:33.450
فهل هذا يعني ينطبق على من جمع العصر الى الظهر فلا يردد خلفه اذان العصر ولو كان طلبت فقط للشفاعة ويعني يقاس عليه المرأة المعذورة والصبي غير المكلف في عدم الترديد

93
00:26:33.450 --> 00:26:48.300
جامع عدم الاجابة لصح هذا القياس ولعل الشيخ حفظه الله يعني يذكر لنا ان اذن الدليل في عدم مشروعية الترديد في هذا وجزاه الله خير. يذكر ماذا الدليل في عدم مشروعية التبديد خلف الاذان

94
00:26:49.100 --> 00:27:04.500
لمن يعني قد صلى. ايوا ايوا وبعرف القياس يعني صحيح ولا ما هو صحيح؟ المرأة المعذورة والصديق هذا مكلف السؤال الثالث هل يستوي المعذور تاركة فورية في قضاء الصلاة ومن يصليها قضاء بلا عذر

95
00:27:06.800 --> 00:27:19.100
اه ايضا اسأل عن مقدار الوقت التقريبي بين اصفرار الشمس الى غروبها. كيف استدل عليه بالنظر؟ هل له علامة اخرى كمان الله يجزاكم خير شكرا يا ام عبد الله ابو عبد الملك معي

96
00:27:26.000 --> 00:27:45.500
الملك معنا ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا ابو عبد المالك حياك الله يا اخوي احمد حياك الله يا شيخنا فاضل. حياكم الله بارك الله فيك الله يسلمك شيخنا هناك استاذ انا بعض الاخوة يقول اه اذا صاحب الدار قال للرجل اه انا اعطيك داري اه

97
00:27:45.500 --> 00:28:02.300
آآ تسكنها مجانا لكن ترهن عندي مبلغ يعني الان على سبيل الرحم يقول ترهن عندي مبلغ واذا خرجت اعطيك هذا المبلغ لكنه آآ متعاطف انه يتصرف في هذا الرحم بصحة هذه المعاملة يا شيخ

98
00:28:04.500 --> 00:28:21.850
اه المسألة الثانية شيخنا انتشرت اه بعض المقاطع على وسائل التواصل الاجتماعي وسأل عنها الكثير من اه الناس آآ بعض المشروبات مثل البيبسي وتأثيره على الصلاة مباشرة وهذه الامور يا شيخ انا اتحداك. طيب

99
00:28:22.700 --> 00:28:42.450
احسن الله اليك. شكرا لك بارك الله فيك. معي اه حمزة تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي حمزة اه معي مقدم تفضل اخي الكريم السؤال ايه عندي ابغى طريقة سجود السهو للزيادة والنقصان

100
00:28:43.800 --> 00:29:00.700
طيب  في سؤال اخر حمزة بارك الله فيك. لا لا خلاص شكرا لك. بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال للاخ صالح يسأل عن ريع الوقف

101
00:29:00.950 --> 00:29:19.150
البيت الموقوف او غيره هل تجب فيه زكاة آآ الوقف لا تجب فيه الزكاة اقوال اهل العلم قاف  التي خرجت عن ملك اصحابها هذه لا تجب فيها الزكاة انها مرصودة في وجوه

102
00:29:20.350 --> 00:29:39.850
واعني بذلك الاوقاف الخيرية هي مرصودة في وجوه البر وفي وجوه الخير فلا زكاة يا عامة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو عبد الله يسأل عن آآ السنة سنة الفجر اذا كان الانسان في بيته ورغب ان يصليها لكنه يخشى ان تقام الصلاة وان آآ

103
00:29:40.000 --> 00:30:00.100
قوته ركعة هنا الافضل ان يبكر ويذهب للمسجد فان تيسر له ان يأتي بسنة الفجر بعدما يتيقن من دخول الوقت فعل وان لم يتيسر ذلك كونه يدرك تكبيرة الاحرام افضل من كونه يتأخر في بيته لاجل سنة الفجر

104
00:30:00.700 --> 00:30:13.750
ويصلي سنة الفجر اذا لم يتيسر لان احيانا قد يبكر بعض الائمة خاصة في رمضان يبكرون مثلا بصلاة الفجر فلا يتمكن هذا من الاتيان بسنة الفجر في وقتها الذي يغلب على ظنه معه دخول الوقت

105
00:30:14.050 --> 00:30:24.050
فهنا يبكر للمسجد اذا لم يتيسر له ان يأتي بسنة الفجر قبل الصلاة فيأتي به بعد الصلاة او يأتي بها بعد طلوع الشمس والاشراق وهذا هو الافظل نعم فالامر في

106
00:30:24.050 --> 00:30:35.450
هذا واسع لكن كونه يحرص على ادراك تكبيرة الاحرام والتبكير هذا افضل من ان يبقى في بيته. شكر الله لك فضيلة الشيخ سؤال ابو عبد الله الاخر يسأل عن سنة الجمعة حينما

107
00:30:35.550 --> 00:30:58.450
يقدم ويريد ان يصلي تحية المسجد بوقت نهي قبل الاذان او لحظات الاذان المسجد من ذوات الاسباب وذوات الاسباب يجوز فعلها في اوقات النهي عن القول الراجح وعلى ذلك فاذا دخل المسجد الجامع يوم الجمعة فانه يصلي ركعتين ولا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى وان صادف ذلك وقت النهي

108
00:30:58.750 --> 00:31:13.800
بل يعني النبي عليه الصلاة والسلام حتى الذي دخل وقت الخطبة قال صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين. فقطع خطبته لاجل ان يرشد هذا الرجل لصلاة تحية المسجد. وهذا يدل على تأكدها

109
00:31:13.950 --> 00:31:28.300
وعلى ذلك فهذا الاخ الذي اتى اه قبيل الزوال نقول صلي اه صلاة لا تجلس حتى تأتي بتحية المسجد ولو قادها ذلك وقت النهي لان تحية المسجد من ذوات الاسباب

110
00:31:28.600 --> 00:31:43.550
بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سائل عبر تويتر يقول سعود هل على آآ ابي حرج في ان يأخذ مبلغا آآ مبلغ مكافأة ابنه من ذوي الاحتياجات الخاصة اه بحجة انه يصرف عليه وعلى اخوانه

111
00:31:44.250 --> 00:31:56.550
لا بأس بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم هذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي ابن ماجة واحمد بسند صحيح

112
00:31:56.850 --> 00:32:12.750
وهو نص في هذه المسألة ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وايضا في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يد الاب وهكذا الام ايضا مبسوطة في اموال اولادهما

113
00:32:12.950 --> 00:32:26.100
آآ للاب وللام ايضا على القول الراجح ان يأخذ من من اموال اولادهما بشرطين. الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد والشرط الثاني الا يأخذ من هذا الولد ويعطيه الى ولد اخر

114
00:32:26.400 --> 00:32:45.250
ولا يشترط الحاجة فهذا يدل على ان العلاقة ما بين الاب وولده فيها سعة وعلى ذلك فهذا الاب الذي يصرف على اه ابنه من ذوي الاحتياجات الخاصة لو اخذ من مكافأة ابنه فلا بأس ما دام انه هو ابوه فالامر في ذلك

115
00:32:45.250 --> 00:33:02.050
واسع وانما تضيق الدائرة لو كان الولي هو غير الاب هنا ليس له ذلك اما ان بالنسبة للاب وللام خاصة فالامر في هذا فيه سعة وكما قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب مأكلة من كسبكم وان اولادكم من كسب

116
00:33:02.050 --> 00:33:16.250
شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو عبد الله يسأل يقول فضيلة الشيخ اذا اعطيت زكاتي لاحد الاقارب المحتاجين ومستحقين هل يلزمني ان ابلغهم بذلك بانها زكاة اه مع ما في ذلك من الحرج لهم

117
00:33:16.300 --> 00:33:42.000
هذا فيه تفصيل ان كان هذا الذي تعطيه اه ليس عنده مانع بان يأخذ من الزكاة وليس ولا يستنكف من ذلك وقد اعتاد على الاخذ من الزكوات واذا قال له احد هذه زكاة لم يمانع. هنا لا يلزم ان تخبره. لانه الامر بالنسبة له سواء اخبرته او لم تخبره فالامر عنده آآ

118
00:33:42.000 --> 00:33:56.300
لا يختلف اما اذا كان هذا الذي تريد ان تعطيه هذا المال آآ لو اخبرته بانها زكاة ما قبل وهنا لا بد ان تخبره او انك تشك هل يقبل او لا يقبل؟ هنا لابد ان تخبره

119
00:33:56.850 --> 00:34:11.300
لابد ان تخبره تقول هذا المال زكاة فان شاء قبله وان شاء لم يقبله اما ان تعطي على انها مساعدة وانت تنوي انها زكاة وهو لا يعلم بذلك هذا يعني اذا علم بذلك يرى انك خدعته

120
00:34:11.550 --> 00:34:30.250
يقول لو اخبرتني انها زكاة ما ما اخذتها ما قبلتها ظننت انها مساعدة ظننت انها هدية وهنا لابد من ان تكون واضحا معه اذا هذا المعطى ان كان ممن يأخذ الزكوات من الناس نقول لا يلزم ان تخبره. اما ان كان ممن لا يأخذ الزكوات من الناس وربما ربما انك لو اخبرتها بانها

121
00:34:30.250 --> 00:34:43.550
زكاة ما قبلها هنا لابد ان تخبره وان تكون المسألة واضحة بالنسبة له. وتقول يا فلان انا ما عندي الا زكاة هل تريدها؟ مثلا فان قبل فله ذلك ان لم يقبل فهو صاحب القرار

122
00:34:43.600 --> 00:34:55.300
لكن ان ان ليس لك ان تدلس عليه وتعطيه على انها هدية او مساعدة وانت تقصد بها انها زكاة. شكر الله لكم فضيلة الشيخ سؤال ابو ضيف يسأل عن اه ترديد الاذان اه

123
00:34:55.450 --> 00:35:14.950
المؤذن اذا آآ ذكره الانسان او سمعه في منتصف اه في منتصف الاذان هل يعيد الاول او يبتدأ من حيث سمع نعم يعيد الاول اذا مثلا استمع للمؤذن وهو في حي على الصلاة فيبدأ يقضي ما سبق الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ثم يكمله

124
00:35:14.950 --> 00:35:28.550
الى ان يصل الى موضع الاذان ويتابع معه على هذا هل يقضى هل تقضى متابعة المؤذن فضيلة الشيخ اي نعم تقضى ما لم يطل الوقت عرفا. شكر الله لكم. صلاة المسافر حين او سنة صلاة المسافر

125
00:35:28.700 --> 00:35:46.250
حين يقدم المدينة آآ هل هي ركعة ركعتين او اربع ركعات المسجد نعم آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدم من سفر فاتى المسجد وصلى فيه فهي صلاة والامر في هذا واسع سواء صلى ركعتين او اكثر لكن يصلي مثنى مثنى

126
00:35:46.300 --> 00:36:06.300
هذه السنة هي هي ان السنة ان المسافر اذا قدم يصلي يصلي سواء صلى ركعتين او زاد على ذلك فصلى ركعتين ثم ركعتين الامر في هذا واسع. فالسنة انها صلاة بغض النظر عن عددها. لكن اذا اراد ان يزيد على ركعتين فلابد ان تكون مثنى مثنى. يعني ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وهكذا

127
00:36:06.300 --> 00:36:20.800
نعم وهل هي خاصة في المسجد؟ لابد ان تؤدى في المسجد اه الذي يظهر انها ليست خاصة بالمسجد الاكمل والافضل المسجد لكن اذا لم يتيسر ان احيانا يقدم الانسان في وقت ويكون المسجد مغلقا

128
00:36:20.950 --> 00:36:34.750
فهنا يصليها في بيته. نعم نعم بارك الله فيكم. ابو عبد الله يسأل يقول بان اقمنا مصلى للنساء في فناء المسجد خلف المسجد ومحاط بسورة المسجد اذ وجعلنا فيه جهزناه تجهيزا آآ

129
00:36:35.350 --> 00:36:50.000
اجهزة مصلى فانكر علينا بعض الناس بحكم انه خارج المسجد هذا داخل المسجد ما دام انه محاط بسور المسجد فيعتبر داخل المسجد ولا بأس بصلاة النساء في هذا المصلى حينئذ وهذا الانكار

130
00:36:50.050 --> 00:37:12.150
لا وجه له فهؤلاء النساء داخل المسجد ومصلى النسا محاط بسور المسجد ويسمعن صوت الامام عن طريق المكبر آآ يمكن المتابعة والاقتداء بالامام عن طريق مكبر الصوت بل حتى ربما لو انقطع مكبر الصوت ربما ربما لو كان صوت الامام جهوريا سمعنا صوته مباشرة. نعم

131
00:37:12.250 --> 00:37:27.650
فلا بأس الاقتداء حينئذ ولا بأس بصلاة النساء في هذا المصلى. المهم ان ان يكون داخل المسجد ما دام داخل حدود سور المسجد لا بأس بصلاة النساء في هذا المصلى. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. ام عبد الله تسأل عن آآ

132
00:37:27.750 --> 00:37:44.150
في عدة اسئلة تسأل هل يجتمع ايمان اه ومرظ قلب في قلب اه نعم قد يجتمع الامام عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص يقوى ويضعف فقد يكون عند الانسان مرض قلب ويكون مؤمنا. نعم

133
00:37:44.450 --> 00:38:04.450
فهنا عليه ان يسعى لمعالجة هذا المرض الله تعالى قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. نعم. وامراض القلوب متنوعة قد يكون مرض القلب لقم الشهوة قد يكون مرض القلب متعلقا بالمال. بعض الناس عنده مرض بالنسبة لجمع الاموال قد يكون مرض القلب متعلقا بالفظول وتتبع اخبار

134
00:38:04.450 --> 00:38:24.450
الاخرين قد يكون مرض القلب سوء الظن. متعلقا بمثلا بنعم بسوء الظن فهو انواع. الله تعالى ذكر نوعا واحدا وهو مرض الشهوة. قال فيطمع الذي في قلبه مرض. لكن يبقى ان هذا الشخص انه في دائرة الايمان يبقى انه مؤمن معتقد اهل السنة والجماعة آآ ان آآ مرتكب الكبيرة

135
00:38:24.450 --> 00:38:47.250
انهم مؤمنون بايمانه فاسق بكبيرته نعم. بخلاف اه المرجئة والوعيدية من المعتزلة والخوارج المرجئة يقولون لا يظر مع الامام ذنب والوعيدية من المعتزلة يقولون وهو في منزلة بين منزلتيه والخوارج يكفرونه عن السنة والجماعة يقولون هو مؤمن بايمانه لكنه فاسق بكبيرته. فهذا المرظ قد يجتمع مع الايمان. على

136
00:38:47.250 --> 00:38:59.950
ان يسعى لتقوية ايمانه ومعالجة هذا المرض الذي قد يحصل له. شكر الله لكم. تقوم من شروط الترديد ان مع المؤذن لان آآ يكون المصلي او المردد لم يصلي بعد

137
00:39:01.250 --> 00:39:16.100
نعم اطلاق ايه؟ نعم اذا اذا نقل الهوى على اذا نقل الاذان على الهواء مباشرة في شرع لمن لم يؤدي الصلاة ان يتابعه لكن اذا كان قد ادى الصلاة فهل يتابعه محل خلاف بين العلماء والاقرب انه لا يتابعه

138
00:39:16.200 --> 00:39:31.150
لان هذا الاذان هو دعوة لهذا المستمع فعندما يقول حي على الصلاة يعني هلم واقبل الى الصلاة هنا كيف يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهو قد ادى الصلاة وانتهى منها

139
00:39:31.250 --> 00:39:45.000
وعلى ذلك فالمتابعة عندما تكون للاذان المنقول على الهواء مباشرة والمستمع له لم يؤدي الصلاة بعد. ولا تكون ايضا للاذان اجل اه لا تكون متابعة للاذان المسجل لانه مجرد حكاية صوت

140
00:39:45.150 --> 00:39:55.150
واما بالنسبة للمرأة مثلا المعذورة او المريض او نحو ذلك هنا يتابع على انه ذكر على انه ذكر لله عز وجل. شكر الله لكم فضيلة الشيخ اعتذر عن عدم طرح الاسئلة

141
00:39:55.150 --> 00:40:10.150
قرا ضيق الوقت يا اخت ام عبد الله ابو عبد الملك يسأل عن اذا آآ قال الرجل لرجل اخر اسكن هذا البيت مجانا على ان تعطيه ضمانا وهو يتصرف في هذا الظمان ويرجعه له بعد ان يخرج منها

142
00:40:10.400 --> 00:40:22.500
هذا لا يجوز هذا شبيه ببيع الوفاء الذي حرمه اهل العلم لان هذا القرض قرض مجر نفعا هو يقول اعطني مبلغا من المال ومقابل رهن هذا البيت وهذا البيت ينتفع به

143
00:40:22.550 --> 00:40:42.550
يكون هذا من قبيل القرظ الذي جر نفعا وهذا لا يجوز. نعم بارك الله فيك. حمزة يسأل عن سجود السهو اه للزيادة والنقصان. نعم هذا محل خلافه اربعة واقوال الفقهاء منهم من قال انه قبل السلام مطلقا وهو مذهب الشافعية منهم من قال بعد السلام مطلقا وهو ذبح حنفية. منهم من قال ان كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبل السلام

144
00:40:42.550 --> 00:41:02.550
ابو مذهب المالكية. القول الرابع هو الذي يراه الاقرب وهو مذهب الحنابلة انه قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص انه بعد السلام وهما اذا سلما ان نقسم في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن. هذا هو القول الراجح هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. وهو الذي تجتمع به الادلة ولو كان

145
00:41:02.550 --> 00:41:12.550
السعة من الوقت لناقشنا ادلة من قال ان كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص وقبل السلام لانه اقوى يعني آآ الاقوال الاخرى لكن الذي يظهر والله اعلم

146
00:41:12.550 --> 00:41:22.550
هو ان سجود السهو كله قبل السلام الا في هذين الموضعين اذا سلم عن نقص في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن. نعم بارك الله فيكم واحسن

147
00:41:22.550 --> 00:41:36.050
اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات  جزاك الله خيرا اللهم امين وشكرا لكم والاخوة بارك الله فيكم. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

148
00:41:37.700 --> 00:41:51.800
الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب