القاضي ويضيء درك بالجواب الكافي مجيد يهتدي ان تهت بين مسائل الهيار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي له لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي اه وردتنا اه بالنسبة للصدقة عن عن الوالدين هل يشترط آآ ان تكون بعلمهما ام لا طبعا اذا كان على قيد الحياة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالصدقة عن الغير هي نوع من الاحسان اليه لان فيها اهداء
بثواب الصدقة اليهم وعلى ذلك آآ الصدقة عن الوالدين آآ عمل صالح وفيه ايضا نوع بر بهما ولا يشترط علمهما بذلك لكن اذا كان يسران بهذا فالافضل اخبارهما بهذا لان فيه ادخالا للسرور عليهما وادخال السرور على الوالدين يدخل في البر
اه هل لكل العبادات اه يمكن ان يهدى ثوابه ثوابها للوالدين اه عند جمهور اهل العلم اه ان جميع العبادات يمكن ان يهدى ثوابها والمسألة محل خلاف بين الفقهاء لكن الذي عليه الجمهور وهو قوله ان جماهير السلف
هو جواز آآ احدى الثواب وهذا هو المذهب عند الحنابلة ان اي قربة فعلها واحدى ثوابها لحي او ميت نفعه ذلك ومسألة خلافية اه لكن الذي عليه الاكثر اكثر اهل العلم هو
جواز احدى آآ الثواب وبعضهم يقول ان الافضل انه الا يهدى الا ما ورد به النص فقط والشافعية لهم ايضا رأي في تقييد ذلك بما ورد به النص لكن الذي عليه جمهور السلف وجماهير الفقهاء
هو ان ذلك يشمل الجميع البعض قد تملكه العاطفة فينشغل باهداء الثواب لمن يحب لوالديه او غير ذلك لكنه في المقابل هو نفسه محتاج وللطاعات فتوجيهكم لهذا بحيث انه ما يكون
ما يطغى تطغى الجانب العاطفي عالجوانب حاجة الانسان نعم ينبغي ان يبدأ الانسان بنفسه الانسان كما ان هذا الذي تهدي له الثواب بحاجة الى الثواب فانت ايضا بحاجة للثواب بعض الناس
اه كانه سيعمر كانه اه سيعيش سنين طويلة تجد ان معظم الاعمال التي يعملها يهدي ثوابها لغيره وينسى نفسه وانا اذكر يعني كان عندي درس في الحرم واتى احد الناس وقال ان
ان جميع العمر التي يعتمرها يهدي ثوابها لغيره قلت لماذا؟ لماذا تفعل هذا؟ قال يعتقد ان له مثل مثل ثوابها قلت انت الان اهديت ثوابها لغيري كيف يكون لك مثل ثوابيها
قال اني سمعت من يقول هذا لا دليل عليه انه يكون لك مثل ثوابها. قد تؤجر على النية يؤجر على الاحسان تؤجر على يعني امور متعلقة بهذا لكن اجر الثواب ان تقول يا ربي ثواب هذه العمرة او ثواب هذا العمل الصالح هديته لفلان
يعني ينبغي ان يكون هناك توازن آآ ان لنفسك عليك حقا فكما ان انك تريد ان تعتمر عن غيرك او تصدق عن غيرك ابدأ بنفسك تمنعن نفسك وتصدق عن نفسك
فكما ان غيرك بحاجة للثواب فانت ايضا احوج احوج منه للثواب. نعم اه نأخذ بعض الاتصالات اروى تفضلي يا اروى. عليكم. عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي
اه السؤال الاول اه ما حكم الدفع في المواقع الالكترونية عن طريق تمارة او تابي حكم عفوا اه الدفع في المواقع الالكترونية اي نعم عن طريق ماذا تمارا او تهذي
طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم استخدام البوتيك اه الاخفاء التجاعيد اه بحكم تقدم العمر طيب آآ الجواب ان شاء الله تعالى شكرا ابو عبد الله تفضل ابو عبد الله
هلا تفضل يا غالي تفضل يا غالي سؤالك انت على الهواء السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حيا الله حيا الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا سؤالك يا غالي
الله يبارك فيك. احيانا في بعض المصليات العامة آآ يتقدم آآ شخص غير عربي فيصلي ويقرأ الفاتحة بطريقة غير آآ اه غير صحيحة مثلا في الرحمن الرحيم يبدل الحاء بالهاء. مهم
والمصلون يتابعون معه فيهم من يتقن العربية. فما الحكم يا شيخ طيب عندك سؤال اخر يا ابو عبد الله سؤال اخر الله يعافيك شخص ولي على ذات اعاقة ذهنية نعم. ويأتيها معونة من الحكومة تتراكم في الحساب
واحيانا لا تزكي عنها بسبب اه تعطل الحساب كان الحساب يحتاج تحديث فصار فيه تراخي في تحديث الحساب وتراكم المبلغ اكثر من ست سبع سنوات. نعم. فهل يلزم الزكاة عن السنوات الماضية
وتم استلام المبلغ المتراكم نعم الان تم استلام البورة المتراكم لما يقرب من خمس سنوات طيب بقي شي يا ابو عبد الله جزاك الله خير يا اهلا وسهلا عبد الله تفظل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. اهلا وسهلا شيخ عندي سؤالان. تفضل اه السؤال الاول يختص في اه في هناك انا عندي بحث اكاديمي. نعم ويعرض علينا بعض
يعني بعض الناس انه يستطيع ان يبحث لك عن موضوع او يستطيع يعطيك خطة معينة في موضوع معين تختاره مثلا بمقابل يقول اكتب لك الخطة من والى وانت تبحث فيها. طيب
اه سؤالي هل في ذلك بأس؟ طيب بمقابل الثاني السؤال الثاني عندي كبير في السن نعم. آآ جذب كبير السن حقيقة تصاب به لكنها ما تصلي الصلاة يعني اه ما ادري يعني اهلها يكلمونها وهي تصلي
يعني هي تتكلم معها وهي تصلي كم؟ تتكلم معهم وهي تصلي هم يحدثونها مم. وهي تصلي وطبعا تصلي وهي مقعدة وتصلي على غير القبلة ما تستطيع انها يعني تتجه للقبلة. لكن هي ذهنها حاضر ووعيها حاضر
هي شيخة ذهنها تقريبا حاضر يعني احيانا واحيانا لا. اها طيب السؤال تحديدا ما هو السؤال يا شيخ هل اذا صلى على مثل هذه الحال صلاة صحيحة ولا يجب عليها ان تعيد الصلاة في حال يعني يقظتها ولا؟ يعني قصدك اه اذا صلت لغير القبلة مثلا
او تكلمت هي لا تستطيع الحقيقة. مم. لكنها انا اتكلم من ناحية الشيخ اذا صلت يعني الصلاة لون الذي ركبه لكنها آآ ما تصلي الصلاة المعروفة يعني ركوع وسجود ركوع ماء وسجود ماء
يقدمونها على حالها ويرجع رسالات ومن امام. طيب طيب لا لكن فقط يعني نريد استوضع الحالة الصحية تعرف من يزورها اذا حدثناه قلنا انا فلان عربا انت قلت له انا فلان عربي. تعرف نعم تعرف
الظبط عندها يعني ليس تاما لا الظغط عنده اسكان يا شيخ. طيب ابشر ابشر. ابشر يا عبد الله تسمع الجواب شكرا جزيلا ابراهيم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ عندي سؤال لوحدك. تفضل اه اذا كنا في الصلاة هل اه هل يعني يشرع شيء ان مثلا اذا مع الامام يقرأ الايات هل يشرع شيئا مثلا اذا كان في موضع دعاء اتاي او مثلا موضع استعاذة تعوذوا
مثل موضوع فيه تسبيح لله ان تقصد في صلاة الفرض اي نعم في صلاة الفرض هل حتى لو كان يعني صلاة التراويح طيب سؤالي سؤال اخر نفس حياك الله محمد تفضل
يا محمد ايوة تفضل يا غالي واحد سؤالك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ انا كان عندي اه في اولا كافة القاعدة طيب. وبعدين ورث على عمارة لحظة يا محمد انت عندك بيت بعته في ذي القعدة
في اولا شهر ذي القائمة. طيب ودورت على امارة اشتريها نعم. وفعلا اه ابرمت عقد مع البائع اه ابرمت عقد مع البايع في شهر آآ ربيع الثاني. طيب وسويت له شيكات مصدقة
على اساس انه ينهي اه الصك يطلع الكتروني كان ورقي اها وصارت مشاكل في الثروة العقارية وفي وزارة تقصد تحديث الصك تحديث الصف. نعم. اخذ المهم من سبع اشهر ضيعوا له الصرف وبعدين طلع بدل فاقد وبعدين المهم طلع الكتروني بعد سبعة اشهر. هم. تم الافراغ
اخذ الثلوج وآآ واخذت انا على شسمه ان الصك المبنى المهم اني ابغى اعرف انه اه يعني اه انا وقت هو عبارة عن في نهاية شهر رمضان بين المايسترو وقعت العقد واخذ الفلوس من يعني
انجمدت الفلوس الين استلمها في شهر آآ كم شهر جلست عند جلس عندك المبلغ المالي في حسابك اه ما ما اشتريت ما اشتريت به قعدت سبع اشهر بس ما كان ما اقدر اتصرف فيه لانه كان يعني بمعنى انه جلس في حسابك سبع شهور فقط
سبع شهور. طيب خلاص آآ هل عندك سؤال اخر يا يا محمد اه يعني انت انت هل على هذا المال اللي جلس في حسابك سبع شهور؟ هل عليه زكاة ام لا؟ هذا سؤالك
صحيح هذا وبعدين كان كمان الاتفاق مع المالك انه الاجارات دخلت في يعني من من وقت المبايعة الين الافراغ تكون لي وفعلا سلمني اياها بعد الافراغ الالكتروني. طيب يعني آآ المجموع آآ للمبالغ الذي كان في حسابك لمدة سبع شهور فقط
بس سبع شهور. طيب ابشر. عندك سؤال اخر لا لا معنا. حياك الله يا غالي. اهلا وسهلا طيب نبدأ من براءة الله على اخوانا واخواتنا اه اه الاروى سألت عن استخدام البوتكس
اه لاخفاء بعض اه التغيرات الجلدية بسبب اه التقدم في العمر اه هذه المسألة خلافية بين علماء المعاصرين فمنهم من منع ذلك ورأى ان هذا يدخل في تغيير خلق الله عز وجل
ومنهم من اجاز هذا وذكر ان هذا ليس ليس داخلا وذكر ان هذا ليس داخلا في تغيير خلق الله سبحانه وتعالى وانما هو رد للخلقة التي خلق الله تعالى هذا الانسان عليها
وهذا القول الثاني هو الاقرب والله اعلم ان هذا يدخل في اه المباح في دائرة المباح لانه ليس فيه في الواقع آآ ليس فيه تغيير لخلق الله عز وجل انما هو رد لخلقة الله لهذا الانسان
فهذا الانسان آآ مع تقدم العمر تنقص عنده بعظ اه الهرمونات وبعض الامور التي تكون في البشرة فتعالج يعالج هذا النقص بطريقة معينة وتزول مع هذه المعالجة هذه التجاعيد او بعضها
فالذي يظهر والله اعلم ان هذا لا بأس به على القول الراجح نعم اه سؤالها الاول عن وسائل الدفع الالكترونية وهي الان تعددت كثيرا يعني هل هناك ضوابط لها؟ هي ذكرت مثل وغيرها
مثل هذه الشركات من حيث الهيكلة صحيحة لانهم يشترون هذه السلعة من المتجر او من المحل ويبيعونه على العميل مقصطة لكن يرد الاشكال بشرط غرامة التأخير فبعض هذه الشركات عندها شرط غرامة التأخير اذا تأخر
المشتري عن سداد القسط يحسب عليه غرامة تأخير ويذكرون انهم يصرفونها في وجوه البر وهذا الشرط لا يجوز وصدر بقرار المجمع الفقهي لامي برابت العالم الاسلامي بانه لا يجوز وان كان بعض العلماء المعاصرين يجيزه بشرط ان يدفع في في وجوه البر
ولكن الاظهر انه لا يجوز وعلى ذلك فيكون محل الاشكال يؤشرها عن طريق هذه الشركات هو في هذا الشرط. في شرط غرامة التأخير فلو امكن ان هذه الشركات تعالج هذا الاشكال
وتجعل اه يعني هذا البيع خالية من هذا الشرط وتبحث عن وسيلة اخرى لظمان حقها فان هذا سيكون فيه مساعدة كبيرة لكثير من الناس الذين يستطيعون ان يشتروا بالنقد ولم يشترون بالتقسيط عن
هذه الشركات لكن هذا الاشكال يعني هو اشكال منتشر وسائد عند كثير من هذه الشركات فيبقى هو محل الاشكال في هذه المسألة نعم اه اخونا اه عبد الله آآ سأل آآ وهذا نراه يحدث في بعض المساجد احيانا قد يتقدم للصلاة شخص لا يتقن آآ لفظ القرآن بشكل كامل
بسبب احيانا العجمة او غير ذلك. فما هل مثل هذا يتقدم مع وجود آآ غيرهم من هو افضل منه اه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله كما قال عليه الصلاة والسلام
ولا يتقدم انسان المسجد من هو اقرأ منه لكتاب الله عز وجل الا ان يكون هو الامام الراتب ويشترط ايضا في الامام حتى وان كان اماما راتبا ان لا يلحن في الفاتحة لحنا يغير المعنى
فانه اذا لحن فيها لحنا نغير المعنى لم تصح الصلاة اما اذا كان اللحن لا يغير المعنى الصلاة الصحيحة مع الكراهة وهكذا ايضا لو كان اللحن في غير الفاتحة الصلاة صحيحة مع الكراهة
وعلى ذلك ينبغي الا يقدم الا ان اقرأ لكتاب الله عز وجل وهذا الاعجمي الذي يؤم الناس ننظر آآ اذا كان يلحن فهل هذا اللحن في الفاتحة ام لا؟ ان كان في غير الفاتحة فالامر سهل
لكن اذا كان في الفاتحة فننظر هل هذا اللحن يغير المعنى فلا تصح الصلاة خلفه اما اذا كان لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة مع الكراهة اه للتأكيد فقط ان القضية ليست هي اعجمي وعربي وانما في اتقان اه القرآن فمن لا يتقن القرآن من اي جنسية كان
الحكم ينطبق عليه ورأينا بعض من ممن لا يتحدث لغة عربية لكنه يتقن القرآن افضل من اهلها آآ السؤال الثاني لابي عبد الله آآ يقول آآ الاعانة التي تأتي للمعاق اعاقة ذهنية
اجتمع في الحساب وذكر انها اجتمعت في الحساب لمدة خمس او ست سنوات مثل هذا المبلغ هل عليه زكاة ام لا وذكر انه لم يستطيعوا ان يسحبوها طيلة هذه السنوات
وهذا مؤثر على اه ايجاب الزكاة عليه لان عنده مال لكن لا يستطيع يتصرف فيه فنقول تجب الزكاة مرة واحدة فقط واستلموها بعد هذه السنوات بعد ما استلموا هذه المبالغ يزكوها عن سنة واحدة. يعني عن السنة الاخيرة التي زال فيها التعثر
اما ما قبلها من السنوات فكان هناك تعثر لا يستطيعون ان يسحبوا هذا المبلغ ولا ان يتصرفوا في هذا المال والزكاة انما مبناها على المواساة فعلى هذا نقول للاخ الكريم تزكي هذا المبلغ عن سنة واحدة فقط
نعم ابو محمد تفضل يا ابا محمد نعم. تفضلي يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله يحييك سؤالك تفضل حياك الله حيا ضيفك الكريم الشيخ سعد حياك الله بارك الله فيك
آآ طويل العمر انا اسأل عن الدعاء اللي قبل تكبيرة الاحرام اللي هو واعتدلوا بالنسبة للامام هل هذا صحيح يعني تقصد قول الامام استووا واعتدلوا نعم لان في احد الجماعة قال لي انها
يعني ما ما يجوز انه يقول هذا ما ادري يا شيخ طيب هل عندك سؤال اخر اي نعم طال عمرك. تفضل صليت بالجماعة كذا وفي اخر ركعة تذكرت اني ما كنت على وضوء
نعم هل صلاة الجماعة المأمودين صحيحة طيب الصلاة بعد ما سلمت اعدت الصلاة اللي صليت صلاة العصر. طيب بقي شيء سلامتك الله يحييك حياك الله لمياء تفضلي يا لمياء السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله
آآ سؤالين لو تكلمتوا. تفضلي يا اختي السؤال الاول حكم تسوق المرأة من المواقع الالكترونية والنظر للنساء فيها عرضا اللاتي يرتدين ملابس النساء الخاصة فقط بغرض الشراء لها الاستمتاع بالنظر لهم. طيب. خاصة وان السوق الالكتروني ارخص بكثير. طيب السؤال الثاني يا لمياء
اه وحكم احضار امرأة لتصوير الزوجين يوم الزواج صور لذكرى وتكون مصورة اجنبية عن الرجل وتلبس اعباء السودا والنقاب لكن عبائتها ليست هل الضوابط الشرعية تماما؟ ابشري ابشري لمياء تسمعين الجواب شكرا جزيلا. حسين تفضل
يا حسين مرحبا. اهلا وسهلا تفضلي يا غالي سؤالك السلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا بك معنا يا حسين تفضل سؤالك مرحبا سؤالك يا غالي اه السؤال الله يعافيك اه
وهناك موظف حكومي صدر له انتداب من جهة العمل لمدة ثلاثين يوم وفي اثناء وفي اثناء الانتداب في اليوم الثامن عشر آآ طلبت اه من جهة العمل العودة قرأت سؤالك انت كتبته في تويتر يبدو لي. هم
اي نعم. اي نعم آآ انا بس بعطيك يعني في مثل هذه الاسئلة لان سؤالك كان واظح المرجع فيها ليس برامج الفتيا وانما الجهة التي اصدرت الانتداب فاذا كانوا يسمحون بهذا الامر بمعنى اذا كان النظام يسمح
والحمد لله يأخذها اذا لم يكن يسمح فهناك اجراءات تتخذها الجهات في مثل هذا الموضوع فانا اعتذر منك لانه ما كان مرتبطا الانظمة في الجهات الحكومية او غيرها المرجع فيه نفس الجهات هذي
شكرا جزيلا يا غالي نواصل الاسئلة هنا عبد الله سأل سؤال اه عن من يقدمون خدمات البحث العلمي اه في بعض الاحيان اه قد يكون هو مساعدة في البحث وقد يكون احيانا كتابة للبحث كاملا واحيانا اعداد للخطة خطة البحث
فما حكم الاستعانة بهم بمقابل طبعا اه اذا كان ذلك في الامور الفنية والامور غير الاساسية فلا بأس بذلك ان يكون مثلا في الطباعة وفي التنسيق وآآ نحو ذلك هذا لا بأس به. اما في الامور الاساسية في البحث فليس له ذلك
لانه انما يترقى بسبب اه جهده العلمي المبذول في اعداد هذه البحوث كما كان من الامور الاساسية في البحث ليس له ان يعطي غيره ان يكتب عنه البحث ولهذا الجامعات لا تقبل مثل هذا لو يعني علمت الجامعة لا تقبل مثل هذا
ومثل ذلك ايضا رسائل الماجستير والدكتوراة ونحو ذلك فيعني هذا يعتبر نوع من الغش ان الانسان يأتي بمن يكتب له هذا هذه الرسالة او هذا البحث كتابة كاملة فلا يظهر جهده العلمي ولا يظهر
اه مستواه العلمي ويتخرج وهو ضعيف فلا يحقق المقصود من اه سن هذه الانظمة ولذلك نقول ان الاصل ان من يترقى يكتب هذه البحوث بنفسه لكن لا مانع من الاستفادة من غيره في الامور الفنية كالطباعة ونحوها
اه سؤاله الثاني عن امرأة كبيرة في السن يحظر ذهنه احيانا ويغيب احيانا آآ اذا صلت لا تصلي بالصفة الصحيحة وانما تصلي آآ بنوع من النقص اه وتصلي احيانا لغير القبلة بسبب انها لا تستطيع التحرك
فما توجهكم حول صلاتها هذه المرأة حكمها على الوصف الذي ذكره الاخ السائل حكم الصبي المميز طبيب مميز مرفوع عنه قلم لكن ان اتى بالطاعات اثيب يعني عمرها مثلا ثمان سنوات عمرها عشر سنوات
وغير بالغ مرفوع عنه القلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر معه الصبي حتى يبلغ لكنه اذا صلى وصام يثاب ويؤجر على ذلك ولذلك يؤمر بالصلاة لسبع اه هكذا ايضا هذه المرأة التي خف الظبط عندها
لم يذهب للكلية العقل وانما خف فاحيانا تعرف من يأتيه واحيانا لا تعرفه احيانا تظبط الصلاة واحيانا لا تظبطها هذه آآ مرفوعة القلم يعني لو لم تصلي مثلا اه ليس عليها شيء لكن ان صلت وصامت اثيبت على ذلك ان شاء الله
ولذلك نقول لاولادها واهلها اقبلوا ما جاء منها ولا تكلفوها اكثر من هذا ما جاء منها الحمد لله ان شاء الله مأجورة ومثابة عليه اه ما لم اه تطقه فاتركوها. اتركها هي مرفوعة عنها القلم ولا حرج عليها هذه الشريحة مبناها على اليسر والسماحة والسهولة كما قال الله تعالى
جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم اه قريب من هذا السؤال اه من اجرى عملية في العين ولا يستطيع الركوع والسجود بسببها لكنه يستطيع القيام
نحن نقول هنا الان يجب عليه القيام بمعنى انه لا يجوز له ان يصلي جالسا يجب عليه ان يأتي بما يستطيع اذا كان يستطيع القيام يصلي قائما اذا كان لا يستطيع او يشق عليه القيام شقة شديدة
يصلي جالسا وهكذا ايضا بالنسبة للركوع والسجود القاعدة في هذا هي قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فنقول صلي على حسب استطاعتك اه عند العجز يجوز له ان يصلي قاعدا وكذلك بالنسبة للركوع والسجود يومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود افضل من الركوع
كذلك ايضا عند عدم العجز لكن مع المشقة الشديدة التي يفوت بسببها الخشوع فهنا ايضا يجوز له ان يصلي جالسا وكذلك يومئ بالركوع والسجود عند المشقة الشديدة في الركوع وفي السجود
والقاعدة في هذا هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر وفي اليوتيوب كذلك غيمة سألت بالنسبة لازالة النجاسة هل يجب فيها اليقين ام تجزئ غلبة الظن
يكفي في هذا غلبة الظن امور العبادات كلها مبناها على غلبة الظن ولا يشترط فيها اليقين ولذلك فازالة النجاسة يكفي غلبة الظن اذا غلب على ظنه انه لم يبقى اي اثر
اه للنجاسة من لون او طعم او رائحة وتكون نجاسة بهذا قد زالت نعم اه سؤال اخر ايضا اه اللي هو اللي هو الاستشهاد بايات القرآن وفق المناسبات والوقائع التي تحدث
يعني ذكرت الاخت مثال اه فيما يتعلق مثلا بمن انجبت انثى فتكتب ربي اني وضعتها انثى ومثل هذه فما حكمها اذا كان ذلك ليس على سبيل اه الابتذال والامتحان وانما على سبيل اه الاستشهاد
في موضع يناسب الاستشهاد معه فلا بأس بذلك وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على اه جوازي هذا كما في قوله عليه الصلاة والسلام آآ انا اذا آآ نزلنا بقوم فساء صباح المنذرين
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فساء صباح المنذرين يعني اقتباسا من الاية الكريمة فساء صباح المنذرين فاذا كان ذلك ليس فيه ابتذال. وتؤتى يؤتى بالاستشهاد من الاية في موضعه. مهم
اه وكان ايضا المقام يناسب يناسب هذا الاستشهاد فلا بأس به نستأذنك في فاصل قصير اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا وترك في الجواب الكافي. مجلس العلماء قلبك
اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل الاسئلة اخونا ابراهيم سأل اه عندما يقرأ الامام بعض الايات التي فيها تسبيح او فيها ذكر الله عز وجل او فيها ذكر الجنة او فيها ذكر للنار هل يسبح ويتعوذ بالله من النار ويسأل الله الجنة سواء كان ذلك في الفريضة او في النافلة
اما في الفريظة فلا يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة ولا ينقل عنه ولو لمرة واحدة انه فعل ذلك عنا الصحابة رضي الله عنهم نقلوا الامة كل شيء حتى اضطراب لحيته نقلوه ووصفوه للصحابة
اضطراب لحيته اثناء القراءة فلو كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك هذا نقل في صلاة الفريضة الاولى الا يفعل ذلك لكن لكن ليس معنى ذلك انه لا يجوز لو فعله فلا بأس
اه اما بالنسبة لصلاة النافلة فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل خاصة انه كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها ذكر الجنة سأل الله من فضله. واذا مر باية فيها النار تعوذ
ففي صلاة النافلة خاصة في صلاة الليل يشرع ذلك لكن في صلاة الفريضة الاولى ترك ذلك لا اه محمد يقول انه باع بيته وبقي المبلغ اه في حسابه ما يقارب سبعة اشهر بسبب بعظ الاشكالات
اه اه تنظيمية فيما يتعلق بالبيع والشراء والى اخره آآ هو سؤاله يقول هل على المبلغ الذي بقي سبعة اشهر في حسابه زكاة ام لا لا زكاة فيه لانه لم يحل عليه الحول. لابد ان يمضي عليه اثنا عشر شهرا
وهو لم يمضي عليه سوى سبعة اشهر فلا زكاة فيه المبالغ التي دخلت بعد هذا المبلغ بمعنى انه كان عنده هذا المبلغ واشترى به العمارة لكن هناك ايجارات دخلت بعد ذلك
كيف يحسب حولها الايجارات يحسب حولها من حين قبضها بقيت عنده سنة كاملة زكاها. وان صرفها قبل تمام السنة انفقها فلا زكاة فيها. يعني بمعنى اذا اذا استلم ايجار مثلا الشقة او ايجار العمارة الان وصرفه خلال شهر هذا ما عليه الزكاة هذا لا يسعني بل حتى لو صرفه بعد احد عشر شهرا لا زكاة عليه لابد ان يمر عليه
سنة كاملة. لابد ان يمضي عليه عام كامل نعم. نعم اه ابو محمد اه سأل بالنسبة للامام اه هل يشرع له او يسن له ان يقول ان الجماعة سووا واعتدلوا الى اخره
نعم هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه قبل ان يكبر كان يلتفت لاصحابه ويرشدهم الى تسوية الصفوف ويقول استووا ويقوس الخلل ونحو ذلك من من العبارات فهذا من مسؤولية الامام انه قبل ان يكبر يتفقد المأمومين خلفه
واذا احتاج الامر لان اه يطلب منهم تسوية الصف يشرع له ذلك واما من قول بعض الناس ان هذا لا يشرع فهذا غير صحيح بل هذا مشروع في حق الامام
لكن بعض الناس اعتاد هذه الكلمة حيث اصبحت ليس لها اثر فتجد انه يقول استووا اعتدلوا الله اكبر. هم. فاصبح يعني ليس لها اثر على على من خلفه اه ولذلك ففي السنة هو قبل ان يكبر يلتفت
فان رأى ان الصف بحاجة لتسوية يقول استووا سدوا الخلل اتموا الصف الاول فالاول ونحو ذلك فهذا طبعا سد الخلل في الاحوال المعتادة. اما في هذه الايام مع وظع كورونا لا يأتي بهذه العبارة. مهم. لان الخلل موجود. نعم
سبب التباعد التباعد نعم. التباعد بين المصلين وهذي حالة استثنائية حالات طارئة نسأل الله تعالى ان يرفع هذا الوباء. امين. عنا جميعا. لا فلا يستخدم عبارة سد الخلل لكن يقول مثلا استووا اتموا الصف الاول فالاول ونحو ذلك من اه العبارات المناسبة
نعم. ام لما تفضلي يا ام لمى طيب يبدو لي انما آآ بعيدة. فهد تفضل يا فهد اي نعم الله يحفظك. تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالين السؤال الاول اه كنت مسافر وجاء غنم عند العامل نعم عدد خمس واواها عدة واعطاها علف وحب وبعدها اعلنا عنها والان لها يمكن سبعة شهور ما احد جابها نعم. ما الحكم فيها
طيب السؤال الاول السؤال السؤال الثاني ما احفظش آآ انا معي اخوة وتوفى الوالد الله يرحمه الله الله يجزاك خير وتقسمنا وكان الاقل يعني وراضين به وكلنا راضين يعني وبعد يعني سنة كذا اكتشفت ان خواتي واخوي الاكبر
قالوا انك اخذت حقنا وانك حرامي وانك وادق عليهم الان ادق عليهم ما احد يرد علي. اجي عند البيت ابغى اوصلهم وصلة رحم ما علينا من الارظ. صلة رحم ما حجرت ما ادري وش الحل
يعني اه انت تسأل عن حكم اه هذه القطيعة او تسأل عن حل لهذه المشكلة؟ القطيعة القطيعة لا القطيعة. طيب اه الشيخ باذن الله تعالى تسمع توجيه الشيخ شكرا شكرا
نسأل الله عز وجل ان ان يؤلف بين قلوبكم فهد تفضل يا فهد. مرحبا. اهلا وسهلا الو تفضل يا غالي هلا يا خالي مع الهوا الحين؟ نعم نعم يعطيك العافية عندي سؤال
تفضل آآ في احد الورقة وارد ضد آآ ورد ضد وارد ضد موروث كيف يعني ما فهمت في دعوة آآ شسمه وتوفى الوالد الله يرحمه رحمه الله رحمه الله الله يجزاك خير ابو فارس رفع دعوة دعوة شراكة بين الورثة
في الاصح الشراكة هذه ليست موجودة ما الحكم في ذلك طبعا يبدو المحكمة الدعوة عند المحكمة الان صدر فيها ايها الشيخ بس لحد الان لم يبين لي يعني ما دام الدعوة في المحكمة وصدر فيها ايضا حكم فهذه مجالها مجال التقاضي ليس مجالها مجال
برامج الفتية ونعتذر منك يا فهد اذا في سؤال اخر احنا حاضرين الله يحفظك عافاك الله طيب الله يجزاك خير وعافية شكرا جزيلا ابو محمد اه سأل ايظا في سؤاله الثاني
اه انه صلى بالجماعة اماما وتذكر في نهاية الصلاة صلاة العصر انه لم يكن على وضوء اه فسؤاله هل صلاة الجماعة صحيحة ام لا؟ هو عاد الصلاة؟ نعم صلاة الجماعة صحيحة
اه وذلك لانهم صلوا خلف من يعتقدون انه على طهارة ثم تبين انه ليس على طهارة وصلاة صحيحة على القول الراجح واما هو فانه يعيد الصلاة تكون سألت عن اه ان تضع على المصحف بعض الملصقات
تحفيزية لكي تساعدها على الحفظ وغير ذلك فما حكمها؟ كتابة العبارات او ملصقات على غلاف المصحف او في داخله لكي تحفز على الحفظ الاولى ان تجعل هذه الملصقات على غير مصحف. هم
دعمت على الطاولة التي عندها او نحو ذلك لكن المصحف ينبغي آآ ان يصان وان يعظم وان يحترم وان يبعد عن مثل هذه الملصقات وعن الكتابات فهذا المصحف كتاب ربنا عز وجل ينبغي تعظيمه بجميع السور
تعظيم وضع هذه الملصقات اخشى انه يتنافى مع هذا المعنى. ولذلك نقول اختي الكريمة لا بأس بهذه المواصفات التحفيزية لكن ظعيها على غير مصحف ظعيها على على الطاولة او على اوراق او نحو ذلك
اه دعوة يسأل عن الرهان بين اثنين اه بحيث اه يعني كل منهما منهما للاخر اذا سبقتني اعطيتك كذا فما حكمه؟ هذا لا يجوز الا فيما ورد فيه النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر
ففي هذا الحديث هو حديث صحيح رجاء اصحاب السنن قال عليه الصلاة والسلام لا سبق ولا نافية للجنس وسبق نكرة في سياق النفي يعم جميع انواع السبق وجميع انواع العوظ
الا في هذه الثلاث المذكورة في هذا الحديث الا في خف يعني في الابل او نصل يعني في السهام او حافر يعني في الخيل والجمع بينها ان هذه كانت هي الات القتال زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقاس عليها الات القتال في وقتنا الحاضر
وايضا اضاف بعض العلماء كابن تيمية وابن القيم وبعض المحققين اضافوا حالة اخرى يجوز فيها بذل العوظ في الرهان وهي ما كان فيه اظهار لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه واستدلوا بقصة رهان ابي بكر الصديق مع
طارق قريش فانه لما نزل قول الله عز وجل غلبت الروم في ادنى الارض وهو من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فاصبح ابو بكر رضي الله عنه يقرأ بها ويصح بها في طرقات مكة
آآ راهنته قريش آآ فقال ان ان ان الروم ستغلب فارسا ببضع سنين فقالوا كيف تقول هذا؟ هذا غير ممكن فقال آآ قالوا نراهنك؟ قال نعم فراهنهم ابو بكر الصديق على ان الروم ستغلب فارسه في ست سنين. نعم
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام هلا احتطت لان البظع ما بين ثلاثة الى تسع. هم. كان يفترضك جعلته تسع سنين. تسع سنين. نعم. مظت ست سنين لم تغلب الروم فارسا. فاخذوا من ابي بكر رظي الله عنه الرهان
لكن ابا بكر على يقين بان ما قاله الله حق. وانه صدق وانه لابد ان يقع فقال اراهنكم على الثلاث سنين المتبقية فطمعوا ان يكسبوا رهانا اخر فراهنوا الصديق في السنة السابعة غلبت الروم فارسا
فاستعاد الصديق رضي الله عنه رهانه فاخذ من هذا العلماء على ان هذه الحالة يجوز فيها الرهان ما كان فيه اظهار الاعلام الاسلامي وادلته وبراهينه كالمناظرات نحوها فهذه ايضا يجوز فيها بذل الريحان ما عدا ذلك لا يجوز الرهان
فالرهان الذي بين شخصين يقول اراهنك على كذا ان غلبتني آآ اعطيتك كذا وان غلبتك تعطيني كذا هذا هذا لا يجوز وهذا يدخل في الميسر نعم اه ريم سألت اه عن نقطة مهمة في الحقيقة وهي اه
وان كانت لم تكن لها كثيرة لكنها موجودة اه وهي ان بعض اولياء الامور يكون مقصرا مع اهل بيته في النفقة لكنه في المقابل فيما يتعلق مثلا بالولائم او بمساعدة
اخرين ربما احيانا يتحمل بعض الديون لاجل ذلك ما توجيهكم حول هذا الامر ينبغي التوازن في حياة المسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزورك يعني زائرك عليك حقا
اه فاعط كل ذي حق حقه ينبغي ان يكون هناك توازن بين ان من حق نفسه وحق اهله وحق آآ زائريه وحق ضيوفه وحق آآ اصحابه فيكون هناك توازن لان بعض الناس يغلب جانبا على جانب
فيكون في هذا التغليب يكون فيه اخلال بالحقوق الواجبة عليه ولذلك ينبغي ان ان يكون المسلم متوازنا معتدلا في اموره كلها اه حبيب اه سأل عن اصطفاف الصبي غير المميز
اه في الصف هل يقطعه الصبي غير المميز لا يعقل النية وعلى هذا فوجوده في الصف يعتبر فرجة ولذلك ينبغي اولا الا يحضره وليه للمسجد هذا مسجد دار عبادة وليس روضة اطفال
ان بعض الناس اه يذاق من هذا الصبي غير المميز. هم. ذهبوا به للمسجد حتى تتخلص منه امه يذهب مع ابيه وهذا غير صحيح قاصدا اذا كان كثير الحركة اذا كان كثير الحركة ومزعجا
فينبغي الا يؤتى به للمسجد لان هذا آآ يزعج المصلين وربما شوش عليهم اثر على خشوعهم في الصلاة فينبغي عدم احضار الصبيان غير المميزين آآ للمساجد الا عند الحاجة عند الحاجة مثلا آآ
ما ما في احد يمسك هذا هذا الصبي غير مميز. واحتاجوا فلا بأس مع ايضا العناية بهذا الصبي وان يكون في في طرف الصف لا يأتي به ايضا ابوه آآ في وسط الصف يعني ما يجعله في طرف الصف او في اخر المصلين
وملاحظة الا يزعج الناس لانه ايضا اه كان بعظ نساء الصحابة يحظرن صبيانهن والنبي عليه الصلاة والسلام قال اني آآ اصلي اريد ان اطيل في القراءة فاسمع صوت الصبي فاخفف من القراءة مخافة ان تفتن امه هذا في الصحيح
فدل هذا على ان الصبيان كانوا يحضرون مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لكن ينبغي الا يكون ذلك الا عند الحاجة. اما عند عدم الحاجة فينبغي عدم احضار هؤلاء الصبيان غير مميزين
وبكل حال وجوده في الصف اه هو فرجة لكنه لا يقطع الصف. يعني الصلاة صحيحة لان صلاته مكتملة الاركان والشروط والواجبات. فالصلاة صحيحة لكن وجوده تعتبر فرجة ولهذا ابوه او وليه ينبغي ان يجعله في طرف الصف او يجعله في اخر المصلين ولا يجعله في وسط الصفوف. والعجيب ان بعض الناس يأتي بالصبي
غير مميز والصليبي خلف الامام. او قريبة من الامام ويحدث هذا الصبي غير يميز ازعاجا للمصلين فهذا يعني لا ينبغي لا ينبغي للانسان ان ان ان يفعل ذلك وان يراعي احوال الناس. يراعي احوال المصلين. لا يزعجهم لا يشوش عليهم. هذه هذا المسجد دار عبادة ليس روضة اطفال حتى تأتي بهؤلاء الاطفال الصغار غير
مميزين تأتي بهم في المسجد واذا اردت ان تعوده والتعويد يكون من من بلوغه من سن التمييز مم. اما قبل سنين التمييز هذا طفل لا يعقل لا يعقل النية. ووجوده في الصف يعتبر فرجة الا عند الحاجة. عند الحاجة لا بأس لكن يجعله في اخر
الصف زميلك اه فهد يقول اه ان عنده غنم آآ العامل يقول انه وجد ايضا غنم في الصحراء عنده فاخذها واطعمها وابقاها عنده بقيت عنده الان ما يقارب سبع شهور آآ يطعمها ويلفها
اه واحاول اعلن عنها لكن لم يأتي احد لها. فسؤاله ما الذي يفعل بها؟ هذه تعتبر نقطة نقول انت الان اعلنت عنها سبعة اشهر اكمل خمسة اشهر حتى يتم الاعلى او يمضي على الاعلان سنة كاملة
فان اتى صاحبها والا فهي لك لكن يلزمك ان تعلن عنها لمدة سنة والاعلان في وقتنا الحاضر اصبح متيسرا مع وجود الجوالات بامكانه ان يضع لافتة في المكان الذي اه وجد فيه هذه اللقطة
ويضع رقم جواله مثلا اذا مضى سنة كاملة وقد اعلن وهو يعلن من حين لاخر ولم يأتي صاحبها فانها تكون للملتقى. تكون هذه النقط ولملتقطها اه لو جاء بعد فترة مثلا بعد سنتين ثلاث؟ نعم هي لقطة مضمونة يعني لو لو اتى صاحبها وصفها وصفا صحيحا فيلزم هذا الملتقط ان يغرمها
وان يضمنها لهم سؤاله الثاني آآ يقول انه حدث خلاف بينه وبين اخوته فيما يتعلق بالارث فقاطعوه بأنه يحاول يتصل بهم لكنهم ما يردون عليه اه ما توجيهكم حول هذا الامر؟ بمعنى انه بسبب الخلافات التي تحدث تحدث القطيعة بين الاقارب
وما الذي يجب عليه الان اولا عليه ان يعرف ما هو سبب هذا الخلاف؟ ما هو سبب هذه القطيعة؟ كون جميع اخوانه واخواته يقاطعونه مع ذاك فيه مشكلة فاذا كان هم يعتقدون انه قد
بخسهم واكل حقهم كما ذكر الاخ السائل فهنا اذا كان اخذ شيئا من حقوقهم يجب عليه ان يرجعها ولا يتأول ويقول انا اخذها واريد ان اسلم عليهم. لا اولا قبل ان تسلم ارجع لهم حقوقهم
فلا يجوز ان تأخذ منهم شيئا ولو كان شيئا يسيرا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا؟ قالوا وان كان قضيب من اراك. يعني حتى لو كان مثل عود السواك
فنقول الاخ الكريم ان كنت اخذت منه شيئا ارجع لهم حقوقهم واعتذر منهم واطلب منهم ان يحللوك. ان كنت لم تأخذ منه شيئا لكن هم يعتقدون انك اخذت منه شيئا فازل اللبس. ازل اللبس الذي عندهم. هم عندهم اعتقاد
بانك اخذت حقهم وانك بخستهم حقهم ولذلك قاطعوك فازل اللبس عنهم اذا كنت صادقا فانك لم تأخذ منه شيئا ازل اللبس عنهم وكونهم لا يستقبلونك يمكن ان توسط وسط بينكم من اه يعني من اقاربكم او من جيرانكم او نحو ذلك من يتوسط بينكم لحل هذه المشكلة. واذا كنت جادا في حل هذه المشكلة
فستجد من الناس من من يساعدك على حلها. ومن يذهب معك لهم ويساعدك لكن المهم هو اولا ان ان تبرئ ذمتك بان تكون قد لاخذت شيئا من ارثهم اذا كنت لم تغز شيئا من ارثهم فلابد ان تتواصل معهم وتبين لهم ذلك وتطيب خواطرهم
فاذا اذا حل قمت بحل هذه المشكلة بعد ذلك ما في النفوس سيزول. لان هذا هو الان هو هو سبب الاشكال. هذا هو سبب الاشكال وهذا هو سبب قطيعة لابد من معالجة سبب القطيعة. اما ان الانسان يأخذ حق آآ
اخوته ثم يقول اريد ان اصلهم اولا آآ ارجع لهم حقهم. واذا كنت لم تأخذ حقهم وهم فهموك خطأ وظح لهم وبين لهم. ثم بعد ذلك تأتي الزيارة وتأتي الصلة
ابو زياد سأل يقول هل يجزئ هل يكفي آآ في ازالة النجاسة آآ يعني غسلها مع بقاء الاثر ننظر لهذا الاثر ان كان الاثر اثر نجاسة في في من لون او طعم او رائحة معنى ذلك ان النجاسة لم تزل وانها باقية
اما اذا كان هذا الاثر ليس فيه اي اثر للنجاسة ليس فيه اثر لا من رائحة ولا من طعم ولا حتى من من اللون الاساسي للنجاسة لكنه اثر آآ ليس له آآ يعني آآ اثر او او بقايا ليست بقايا نجاسة وانما اثار لغير النجاسة هذا لا يظر
ولذلك لابد من التدقيق في هذا الاثر ان كان اثر نجاسة فمعنى ذات النجاسة لم تزول. هم. ان كان ليس اثر النجاسة وانما اثرا لغير النجاسة فلا يظر ام الامل تفظلي
يا املما وينك يا ام لمى ام لمى وينك ؟ انت عالهوا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي. الله يعافيك بس ابغى استفسر من الشيخ اذا بغيت اسوي وقف آآ للقرآن في المسجد
طريقة للاتباع الله يعافيك. وقف للقرآن في المسجد كيف يعني؟ تظعين تظعين مصحف في المسجد ايوه ايوه بس ايش الطريقة؟ شسوي انا يعني؟ طيب هل عندك سؤال اخر؟ الله يعطيك العافية. الله يحييك يا هلا والله وسهلا
اه نواصل الاسئلة اه منيرة تسأل تقول اه بعض الناس يقول الله يهديك غصبا عليك هذه اللفظة هل هي آآ يعني مناسبة ام لا؟ الدعاء بالهداية دعاء طيب. مم ومن اعظم الادعية ولذلك امر المصلي بان يدعو بهذا الدعاء في كل ركعة من صلاته. فريضة كانت او نافلة. اهدنا الصراط المستقيم
لكن هذه الزيادة غصبا عنك هذه لا ينبغي ان عندما يقال نسأل الله لك الهداية ان الله يهديك ان الله يفتح عليك ونحو ذلك اه ام لما تقول هي تريد ان توقف اه مصحفا في اه في المسجد
آآ هل تكفي مجرد النية بمعنى تضع المصحف وتنويه فقط ام اخر؟ نعم النية تكفي يعني اذا اتت بمصحف ووضعته في المسجد ونوته وقفا فيكفي ذلك لكن ينبغي ان يتحرى المساجد المحتاجة لان بعض المساجد غير محتاجة للمصاحف
يعني خاصة عندنا مثلا في المملكة العربية السعودية ولله الحمد يعني الدولة وفرت اه المصاحف في المساجد فكثير من المساجد لم يكن جميعها اه لا تحتاج الى مصاحف فينبغي ان تختار الاماكن او المساجد التي تحتاج بالفعل الى مصاحف وليس بالضرورة ان يكون ذلك في مسجد
يمكن ان يكون مثلا في دور حلقات مثلا تحفيظ القرآن ونحو ذلك. المهم ان ان هذا المصحف يكون في موضع بحيث يقرأ في هذا المصحف ويستفاد منه وآآ يكون وقفا يكون وقفا وصدقة جارية. نعم
وعبدالله يقول امام مسجد اه اصيب بسلس البول اجلكم الله هل نقول له انه يستمر في الامامة ام لا هذا محل خلاف بين فقهاء فمنهم من قال ان صاحب سلس البول
لا يؤم غيره انما يؤم من كان مثله يعني صاحب السلس يؤمه صاحب سلس ولا يؤم غيره وهذا هو المذهب مشهور من المذهب عند الحنابلة والقول الثاني وهو قول اكثر الفقهاء انه لا بأس
باني ام صاحب سلس البول آآ غيره وان صاحب السلس كغيره وهذا هو القول الراجح لعموم الادلة هنا قوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم واقرأهم من كتاب الله وما ذنب هذا الانسان اذا كان هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل لكنه اصيب بسلس. هم
ما ذنبه لكي نحرمه من الامامة وآآ لنفترض حتى تتضح صورة المسألة نفترض ان عاميا لا يحسن الفاتحة وانسان حافظ القرآن ومتقن له لكن هذا الحافظ للقرآن مصاب بسلس بول. هل نقول ان هذا العامي مقدم في الامامة على هذا الحافظ
فعموم الادلة يقتضي تقديم هذا الحافظ يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله عز وجل. وهذا السلس الذي اصيب به بغير اختياره والحمد لله يعني اشكاليتهم لها حل وحكمه في الشريعة الاسلامية ان صاحب هذا السلس انه اذا توظأ لا يظره خروج هذا البول بعد ذلك فهو كغير السنة الاخيرة
بغير صاحب السلس. فنقول للاخ الكريم هذا الامام نقول استمر في الامامة ولا حرج عليك ان شاء الله اه قريب من هذا اه السؤال بالنسبة اذا اجتمع مسافر فيقصر الصلاة ومقيم يتم الصلاة. من الاولى منهما بالامامة
اه الاولى هو الاقرب لكتاب الله عز وجل. يؤم القوم واقرأهم لكتاب الله. هذا هو الاولى فاذا كان الاولى ان اقرأ لكتاب الله عز وجل هو المقيم فهو الذي يؤم واذا كان هو المسافر
فهو الذي يؤمر لكن اذا كانوا متقاربين كلهم مثلا حفاظ وهنا مسافر وهنا مقيم فالاولى ان الذي يؤم هو المقيم. لانه لو ام المسافر فالمقيم آآ سيقضي جزءا من الصلاة منفردا ليس في جماعة. لان هذا مثلا سيصلي العشاء ركعتين
وسيضطر هذا المقيم لكي يقضي ركعتين ويصليها منفردا حينئذ نقول لانه الاولى ان يؤم القوم الاقرع ان يؤم من هؤلاء المسافرين او المقيمين الاقرب. لكن اذا تساووا في القراءة وكانوا
اه يعني تساووا في استحقاق الامامة فيرجح جانب المقيم على المسافر لان المسافر لو ام فان هذا المقيم سيقضي جزءا من صلاته منفردا وليس في جماعة فاكرين المخضرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين
شكرا كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا احمد هليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوابل