لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل. مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييكم
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحياة على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع على مواقع التواصل اول اول اتصال على بركة الله ابو عبد الملك
اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعدكم جميعا سؤالنا للشيخ الله يحفظ الاسلام والمسلمين شيخنا اذا جرى صاحب محل يقول اذا جربت البضاعة آآ لاخراج الزكاة
يقول الان هل اخرج يعني الزكاة على السعر البضاعة اللي انا اشتريتها فيه او بالسعر الحاضر آآ في السوق او او شيء بسعر الربح اللي انا ابيع فيه طيب هل عندك سؤال اخر
اي نعم السؤال الاخر يا البعض يقول انا لو اخبرت هذا الفقير او المسكين ان هذا الزكاة مالي يعني ربما يحرج ولا يقبلها انا متحقق من فترة ولا اخبرها انها زكاة مال
طيب السؤال سؤال ثالث احسن الله اليك. حياك الله يا مرحبا باقي شيء نورة اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك يا شيخ خلني سؤال بالحقن التجميلية اعيدي السؤال يا نورة
حكم التجمل بالحقن لنفخ الوجه اه ليس منها ضرر حسب كلام الاطباء ومن مصدر نباتي وهي ابر مؤقتة يستمر مفعولها ستة اشهر الى طيب يعني المادة يذهب مفعولها ولا تبقى؟ سؤال اخر ينورة
لا شكرا. الله يحييك باقي شيء اه ابو عبد الله تفضل يا ابا عبدالله وينك يا ابو عبد الله؟ طيب اه آآ هناك سؤال يتكرر علينا كثيرا في ان بعض المتابعين او المشاهدين
لا يفرق بين اه او عفوا يجد فرقا بين صلاة التراويح وصلاة القيام هل هما صلاتان مختلفتان ام صلاة واحدة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد
وصلاة التراويح هي صلاة القيام ولم تكن اصلا تسمى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح وانما سميت في عهد الصحابة او التابعين آآ وذلك لانهم كانوا اذا صلوا اربع ركعات
استراحوا لانهم كانوا يطيلونها جدا حتى انهم لا يقرأون بالمئين ويعتمدون على العصي من طول القيام فسميت صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل اربع ركعات اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم تكن اصلا تقام صلاة التراويح وانما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال
ثم ترك الصلاة بامته في صلاة التراويح خشية ان تفرض على امته لكن آآ قال عليه الصلاة والسلام من قام آآ رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا يصدق على صلاة التراويح
وقال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا يصدق على صلاة التراويح. فسماها النبي صلى الله عليه وسلم قياما. عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك فهي تسمى صلاة التراويح وتسمى قيام الليل وتسمى صلاة الليل. كلها اسماء لمسمى واحد
اه من يفرقون مثلا في العشر الاواخر يصلي اول الليل ركعات وهذا يفعله بعض الائمة اصلي اول الليل مجموعة من الركعات ثم يصلي اخر الليل كذلك فهل هذا مشروع ام لا؟ نعم هذا لا بأس به هذا فيه ارفاق بالناس
لان الناس لا يستطيعون ان يصلوا صلاة طويلة خاصة في وقتنا الحاضر يشق عليهم ذلك اه ولذلك فكونهم آآ يخفف يعني يقسمون الصلاة الى الصلاة في اول الليل والى صلاة في اخر الليل. هذا امر حسن بل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي في غير رمضان
كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد صلاة العشاء اربع ركعات ثم قام من الليل وصلى صلاة الليل. هم وقالوا ان هذه اربع ركعات هي هي جزء من صلاة الليل
مم. فثم كم اكمل عليه الصلاة والسلام في اخر الليل؟ فهذا يدل على ان هذا العمل الذي عليه كثير من المسلمين انه مشروع وانه في العشر الاوائل ينبغي ان يحيى الليل
ويشق على الناس آآ الصلاة المتواصلة. ولذلك فهم يقسمونها الى صلاة في اول الليل والى صلاة في اخر الليل. هذا امر حسن وله اصل في السنة آآ ام محمد من الامارات تفضلي
يا ام محمد ام محمد معنا طيب ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله. السلام عليكم. ام محمد تفضلي اختي من الامارات. تفضلي اختي وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ لو سمحت آآ هل يجوز آآ آآ نلبي بالعمرة واحنا في الطيارة؟ يعني اول ما تطير الطيارة لان خوفا مني اذا كنا فوق الميقات احنا نكون يعني اه نايمين الذي اه فوق النقاب. طيب سؤال اخر تلبون اول ما تركبون الطائرة؟ نعم
اول ما اطير الطيارة طيب سؤال اخر يا ام ايوه السؤال الثاني اذا كنا في مكة هل يجوز ان ندخل المسجد الحرام لاداة صلاة العشاء والتراويح لادراك فضل قيام الليل مع الامام
وبعدين آآ نعود مرة ثانية للفندق وفي اخر الليل نروح آآ الحرم نسوي العمرة عشان لما يخف الزحام طيب بقي شيء يا محمد شكرا جزاك الله يحييك اهلا وسهلا ابو عبد الله تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير. اهلا اهلا. سؤالك يا غالي اه ذكر الشيخ الله يبارك فيه في في التفريق بين الاسهم اذا كانت المضاربة او نعم. نعم
فاذا اذا شخص اشترى اسهم بنية المضاربة ثم اللسان هذا خسر صار فيه خسارة هو تركه للانتظار لمدة يزيد عن سبعة اشهر في آآ خلال العام تقريبا. نعم فهل في الحالة هذه يجب عليه ان يزكيك كمظارب او انه على اساس ان الشركة ادت زكاة يعفى عن في هذا الجانب. طيب. يا ليت الشيخ الجانب هذا
اه تفريق بين الاستثمار المضاربة من حيث الزكاة. عندك سؤال اخر يا ابو عبد الله بارك الله فيك. الله يحييك. وليد تفضل يا وليد نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله بالخير الله يحييك اهلا اهلا سؤالك يا غالي الله يطول في عمرك آآ سؤالي آآ دون افعال بعض الناس وليد صوتك ابعد شوي ما عاد فهمت وش تقول اعيد السؤال مرة ثانية
اسمعني الان شيخنا؟ نعم نعم اسمعك اه عندما نسمع يعني اغالب فتاوى العلماء في تصحيح بعظ الافعال عند الناس يقولون مثلا ان هذا الفعل ليس من السنة نعم فكون هذا الفعل يعني اذا فعل الانسان فعل في صلاته او في صيامه ثم قالوا له العلماء هذا الفعل ليس من السنة
هل يعتبر من البدعة او الاحداث في الدين او لا يعتبر من ذلك؟ طيب سؤال اخر لا جزاك الله خير حياك الله عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يحفظكم ويجزاكم خير. واياك يا غالي. سؤالك آآ امرأة ادت العمرة عن نفسها نعم وليست يعني جاهلة عند الحكم ما ما قصرت ونوت انها تعتمر عن والدها وما ذهبت الى الحلم
نوت من نفس السكن وذهبت وادت العمرة عن والدها وبعدين قصرت نعم يعني يعني التقصير جاء بعد العمر الثانية جاء بعد العمرة الثانية والاشكالية انها ما خرجت للحلم نوت من نفسه السجن طيب طيب
آآ عندك سؤال اخر يا عبد الرحمن. جزاكم الله خير الله يحفظك. حياك الله يا مرحب. تقبل منا ومنكم. الله يحييك يا اهلا وسهلا آآ ابو عبد الملك يسأل فيما يتعلق بزكاة آآ البضاعة في المحلات
اه اذا اراد اذا جردها الانسان يؤدي الزكاة بناء على سعر الشراء ام السعر الحالي ام اللي هو سعر التكلفة؟ ام السعر مع الربح ايضا هذا محل خلاف والقول الراجح
انه يزكيها بسعر البيع فكم سيبيع هذه السلعة زكها بسعر البيع وذلك لان سعر البيع هو قيمة السوقية لهذه البضاعة والتي يتربح آآ فيها اه وكما لو كانت المسألة بالعكس لو ان هذه البضاعة نزلت قيمتها
لا يجب عليها الا لا يجب عليه الا قيمة هذه البضاعة مع نزولها حتى لو كانت اقل من التكلفة لا يجب عليهم يزكي قيمة التكلفة يجب عليه ان يزكي قيمتها السوقية. فالعبرة اذا بزكاتها بقيمتها السوقية
السؤال الثاني يقول بعض الفقراء ممن تحل عليهم الزكاة يتحسسون اذا قيل لهم انها زكاة ويتعففون من ذلك. اه هل يجوز اعطائهم الزكاة؟ بدون اخبارها انها انها كذلك لابد من اخبارهم بانها زكاة لان الذي آآ
لا يقبل اخذ الزكاة لا يجوز ان ان يخدع ويعطى على انها هدية او انها صدقة او مساعدة ثم بعد ذلك يتبين له انها زكاة هو حر بعض الناس عنده عزة نفس عنده تعفف
يرى ان الزكاة اوساخ المال ولا يريد ان يأخذها حتى ولو كان مستحقا لها. فهو حر في في في قراره وحر في رأيه اه فلا يجوز ان ان يخادع ويعطى الزكاة بحجة انه ربما لا يقبلها. اذا لم يقبلها هو هو حر في ذلك
ولذلك لابد ان يخبر بانها زكاة ولا يلزم ان ان يقول انها زكاة مني ممكن ان يقول هذه زكاة من فاعل خير وارى ان ان يعني ان عليك التزامات ونحو ذلك خذها مثلا
يأتيه باسلوب مناسب. الا اذا كان ممن يقبل الزكاة عادة من الناس فلا يلزمه فلا يلزم اخباره بذلك اذا كان الانسان يقبل الزكاة من الناس سواء اخبر او لم يخبر آآ المسألة لا تختلف عنده فلا يلزم اخباره بانها زكاة
نورا سألت عن الحقن التجميلية لنفخ الوجه وهي مصادرها نباتية امنة او مأمونة ومؤقتة تستمر لما يقارب ستة اشهر هذه المسألة فيها قولان للعلماء المعاصرين منهم من رأى انها لا تجوز واعتبرها
من تغيير خلق الله عز وجل والقول الثاني انها لا بأس بها وذلك لانها آآ هي آآ اه معالجة للنقص والعيب الذي حصل في الوجه لان هذه التجاعيد التي تحصل في الوجه
اه نحو ذلك انما تحصل بسبب نقص لبعض اه الفيتامينات وبعض الامور فيحقن الوجه بهذه المواد وهي كما ذكر في السؤال غالبا مواد نباتية ومن الكولاجين ونحو ذلك فهذا هو الاظهر والله اعلم انها تجوز ولا بأس بها
لانها ليست من تغيير خلق الله عز وجل هي مجرد تجاعيد حصلت بسبب نقص بعض المواد فهذه مواد تعاد هي مواد نباتية تعاد للوجه مرة اخرى فلا يظهر ان ان هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى تغيير خلق الله عز وجل هو ما كان مثلا فيه
مثلا آآ الوشم مثلا او التثليج او نحو ذلك هذا هو التغيير لخلق الله عز وجل او مثلا آآ تغيير شكل الانف او تغيير شكل الوجه بعملية تجميلية هذا هو الذي تغيير خلق الله اما مجرد حقن مواد نباتية آآ في الوجه
صفة مؤقتة فلا يظهر ان هذا من تغيير خلق الله. فالاقرب ان انه جائز. وان كان الاحوط تركه. نعم. اه ام محمد من الامارات سألت تقول والاحيان اذا ركب الانسان الطائرة قد يكون ينشغل مثلا او يكون نائما وقت المرور على الميقات وذلك هل يجوز من باب الاحتياط ان تدخل في نية
نسك منذ ركوبها من الطائرة من حيث الحكم يجوز لكن الافضل اه ان يؤخر المحرم الاهلال بالنسك حتى يحاذي الميقات او يكون قريبا منه هذا هو الافظل لكن لو انه خشي ان ينام او خشي ان تفوته الطائرة فاحرم من حين ركوبه في الطائرة فلا بأس. والفقهاء ذكروا ان الاحرام قبل الميقات انه يصح. هم
اه وانه يكره ذلك اذا لم يكن لحاجة واذا كان لحاجة زالت الكراهة اه سؤالها الثاني تقول اه اذا وصلوا الى مكة هل يجوز لهم ان يؤدوا الصلوات في الحرام ويصلوا العشاء وكذلك التراويح
ثم يذهب الى الفندق ويرتاحون قليلا حتى يخف الزحام ثم يؤدون العمرة لكن مثلا في اخر الليل في وقت يكون زحامه خفيف فيه. نعم نعم هذا لا بأس به بل هو الافضل في حقهم
لانهم اذا فعلوا ذلك صلوا الصلاة كاملة مع الامام ثم ادوا العمرة بنشاط وهذا افضل افضل من ان يأتوا بالعمرة وتفوتهم طلت خلف الامام وربما ايضا يؤدوا العمرة بغير نشاط بتعب وفتور
فكونهم يصلون مع الامام ثم في اخر الليل يؤدون العمرة هذا هو الافضل في حقهم ابو عبد الله يقول من اشترى اسهم بقصد المضاربة لكن بسبب الخسارة تركها عنده في المحفظة
واستمرت لمدة طويلة لمدة سبعة اشهر ثمانية اشهر هنا هل اقول انه يزكيها مضاربة او انه يعتمد على زكاة آآ الشركات لما عندها اه بمعنى انها تكون استثمار لو بقيت عنده سنة
فانه تكفي زكاة الشركة لكن الاشكال ان الاخ الكريم يقول بقيت سبعة اشهر فان استطاع التحقق من ان الشركة قد دفعت الزكاة تكفي زكاة الشركة اما ان لم يستطع التحقق فانه يزكي. لان الاصل هو وجوب الزكاة عليه وفي ذمته
نعم. اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل مفرح يقول انه آآ هو آآ من اهل حفر الباطن ويذهب الى رفحة للدوام ما يقارب ميتين وتسعين كيلو
ويرجع في نفس اليوم هل اذا ذهب الى دوامه يجوز له ان يجمع الظهر مع العصر جمعا وقصرا مئتين وتسعين مئتين وتسعين كيلو نعم مئتان وتسعون كيلو مترا هذه مسافة سفر
مسافة سفر لان اقل مسافة السفر ثمانون كيلو مترا فهذه المسافة مسافة سفر فيجوز له الترخص بجميع رخص السفر من القصر والجمع فطر في نهار رمضان وغير ذلك يعني ان تكون مدة المسح على الجوارب ثلاثة ايام بلالهن
فما دام ان المسافة آآ اه مئتان وتسعون كيلو مترا فهي مسافة سفر له الترخص فيها بجميع رخص السفر اه فيه امر يتكرر من من ان بعض الناس اذا خاصة في وقت الانفعال او وقت الغضب او غيره انه يشتم نفسه ويسب نفسه ما الحكم في ذلك
هذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم آآ رب دعوة تستجاب كما قال عليه الصلاة والسلام اصل حديث صحيح مسلم
ولذلك لا يجوز للانسان يدعو على نفسه ولا ان يدعو على اولاده وكم من انسان دعا على نفسه بدعوة استجيبت فندم ندما عظيما وكم من انسان دعا على اولاده او على ماله او على اهله فاستجيبت فندم ندما عظيما
والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم زار رجلا مريضا فوجده قد اصبح مثل الفرخ من شدة المرظ والهزال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء؟ قال نعم
كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجل لي به في الدنيا. يا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان لا تطيقه افلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل على ان عن ان يدعو بهذا الدعاء الذي اجتهد فيه يظن انه دعاء حسنا فكيف بمن يدعو على نفسه دعاء يعرف بانه دعاء على نفسه بامور مكروهة
فهذا لا يجوز دعاء للنفس والدعاء على الاهل والاموال هذا لا يجوز وربما تستجاب الدعوة فيندم ندما عظيما علي يقول من تأخر وفاتته صلاة العشاء هل الافضل ان يدخل مع جماعة يصلون
او ينتظر حتى يبدأ الامام يصلي التراويح ويدخل معه بنية صلاة العشاء اذا وجد جماعة يصلون قبل ان يصلي الامام صلاة التراويح ويدخل معهم لانه يدخل مفترض مع مفترض ويخرج ايضا من خلاف الفقهاء في هذه المسألة
لكن لو شرع الامام في صلاة التراويح فيدخل مع الامام بنية انها فريضة في حقه. مهم. واذا سلم الامام من ركعتي التراويح يقوم ويقضي ركعتين وهذا لا بأس به. هذا ائتمام مفترض
ولا بأس به وقد كان معاذ يفعله كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ويرجع يصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حق فريضة واقر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
اه وليد يقول اه نسمع بعظ اهل العلم اذا اه يعني سئل سؤالا فانه يقول هذا الفعل ليس من السنة هل معنى ذلك اذا قلنا ليس من السنة انه يكون بدعة او انه محدث؟ هذا لفظ مجمل قد يكون القائل يقصد انه بدعة وقد يقصد انه آآ
ليس امرا مستحبا مسنونا ولذلك ينبغي ان يفصح عن مراده بقوله ليس من السنة. لان هذا اللفظ يحتمل عدة معاني نعم آآ عبد الرحمن يقول امرأة ادت العمرة عن نفسها ولم تقصر
ثم بعد ذلك رجعت الى سكنها ونوت عمرة ثانية عن والدها وادت العمرة ثم بعد ذلك قصرت ما الحكم في هذا الفعل؟ عليها دم عن ترك التقصير للعمرة الاولى لان التقصير واجب في حقها
وقد تركته ولا يمكن التدارك لانها ادخلت العمرة الجديدة. مهم. دخلت العمرة الجديدة. فعليها ان تذبح دما في الحرم. ويوزع على فقراء الحرم بالنسبة لنيتها انها نوت من السكن ولن تذهب الى من الى الحل
العمرة العمرة الاولى للعمرة الثانية العمر الثاني يفترض انها تذهب الى الحل. نعم ايه ترظى انها تذهب الى الحلم كونها احرمت من داخل الحرم كونها احرجت من داخل الحرم يعني بعض كثير من اهل العلم يرى يعني ان عليها دما لكن يظهر لي ان الدم الواحد يكفيه عن الامرين جميعا اها
الواحد يكفيه عن هذا وهذا. نعم. ما يفعله بعض الناس من تكرار العمرة في السفرة الواحدة هل هذا مشروع ام لا فخاصة على الاموات كره كثير من اهل العلم تكرار العمرة في السفرة الواحدة اذا كان الانسان كثير التردد على مكة
وقالوا ان مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة انهم يخصون السفرة الواحدة بالعمرة الواحدة لكن اذا كان الانسان يأتي من اماكن بعيدة ولا يتيسر له المجيء الى مكة كثيرا
فالامر في هذا واسع تبقى العمرة عملا صالحا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عمرة الى العمرة كفارة لما بينهما فلا بأس ان يأتي بعمرة اخرى لكن اه يذهب يخرج خارج حدود الحرم يذهب الى الحل. وادنى الحل التنعيم عند مسجد عائشة من هناك
يأتي بالعمرة الجديدة فالامر في هذا فيه واسع الامر في هذا واسع لكن الافضل الافضل ان يخص السفرة الواحدة بعمرة واحدة ان اراد ان يأتي باكثر من عمرة افلا بأس لكن يحرم بالعمرة الثانية اه من الحل
اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل يتردد كثيرا في هذه الايام ان بعض الناس يدعو بالامور المستحيلة ولان السبب في ذلك المستحيلة فيما في في في عرف الناس
لا والسبب في ذلك ان الله قادر على كل شيء وان الله بقدرته قد يعني يحقق ما لا يظن الناس انه يتحقق هل هذا مشروع ام لا هذا غير مشروع
لابد الدعاء بدعاء الا يكون هذا مما اجرى الله العادة باستحالة وقوعه فان هذا الدعاء يكون آآ فيه اعتداء يدعو الانسان بالامور الممكنة اما الامور مستحيلة فلا يدعو بها واما قولهم ان الله على كل شيء قدير هذا صحيح الله على كل شيء قدير
لكن الله تعالى ايضا بنى هذا الكون وجعل هذا الكون مبنيا على سنن جنة الله ولن تجد سنة الله تحويلا سنة الله ولن تجد سنة الله تبديلا فالله تعالى حكيم عليم اجرى الامور والمقادير باسبابها فمن الاعتداء في الدعاء ان الانسان يدعو بامر اجرى الله العادة على استحالة
وقوعه. هل هناك مكان بقرب بالقرب من الكعبة يستحب الدعاء فيه؟ او يكون الدعاء فيه احرى بالاجابة والملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة هذا قال انه موطن اجابة دعاء. وروي هذا عن ابن عباس وروي عن بعض السلف وروي ايضا عن بعض مشايخنا
الشيخ محمد بن عبد الوهاب قارن الدعاء دعا الله تعالى فيه بدعوة تبين اجابتها الشيخ محمد ابراهيم كذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن كذلك عدد كثير من العلماء وين ما كان تحديدا ما بين الحجر الاسود
وباب الكعبة يسمى الملتزم. مهم وهذا في الاحوال المعتادة يلصق صدره ويديه ووجهه ويدعو الله عز وجل لكن الان مع اوضاع كورونا آآ يعني هذا ما حول الكعبة الان آآ
اه ممنوع الاقتراب منها بسبب ظروف جائحة كورونا فيقترب من من هذا المكان يقترب منه ويكفي هذا ويدعو الله عز وجل يدعو الله تعالى بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة فهذا من مواطن اجابة الدعاء. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال موعدنا معكم غدا ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويضيء درب اليمين لك السؤال الخافي ويضيع دربك رب الجواب الكافي الكافي