1
00:00:00.600 --> 00:00:56.150
نور تجلى للفؤاد السائلين بصدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بضلام جاهل او طريق مائل ان تقتفي فالكل فيها مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساءكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي اسعد واياكم

2
00:00:56.150 --> 00:01:08.150
فريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في

3
00:01:08.150 --> 00:01:21.350
في هذا اللقاء مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياك الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين

4
00:01:21.350 --> 00:01:36.950
هذا اللقاء وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمي الاستاذ احمد آآ الهليل من المؤسسات الدعوية للصم. وهذه تحية خاصة بمتابعي اليوتيوب. اه هذه الحلقة على اليوتيوب ونسعد بتلقي اسئلتهم و

5
00:01:37.050 --> 00:01:57.650
استفتاءاتهم وتتم الاجابة عنها على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة فضيلة الشيخ. منهج المسلم في تعامله مع الاوبئة التي والامراض التي تنتشر اه في اوساط كثيرة اه ولها طابع خاص يختلف عن الامراض الاخرى وباء كورونا الذي آآ

6
00:01:57.950 --> 00:02:10.650
ينتشر بين فينة واخرى في اه بعض الدول منها ومنها مؤخرا الصين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:11.300 --> 00:02:27.950
فهذا الذي يحصل من الاوبئة والامراض امور يقدرها الله عز وجل بحكمته البالغة فالله تعالى هو الذي بيده الامر وهو الذي يدبر الامر جل وعلا وهو احكم الحاكمين وهو الحكيم العليم جل وعلا

8
00:02:28.600 --> 00:02:48.050
ولذلك نقول ان هذه امور قد قدرها الله عز وجل ولا يجوز الجزم بان هذا المرض اصاب هؤلاء القوم بانه عقوبة على معصية معينة لان لان هذا القول اه يحتاج الى دليل

9
00:02:48.650 --> 00:03:09.300
لانه جزم جزم بامر غيبي. نعم. وآآ ليس عند الانسان ما ما يمكنه ان يجزم بهذا الامر  ولذلك فالانسان لا يجزم في مثل هذه الامور وانما يقول هي امور قد قدرها الله عز وجل لحكمة الله تعالى يعلمها الله تعالى قدر هذه الامور

10
00:03:09.300 --> 00:03:21.750
لحكمة هو عز وجل يعلمها لكن نحن نقول يعني بشكل عام ولا من غير ربط بهذا الحدث. نعم. نقول ان الله عز وجل يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

11
00:03:21.800 --> 00:03:41.850
ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون الله تعالى قد يقدر بعض الامور وبعض آآ النقص الذي يحصل للناس في آآ الابدان وفي وفي الثمرات وفي الاموال وفي غيرها والمصائب والكوارث ويقدرها بسبب آآ ما كسبت ايدي الناس يعني بسبب ذنوبهم

12
00:03:41.900 --> 00:03:58.000
لعلهم يرجعون لعلهم بهذا ينيبون ويرجعون الى الله عز وجل هذا نقوله بشكل عام من غير ان ننزل ذلك على حدث معين لان التنزيل على حدث معين هذا يحتاج الى دليل

13
00:03:58.050 --> 00:04:15.200
والوحي انقطع ببعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وموته انقطعه واخر الانبياء في موت النبي محمد عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي فلا احد يستطيع ان ان يجزم بان هذا الحدث وقع بسبب هذا الامر. الله تعالى اعلم

14
00:04:15.350 --> 00:04:35.350
اه وانما نرد العلم الى الله عز وجل. فنقول ان هذا بتقدير الله تعالى وقضائه وقدره وحكمته جل وعلا. لكن نتكلم بشكل عام نقول ان الله تعالى اخبرنا بانه ما تقع مصيبة الا بما كسبت بسبب ما كسبت ايدي الناس. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن

15
00:04:35.350 --> 00:04:50.350
ظهر فساده في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون من غير تنزيل ذلك على حدث معين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم فضيلة الشيخ في مجموعة من المتصلين والمتصلات الاخت نجود تفضلي

16
00:04:51.250 --> 00:05:08.850
السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول اه اذا نذرت نذر الدجاج والغضب ولم يكن القصد منه التقرب لله مثلا اذا تركت العادة الفلانية او اعدت الوضوء ساصوم عشر ايام

17
00:05:09.200 --> 00:05:29.100
اه كعقوبة اه هل يعتبر هذا نذر؟ وهل عليه القضاء هذا النذر نعم. اه السؤال الثاني معك وسواس يا اختي اه شوي اه يعني نذرت ان فعلت هذا الامر اه ان تفعلي ان ان تصومي كذا. عشرة ايام عقوبة لها. اي نعم

18
00:05:29.200 --> 00:05:53.950
نعم. آآ السؤال الثاني اه هل الشك في صحة الصلاة وعزم النية الجازمة على اعادتها احيانا يكون هذا قبل البدء بالصلاة واحيانا يكون هذا اثناء الصلاة واثناء الوضوء احيانا بسبب نظافة المكان او الشك في يعني ان الصلاة صح او لا؟ طيب كيف يا اختي ابا افهم انا كيف ينوي ويجزم الانسان على ان يعيد صلاته

19
00:05:53.950 --> 00:06:13.550
قبل ان يبدأ بها كيف يكون ذلك مثلا اصلي انوي اني اصلي. ايه. بس مثلا يعني مثلا تكون السجادة مثلا وطيت على طرف السجادة بحذاء الحمام مثلا. هم واشك اقول خلاص اصليها مع الصلاة الجاية مثلا

20
00:06:14.700 --> 00:06:37.350
اه يعني بيت النية انك ستصلينها الان وستصلينها مع مع الثانية ايه يعني بيت النية اني اعيدها تعيدينه يعني احتياطا ايه يعني تبدأ بهذه تعيدها مع الوقت الثانية ايه لكن هي نوت ان تصلي انت يا اختي نجود انت نويت ان تصلي هذه صلاة المغرب وانت في يعني

21
00:06:37.350 --> 00:06:54.950
آآ علمك الان ان هذه الصلاة غير مقبولة لانها على مكان غير طاهر وصليتي؟ ايه بس اصليها لان هذا وقتها وكذا وبنفس الوقت يعني اه بيت النية انك ستعيدين هذه الصلاة. يعني احتياط زيادة. طيب طيب ليش ما اخذتي رحتي لمكان نظيف

22
00:06:55.050 --> 00:07:10.400
او صليت على السجادة مم وقتها يطلع او شي. طيب واضح يا شيخ واضح نعم شكرا في سؤال اخر يا نجود الله يحفظك. لا لا شكرا لك ابو كريم تفضل

23
00:07:16.300 --> 00:07:27.900
تفضل يا ابا كريم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حي الله يا شيخ احمد الشيخ سعاد. حياكم الله بارك الله فيك. ثبت بالله يا شيخ والله. احبك الله اكبر الحرم ما شاء الله

24
00:07:27.900 --> 00:07:43.650
بارك الله فيك. الله يجزاك خير. الله يحفظك. تفضل يا ابو كريم يا شيخ بالنسبة للصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة. نعم. في صلاة الجنازة هل يكتب في الصلاة العادية او لازم الصلاة الابراهيمية؟ هذا السؤال الاول

25
00:07:45.900 --> 00:08:08.500
طيب بالنسبة قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة هل هي قبل الخطبة او بعد الخطبة وما هي ضوابطني يا شيخ؟ لانه قد لا نجد فرجة في الصف الامامي ولا لا بد ان بعض الرقاب لنصل لهذه البلدان. طيب

26
00:08:08.750 --> 00:08:32.500
نعم السؤال الثالث والشيخ حفظه الله يرى ان بعض الاتصالات بمكة تكون في في داخل مسجد الكعبة فقط نعم بينما يقول ان الكافر لا يجوز دخول حدود الحرم طيب بينما الاية حرام

27
00:08:32.800 --> 00:08:51.700
الاية تقول يقول الله تعالى فالشيخ عممها على جانب حدود الحرم بينما حصل اجر الصلاة داخل مسجد الكعبة. نعم. ما الفرق بين واظح شكرا بارك الله فيك شكرا ابو كريم. سعيد معي تفضل

28
00:08:52.750 --> 00:09:13.100
الو تفضل يا سعيد الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال سؤالين وهو السؤال الاول ما حكم اه صلاة الكسوف وانا اذا اه مثلا انا مسافر وما اقدر اصليها يعني هل تسقط عني او لا

29
00:09:15.000 --> 00:09:35.350
والسؤال الثاني ايوة آآ متى تسقط الصلاة عن عن المسلم وشكرا صالح معي تفضل هلا ابوي. تفضل الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله. اهلا وسهلا بك تفضل يا استاذ

30
00:09:35.950 --> 00:09:53.900
اه الله يسلمك بغيت اسأل الشيخ اه عن المصر على المنفرد يعني بحيث انه ما يدرك الجماعة ومصرنا نصليها في البيت هذا ما الله يجزاك خير. ما ما واظح السوء. يا صالح ماذا تسألان؟ هو يعني اقصد المصر على انه اليوم

31
00:09:53.900 --> 00:10:16.200
بغير الجماعة المصر على ان على ترك صلاة الجماعة صحيح طيب وشو السؤال يا اخي؟ سؤال ماذا؟ هل ما حكمه؟ هل صلاته تقبل او هل هل ماذا؟ لا تسرع لا

32
00:10:16.200 --> 00:10:32.600
لحديثك المصر على ترك الجماعة ماذا ايه المصر على ترك اه الجماعة في المسجد ويصلي في بيته منفردا؟ هل تقبل صلاته؟ طيب واضح في سؤال اخر يا صالح شاكر لك يا ابوي. شكرا لك. اسماء معي تفضلي

33
00:10:34.850 --> 00:11:02.500
تفضلي يا اسماء معنى اسماء الو السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا اختي اه لو سمحت اه انا في نادي رياظي واحيانا تدركني صلاة المغرب وانا كنا التدريب بس لما انتهي من التدريب اه ما اقدر اسوي اه الصلاة في صلاة المغرب

34
00:11:02.800 --> 00:11:26.150
وسبب اني انا هذا مكان ليش؟ لانه النادي دي شغلانة فيها الاجنبية دايما انا اتخاصم يمكن عالي يعني وفي مكان خاص للصلاة للنساء بس انا يعني اذكرها لحد ما ارجع البيت يعني ارجع البيت اصليها متأخرة مع صلاة العشاء

35
00:11:26.250 --> 00:11:42.250
يعني ترجعين للبيت ترجعين البيت مع اه قبل قبل اه يعني وقد اذن العشاء ايوه ايوه فاجماع الصلاتين فاحيانا ما هو ممكن من الايام يعني يعني اغلب يعني معاي هذا الشيء

36
00:11:42.300 --> 00:12:05.900
لكن في مكان مخصص لصلاة النساء ايوه ايوه نعم طيب شكرا يا اسماء بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعد لكم فضيلة الشيخ. طيب ابو تركي تفضل  تفضل يا ابا تركي. ابو تركي معنا تفضل. الو السلام عليكم وبركاته

37
00:12:06.450 --> 00:12:24.750
لو فانا اوفقكم انا عندي سؤال اه كلام ابقوله. تفضل الله يحفظك بسم الله بسم اول ما يحاسب عليه العبد الصلاة عليكم بالصلوات الخمس مع الجماعات في المسجد والسنن الرواتب فان النقص الذي يحصل في الفريضة يجبر بالنوافل

38
00:12:25.300 --> 00:12:38.800
وصلوا على من امرت بالصلاة عليه شفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فان من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليها بها عشر. نعم بارك الله فيك شكرا شكرا ابو تركي الله يعطيك العافية على هذه الاضافة

39
00:12:38.950 --> 00:12:59.550
جود معي تفضلي جود معي  عليكم السلام تفضلي يا جود اه يا شيخ هل يجوز استلام راتب السعودة؟ مع العلم ان زوجي هو مدير شركة او مالك الشركة يعلمون ان اسمي مسجل فهل يجوز ان استلم راتبه ام لا

40
00:13:00.800 --> 00:13:18.150
طيب بدون عمل ها ايه من دون عمل. طيب شكرا يا جود بارك الله فيك لعلي ابدأ بما تفضل به فضيلة الشيخ الاخ ابو تركي من هذه من هذا التنبيه الطيب الذي الى ان نتواصى به

41
00:13:18.300 --> 00:13:38.250
وهو الحث على التزام المحافظة على الصلاة مع الجماعة في كل اوقاتها اه واه كذلك التزام او الحرص على اداء النوافل الصلاة هي عمود دين الاسلام تأكدوا اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي الصلة بين العبد وبين ربه

42
00:13:39.200 --> 00:13:53.450
وقد كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته فقال ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع هي اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة

43
00:13:53.800 --> 00:14:10.200
واول ما ينظر الى الفرائض فان كان فيها نقص فيقال انظروا هل له من تطوع هذه العبادة الصلاة هي احب العبادات واحب العمل الى الله عز وجل. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:10.750 --> 00:14:25.600
لهذا فعلى المسلم وعلى المسلمة الحرص على اداء هذه العبادة كما امر الله الرجال يجب عليهم ان يؤدوها مع الجماعة في المسجد ان صلاة الجماعة واجبة على الرجال في المساجد

45
00:14:26.450 --> 00:14:39.400
وقد جاء رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني الى المسجد هل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي

46
00:14:39.800 --> 00:14:50.350
قاله النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب رواه مسلم وجاء في رواية عند غير مسلم فلا فاني لا اجد لك رخصة

47
00:14:51.050 --> 00:15:04.350
لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى في ان يصلي في بيته مع انه ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد فلو كانت صلاة الجماعة لو كانت غير واجبة لارخص له. ولبين ان الامر فيه فيه سعة

48
00:15:04.650 --> 00:15:17.250
قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة

49
00:15:17.350 --> 00:15:31.900
احرق عليهم بيوتهم بالنار رواه البخاري ومسلم وهذه الاحاديث وما جاء في معناها تدل على عظيم شأن هذه العبادة هذا رواه الترمذي بسند صحيح عن ابي عبد الله بن شقيق

50
00:15:32.100 --> 00:15:46.000
قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن رهويه اجماع العلماء من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة. الله

51
00:15:46.350 --> 00:16:04.850
لان آآ هذه العبادة هي عمود دين الاسلام رأيت عمود الخيمة اذا سقط اليست الخيمة تسقط هكذا ايضا هذه العبادة الصلاة هي عمود دين الاسلام فاذا تركها الانسان بالكلية واصبح لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة

52
00:16:04.950 --> 00:16:22.400
فيصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر السلامة بارك الله فيكم واحسن اليكم جود فضيلة الشيخ تقول اذا نذرت نذرا للجاج والغضب من اجل ان امنع نفسي من تكرار مثلا الوضوء او تكرار عادة معينة

53
00:16:22.450 --> 00:16:41.100
او عمل لا ارغب فيه ثم على ان اصوم لله مثلا عشرة ايام وذلك عقوبة لنفسي وليس يعني طاعة لله. هل يلزمني الوفاء به اه انت مخيرة بين الوفاء بهذا النذر وبين ان تكفري كفارة يمين لان هذا هو نذر لجاج وغظب. ونذر لجاج والغظب

54
00:16:41.150 --> 00:16:57.500
هو الذي يريد صاحبه منه حث نفسه على امر او منعها من امر او يريد به تصديقا او تكذيبا هذا صاحبه مخير اما ان يكفر كفارة يمين او يأتي بهذا الامر الذي قد نذره

55
00:16:57.900 --> 00:17:11.100
ولكن ننصح الاخت الكريمة بالا تفعل هذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر قال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل برواية انه لا يرد من قدر الله شيئا

56
00:17:11.550 --> 00:17:28.750
فننصحها بالا تنظر لان عقد النذر مكروه. نعم. لكن لو نذرت فان كان بهذه الصيغة نظرا لجاز وغضب فهي مخيرة بين الوفاء به وبين ان تكفر كفارته منه. اما لو كان النذر نذر طاعة فيجب الوفاء به

57
00:17:28.900 --> 00:17:43.000
كان نظر المعصية لا لا يجوز الوفاء به لكن فيه كفارة يمين اذا كان النذر مباحا ايضا مخير بين ان يفي به وبين ان يكفر كفارة يمين. بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول هل يعني اذا شككت

58
00:17:43.100 --> 00:17:58.800
في طهارة سجادة ونويت ان اعيد الصلاة ان اصليها ثم اه اعيد هذه الصلاة واجمعها مع الصلاة الاخرى هذه الاعادة آآ غير مشروعة بل انها باب التنطع ما دمت صليت هذه الصلاة

59
00:17:58.950 --> 00:18:17.550
اصله في الاشياء الطهارة صليت على هذه الارض والاصل طهارتها فلا داعي لاعادة هذه الصلاة مع وقت الصلاة التي تليها هذا من التنطع وهذا العمل عمل غير مشروع اذا غلب على ظنك ان هذه البقعة فيها نجاسة لا تصلي فيها او ازيل النجاسة

60
00:18:17.900 --> 00:18:35.350
اما اذا كان هذه البقعة طاهرة او انك لا تدرين عنها ابني على الاصل وان الاصل الطهارة تكون هذه الصلاة صحيحة فلا وجه لاعادتها مع الصلاة التي بعدها بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو كريم يسأل عن آآ

61
00:18:35.700 --> 00:18:54.850
صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة هل آآ يلزم ان تكون بصيغة الصلاة الابراهيمية الافضل ان تكون بالصيغة الابراهيمية يعني يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

62
00:18:54.900 --> 00:19:06.550
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد لكن مع ذلك لو اقتصر على قول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد اجزأ

63
00:19:07.050 --> 00:19:19.550
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم والتفريق بين الرجلين في الصلاة خاصة يوم الجمعة هل هو خاص يعني حين يدخل الخطيب او يشمل جميع الوقت هذا قد جاء في حديث سلمان رضي الله عنه

64
00:19:19.600 --> 00:19:40.600
البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يغتسل ويتطهر ما استطاع من طهر ثم يدهن او ويتطيب من طيب بيته ثم يخرج الى المسجد فلا يفرق بين اثنين وينصت اذا تكلم الامام

65
00:19:41.250 --> 00:19:55.800
الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى والشاهد قوله فلا يفرق بين اثنين وجاء في رواية اخرى ما لم يتخطى احدا او يؤذيه او لم يتخطى احدا او يؤذه

66
00:19:56.350 --> 00:20:17.750
فهذا هذه الرواية تفسر المقصود بالتفريق بين اثنين اي انه يفرق بين اثنين قد جلسا في الصف ويؤذيهم بهذا التفريق. نعم او التخطي فهذا ينقص من اجره وهذا كله قبل قبل الصلاة اما بعد الصلاة فلا يشمل هذا

67
00:20:17.800 --> 00:20:32.800
لكن هذا كله خاص بما قبل الصلاة على الانسان اذا اتى متأخرا ان يجلس في المسجد حيث انتهى به المكان تجد بعض الناس يأتي متأخرا ثم يتخطى الصفوف يريد ان يصلي في الصف الاول

68
00:20:33.300 --> 00:20:52.050
اما اذا كنت تريد الصف الاول فبكر اما ان تأتي متأخرا وتؤذي الناس بتخطيهم ولكي تصلي في الصف الاول فهذا الى الوزر اقرب منه الى الاجر لان اذية المؤمنين محرمة والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

69
00:20:52.150 --> 00:21:12.750
بينما التبكير والصلاة في الصف الاول مستحبة فلا يأتي الانسان بامر محرم لاجل فعل مستحب. نعم فعلى يعني على المصلين اذا اتوا المسجد الجامع ان يتأدبوا بهذه الاداب. اذا اتى الانسان يصلي في المكان الذي انتهى به

70
00:21:12.750 --> 00:21:26.250
الى الصف اذا كان الصف الاول مكتملا فلا يزاحم تصلي في الصف الثاني اذا كان الصف الثاني او مكتملا يصفي في الصف يصلي في الصف الثالث اذا كان الصف الثالث مكتمل يصليه في الصف الرابع وهكذا

71
00:21:26.550 --> 00:21:46.550
اما انهيته متأخرا ويتخطى الصفوف ويؤذي المصلين بهذا آآ التخطي فهذه الاذية لا تجوز وهذي تنقص من اجره ولهذا آآ قيد النبي عليه الصلاة والسلام الاجر الوارد في الحديث. وهو المغفرة ما بينه وبين الجمعة الاخرى بهذه الامور ومنها انه لا يفرق بين اثنين. يعني على وجه

72
00:21:46.550 --> 00:22:05.600
الاذية لهما وهو الذي فسرته الرواية الاخرى انه لا يؤذي احدا او بتخطيه فعندما يتخطى لا يؤذي احدا او يفرق بين اثنين بان يظيق عليهما. نعم. احيانا لا يكون تخطيا لكن يدخل بين اثنين يظيق عليهما

73
00:22:06.450 --> 00:22:20.650
فيؤديان الصلاة يعني بحرج وضيق هذا ليس له ذلك انما الانسان اذا اتى يصلي في المكان الذي ينتهي اليه. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ اسأل الاخ ابو تركي ابو كريم

74
00:22:20.800 --> 00:22:37.850
عن اه حدود المسجد الحرام ومضاعفة الصلاة في مسجد الكعبة وان لكم رأيا في ذلك. وكيف الجمع بينه وبين اه منع المشركين من  كل المسجد الحرام اه المسجد الحرام تارة يطلق على منطقة الحرم كلها

75
00:22:37.950 --> 00:22:56.350
وتارة يطلق على مسجد الكعبة. نعم. المسجد الذي فيه الكعبة هو الذي يحدد ذلك هو السياق والقرائن فمنع المشركين من دخول المسجد الحرام دل دل السياق والقرائن وعمل النبي عليه الصلاة والسلام وعمل الصحابة وعمل المسلمين من بعده

76
00:22:56.350 --> 00:23:18.850
لان المقصود به الحرم كله وليس المقصود به مسجد الكعبة وانما الحرم الحرم كله اه يمنع من دخوله غير مسلمين اما تضعيف الصلاة الذي هو اكثر من الف صلاة فهذا محل خلاف بين اهل العلم هل التضعيف يشمل الحرم كله؟ او انه خاص بمسجد الكعبة

77
00:23:19.100 --> 00:23:36.700
لكن جاء في احدى الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا يعني في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة قوله الا مسجد الكعبة نص في المسألة نص في المسألة فان المقصود به مسجد الكعبة

78
00:23:37.100 --> 00:23:55.600
ولانه آآ لا يجوز شد الرحل لاي مسجد من مساجد مكة الداخلة في محيط الحرم الا مسجد الكعبة وهذا يدل على التفريق بينها وعلى انها ليس حكمها واحدا مساجد مكة الداخلة في في حدود الحرم

79
00:23:55.650 --> 00:24:06.900
اه لا يجوز شد الرحل لها لو احد اراد احد ان يشد الرحل مثلا لمسجد الراجحي في مكة نقول هذا لا يجوز دل هذا على اختصاص مسجد الكعبة بهذه الاحكام

80
00:24:07.200 --> 00:24:31.700
وعلى ذلك نقول ان القول الراجح هو اختصاص التضعيف الوارد في الحديث في المسجد الحرام ولا يشمل الحرم كله لا لكن الصلاة داخل الحرم افضل من الصلاة في الحل بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الحديبية كان اذا اراد ان يصلي وكان قد اقام في في المكان الذي بين الحل

81
00:24:31.700 --> 00:24:43.400
هرم في الحديبية كان اذا اراد ان يصلي دخل داخل حدود الحرم وهذا يدل على ان الصلاة داخل حدود الحرم انها افضل من الصلاة في الحل. بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ

82
00:24:43.650 --> 00:25:06.050
اه هنا سائل يسأل الاخ سعيد يسأل عن اه صلاة الكسوف هل تجب على المسافر صلاة الكسوف مستحبة وسنة مؤكدة على الجميع على المقيم وعلى المسافر اذا لم تجب على المقيم فمن باب اولى انها لا تجب على المسافر

83
00:25:06.150 --> 00:25:25.050
لكنها سنة متأكدة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل آآ الاخ الكريم عن آآ سعيد في آآ طواله الثاني عن متى تسقط صلاة الصلاة عن عن المسلم؟ الحالات التي تسقط فيها الصلاة على المسلم

84
00:25:26.000 --> 00:25:43.250
الصلاة لا تسقط عن المسلم ما دام عقله معه اذا ذهب عقله سقطت عنه الصلاة. نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن اه المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ وعن اه النائم حتى يستيقظ

85
00:25:43.750 --> 00:26:04.050
انسان اذا كان بالغا وعقله معه لا تسقط عنه الصلاة. فيجب عليه ان يصليها ولو بقلبه لو افترظنا مثلا رجلا مريظا في المستشفى آآ عاجزا عن استقبال القبلة عاجزا عن الطهارة عجزا عن القيام عجزا عن الركوع والسجود عجز عن كثير من الاركان والشروم لكن عقله

86
00:26:04.050 --> 00:26:19.600
ومعه ويدرك وهنا نقول صلي على حسب حالك ولو ان تصلي بقلبك وتنوي القيام بقلبك وتقرأ في قلبك اذا لم يكنه حتى النطق يقرأ في قلبه والركوع ينوي الركوع بقلبه والرفع بقلبه

87
00:26:19.700 --> 00:26:36.600
فلا تسقط الصلاة صلي ولو ولو بقلبك اه الا في حالة واحدة يسقط فيها الصلاة عن المكلف وهي المرأة حال الحيض والنفاس فتسقط عن عن المرأة حال الحيض وعن النفاس وهذا من رحمة الله عز وجل

88
00:26:37.000 --> 00:26:53.150
اه لان مدة الحيض آآ يعني تكون عدد الصلوات في مدة الحيض كثيرة فمتوسط اه مدة الحيض في في غالب النسا سبعة ايام فمعنى ذلك خمس صلوات في سبعة ايام

89
00:26:53.200 --> 00:27:09.000
خمسة وثلاثون صلاة وهذه قد يشق قضاؤها على كثير من النساء. فمن رحمة الله عز وجل ان الصلاة تسقط عن الحائض. وهكذا ايضا نفساء تسقط الصلاة عنها. ما عدا ذلك لا تسقط الصلاة ما دام العقل موجودا وهو قد بلغ

90
00:27:09.050 --> 00:27:23.550
فلا تسقط الصلاة لا تسقط الصلاة على المكلف يصليها على حسب حاله. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل صالح عن المصر على ترك صلاة الجماعة هل تقبل صلاته اه نعم صلاته صحيحة

91
00:27:23.700 --> 00:27:50.150
لكنه يأثم ترك الصلاة مع الجماعة لان هذه الصلاة صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات ولان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة وانما الجماعة واجبة فاذا صلى الصلاة منفردا فصلاته صحيحة لكن اذا كان ذلك بعذر فلا شيء عليه واذا كان ذلك بغير عذر فانه يأثم لتركه الصلاة مع الجماعة في المسجد. نعم شكر

92
00:27:50.150 --> 00:28:10.550
الله اسماء تقول انا مشتركة في نادي نسائي آآ يصادف ان يؤذن لصلاة المغرب وانا في آآ قرص رياضي هذا ولا وبيئة النادي غير مناسبة لاداء الصلاة علما بانه يوجد هناك مصلى فانا اتركها واؤجلها الى ان اصل بيتي واجمعها مع صلاة العشاء

93
00:28:11.250 --> 00:28:22.550
اه فعل الاخت الكريمة هذا خطأ خطأ كبير انها تؤخر صلاة المغرب عن وقتها من غير عذر خاصة ان هذا النادي الذي تذهب اليه فيه مصلى للنساء فليس له عذر

94
00:28:22.800 --> 00:28:42.750
ليس لها عذر المصلى موجود المصلى مهيأ لكنها يعني تريد الا تقطع الاعمال الرياظية التي تزاولها لاجل الصلاة هذا خطأ وهذا قلة يدل على قلة الاهتمام والصلاة. ممكن تقولوا ما كان فيه موسيقى وغير مناسبة. لا هي تقول فيه مكان اخر مهيأ. في مكان اخر مهيأ للصلاة

95
00:28:43.150 --> 00:28:58.700
هنا لابد ان ان ان تذهب وتصلي حتى لو وجد موسيقى هذا ليس عذرا لتأخير الصلاة فنقول للاخت الكريمة ارفعي مستوى الاهتمام بالصلاة صلاة مقدمة على اي شيء اقطعي حتى حتى البرنامج الرياظي توقفي وصلي

96
00:28:59.050 --> 00:29:12.050
الانسان ما خلق الا لعبادة الله عز وجل ما خلق لاجل الاكل والشرب واللعب واللهو وانما خلق لعبادة الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الصلاة هي عمود دين الاسلام

97
00:29:12.350 --> 00:29:27.950
فعلى المسلم وعلى المسلم ان يهتم بشأن هذه الصلاة وان يجعلها اكبر اهتماماته اه اذا اتى وقت صلاة المغرب توقفي وتوظئي وصلي اذهبي للمصلى وصلي صلاة المغرب ثم بعد ذلك اكملي برنامجك

98
00:29:27.950 --> 00:29:43.550
رياضي او ما تشائين لكن ان ان تؤخر صلاة المغرب وتجمعه مع صلاة العشاء حجة وجود هذا البرنامج هذا هذا عمل خطأ. وعليه التوبة الى الله عز وجل فيما مضى. ومستقبلا آآ لا تفعل هذا. تصلي

99
00:29:43.550 --> 00:29:59.100
المغرب في وقتها. شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا ابو تركي يسأل عن آآ قد تحدث او تحدثتم آآ ان ما تفضل به توت تسأل عن آآ استلام راتب السعودة الوهمية

100
00:29:59.350 --> 00:30:19.300
اه مع علم صاحب الشركة ومديرها ومسئوليها بان هذا الذي يستلم مرتب لا يقوم بالدوام اولا اه هذه هي التي تسمى السعودة او او توطين الوظائف هذه الغرض منها هو توظيف الشباب العاطلين عن العمل

101
00:30:19.800 --> 00:30:40.400
هؤلاء الشباب اه يحتاجون الى مساعدتهم في التوظيف وقطاع الحكومي لا يكفي لذلك الدولة الزمت القطاع الخاص بتوظيف هؤلاء الشباب بظوابط ونسب معينة ولكن بعظ المؤسسات والشركات تتحايل على هذا التنظيم

102
00:30:40.900 --> 00:31:03.600
وتلتف عليه بان تأتي باسماء اناس وتأخذ آآ بطاقاتهم وتعطيهم اه اجورا زهيدة وهؤلاء الذين تؤخذ بطاقاتهم يقولون يأتينا مال بدون عمل فيرضون بذلك ويسكتون فيقولون يعني الشركة بهذا تظهر امام الدولة بانها قد وظفت اناسا عاطلين والواقع بخلافه

103
00:31:03.900 --> 00:31:19.700
هذا العمل عمل لا يجوز اولا لان فيه كذبا ولان فيه التفافا على الانظمة التي وضعت لاجل المصلحة العامة ولان فيه مخالفة لولي الامر فان ولي الامر الذي تمثله في هذا المجال ووزارة العمل

104
00:31:19.800 --> 00:31:33.750
قد آآ امر توطين هذه الوظائف ضوابط معينة وهذا من المعروف الذي تجب طاعة ولي الامر فيه والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

105
00:31:34.300 --> 00:31:58.050
هذا ايضا فيه مخالفة لولي الامر ولذلك فمثل يعني هذه ثم ايضا تجد ان هؤلاء يعني مع ارتكابهم لهذا الامر يريدون من يظفي لهم الفتوى بالجواز  يعني مع ارتكابهم لهذا الامر والتفاهم على الانظمة التي وضعت للمصلحة العامة يريدون تشريعا يريدون فتوى بالجواز

106
00:31:58.050 --> 00:32:12.750
هذا الامر يضيفون له يريدون ان ان يضفوا عليه المشروعية. نعم فنقول هذا العمل عمل غير جائز يجب على صاحب المنشأة والمؤسسة ان يلتزم بالانظمة التي وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة في توظيف

107
00:32:12.750 --> 00:32:32.550
الشباب العاطلين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سائل يسأل عبد الرحمن يقول فضيلة الشيخ اذا نسي اه المصلي وكرر الفاتحة اكثر من مرة هل يلزمه السجود للسهو لا يلزمه سجود السهو. سجود السهو انما يكون في الزيادة في الافعال وليس في الزيادة في الاقوال

108
00:32:32.950 --> 00:32:47.400
لكن تكرار الفاتحة ان كان لسبب فلا بأس اما ان كان لغير سبب فهو مكروه ان كان للسبب مثلا كان آآ يشك انه ترك اية مثلا او اسقط حرفا آآ ونحو ذلك

109
00:32:47.800 --> 00:33:12.750
او مثلا يسر بها في الصلاة الجهرية او يجهر بها في الصلاة السرية مثلا ويريد ان يعيدها مرة اخرى على صفتها جهرية كانت ام سرية هذا يعتبر سببا فاعادتها للسبب لا بأس به اما اعادتها لغير سبب فان هذا مكروه لكنه لا يقتضي سجود السهو لان آآ

110
00:33:12.750 --> 00:33:25.200
الزيادة التي توجب سجود السهو انما هي الزيادة في الافعال لا في الاقوال. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا ريحانة مكة تقول فضيلة الشيخ من توفي زوج و وهو عليها غضبان

111
00:33:25.350 --> 00:33:37.850
او وهو غاضب علما بان هذا هذه حالته حيث العصبية يعني آآ اه سمة من سمات شخصيته هل عليها شيء اولا ننظر ما سبب هذا الغضب؟ قد يكون الخطأ منه هو

112
00:33:38.650 --> 00:33:54.050
اذا كان الخطأ منه هو فليس عليها شيء اما اذا كانت اذا كان الخطأ منها هي فان كانت قصرت في امر واجب عليها او يعني تعدت عليه هنا عليها التوبة الى الله عز وجل وليس عليها شيء غير ذلك

113
00:33:54.100 --> 00:34:08.900
نعم بارك الله فيكم هنا من اير العثمان تسأل فضيلة الشيخ هل الصلاة في صحن الحرم افضل من سائر الاماكن في الحرم نفسه نعم كلما قرب المصلي الى الكعبة كان ذلك افضل كما ذكر هذا اهل العلم

114
00:34:08.950 --> 00:34:27.500
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم مجموعة من المتصلين عبدالله معناه ابراهيم معناه نعم ابو عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الله

115
00:34:28.050 --> 00:34:47.450
آآ احبكم في الله يا شيخ الله يحفظك ويرعاك. احبك الله الذي احببتنا فيه. تفضل طال عمرك. بالنسبة للشيخ الله يحفظك آآ رجل اه في وايد دواخل اه نوى نوى العمرة

116
00:34:48.700 --> 00:35:12.700
ثم لبس ملابس الاحرام في بيته واتجه للمطار هو وزوجته. نعم ثم الطيارة  ورجع الى بيته خلع ملابس الاحرام قال عليه شيء هو لم لم يهل بالاحرام فقط لبس الملابس

117
00:35:13.500 --> 00:35:36.200
ده مش شباب زي حرام العمرة. ايه نيته اذا حاذ قرب الميقات او حاذ الميقات ان يحرم ان يلبي بالعمرة لا هو آآ تقريبا آآ نوال هلا بالعمرة بارك الله فيك هو لابد صاحب الشأن او يسأل حتى نسأله عن نية نيته هو ادرى بها

118
00:35:36.400 --> 00:35:51.400
هل نيته نيته العمرة؟ هل لو لو اهدى لها احد طيب قال اعطني وطيب يدك وهم قد لبسوا لباس الاحرام يرفض يقول لا انا محرم او انها يقبل وباعتبار ان لم لم ينوي بعد. لم يدخل في النسك بعد

119
00:35:53.400 --> 00:36:03.400
هذا يمكن قد لا قد لا تجيب عن هذا الشيء اذا كنت لا لا تستطيع الاجابة عن هذا السؤال فمعنى ذلك انه صاحب الشأن لابد ان يستفتي بنفسه حتى يسأل عدة اسئلة

120
00:36:03.400 --> 00:36:19.500
تبين من اجابتها نيته. لان بعض الناس ما تتضح نيته الا بان يسأل عدة اسئلة فهذا يترتب على سؤاله نسأله عدة اسئلة ويتبين هل هو بالفعل نوى العمرة؟ او انه نوى انه سيعتمر اذا حاذ الميقات

121
00:36:20.500 --> 00:36:33.900
الدخول في النسك هو المعيار في ذلك يا اخي طيب اذا كان اول عمرة هو وزوجته طيب سنجيبك على كلا الاحتمالين ان شاء الله نعم. نعم. بارك الله فيك. شكرا اه شكرا بارك الله فيك

122
00:36:34.550 --> 00:36:56.550
اه سارة معي تفضلي تفضلي يا سارة عليكم السلام ارفعي صوتك يا سارة الله يحفظك سؤال. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ يا شيخ عندي اكثر من سؤال. الاول

123
00:36:57.250 --> 00:37:14.750
الاول اه ابوي تزوج زوجة ثانية. نعم وهي صراحة ما عندها يعني ذرية وما هي بموظفة فصار اه ابوي ياخدني انا واخواتي واخواني لها بحيث انه يسولف مع لكن مع

124
00:37:15.150 --> 00:37:31.400
كان معها زي ما تقول نبيت عندها فترة يوم يومين ثلاثة وحنا صراحة نرفض هذا الشيء يعني ما حنا بحابين مسألة ان ابوي ياخذنا من عند امي اه زوجته على اساس يعني انه نقعد عنده فترة نعم

125
00:37:31.400 --> 00:37:48.650
اوقات حنا ناخذ هذا الشيء حتى انه حاول مع امي انه يخليها تروح عندها تسولف معها حتى ابوي يقول لامه اعزميها خليها تعزم واشياء زي كذا وحنا نرفض فابوي صاير يزعل يعني من هذا الشي ويهجرنا حنا وامي

126
00:37:48.700 --> 00:38:03.950
ما يجينا ما يتكلم معنا. طيب. هل يعتبر رفضنا يعني هذا الطلب عقوق؟ هل يعني نأخذ ذنب حنا على هذا الشيء او لا جميل. هذا سؤالي الاول. الثاني السؤال الثاني تحمل مسؤولية اخواني واخواتي

127
00:38:04.100 --> 00:38:20.400
يعني بعض اوقات ابوي يحملنا مسؤولية اخواني واخواتي بشكل كبير يعني نصير حنا مسؤولين عن اكلهم شربهم المذاكرة لهم ان يقومهم يغير لهم اشياء كثيرة يعني اوقات حنا نرفض هذا الشيء يعني

128
00:38:20.550 --> 00:38:34.500
مسؤوليتك يعني انت كاب مو مسؤوليتي انا كاخت فابوي يعني يعصب من هذا الشي ويقول المفروض تطيعيني في اي شي انا اعلمك اياه هل يعتبر هذا خطأ من اني ارفض الاهتمام باخواني واخواتي

129
00:38:34.850 --> 00:38:48.700
لان انا اقول له اقول هذي مسؤوليتك وهو يقول لا انا امرتس بشي تنفذينه هل رحت اخذ عليه ذنب يعني ويعتبر عقوق او لا انت يا سارة انت تريدين والدك انه يوكل اخوانك

130
00:38:48.750 --> 00:39:02.800
ها؟ يساعدني على الاقل يساعدك؟ ابوي اذا ايه اذا حستي مسؤولية ما يراقبهم معي خلاص يصرفهم عندي ويروح. يعني مم اخواني طبيعي ما يسمعون كلام واذا انا قلت لهم شيء قالوا انت

131
00:39:02.800 --> 00:39:25.500
مو امنا انت مو ابونا من انت عشان يعني تامرينا؟ كم اعمارهم؟ كم اعمار اخوانك يعني الثاني متوسط واختي في خامس والثاني ابتدائي  طيب بارك الله فيك شكرا يا سارة. في سؤال بعد. تفضلي. يعني اخر سؤال بس. هم. اه هل البنت مجبر على الزواج او لا؟ هل هو من اختياري او لا

132
00:39:25.950 --> 00:39:40.850
طيب شكرا يا سارة بارك الله فيك شكرا معي اتصال عبد الرحمن من المغرب تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عبد الرحمن محبكم في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا فيه. تفضل

133
00:39:41.350 --> 00:40:01.200
فكيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم فيما معناه انه قال انه يخاف اليوم رئيس بالنفخ للنفخ في الصور وبين كونه صلى الله عليه وسلم يعلم ان الساعة لم تقوم حتى تسبقها اشراط كبار

134
00:40:01.750 --> 00:40:18.050
كيف نجمع بين القولين واضح نعم. وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته طلاب. شكرا لك عبدالرحمن معي ام محمد تفضلي ام محمد تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي

135
00:40:18.500 --> 00:40:32.150
يا شيخ لاحظت من سؤال الاخت نزلت قبل شوي عندها يعني تقريبا شي من الوسواس فالنصيحة من نصيحة مختصرة يعني حول هذا الموضوع. نعم. يعني سواء بالوضوء او او الصلاة

136
00:40:32.800 --> 00:40:47.950
يعني يمكن هذا الموضوع يواجه كثير من النساء. صحيح لو كان في نصيحة مختصرة يا شيخ جزاكم الله خير بارك الله فيك يا ابو محمد شكرا. سلمان معي تفضل سلمان معنا

137
00:40:48.700 --> 00:40:57.800
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله سلمان حياكم الله يا شيخ. اهلا وسهلا. الله يحسن عملك شيخ سعد. كيف حالك الله يطول عمرك؟ حياكم الله بخير ونعم الله يبارك فيك

138
00:40:58.000 --> 00:41:13.400
شيخنا الله يحسن عملك مسألة قبل قليل ذكرت لنا الله بالنسبة لتوطين الشركات للوظايف. نعم. انا انظر لها من ناحية النساء الله يحسن عملك الان بعض النساء اه ممكن تقول لها الشركة

139
00:41:13.450 --> 00:41:31.650
او اه المؤسسة اه خذي المبلغ هذا واجلسي نحن لا نشرع ولا نقول كذا لكن اليس هذا اهون من انها تذهب الى هذه المؤسسة المختلطة مثلا او الشركة المختلطة مع ان الغالب ان لم اكثرها الان اصبحوا

140
00:41:32.150 --> 00:41:48.100
مع العلم يا شيخ ان الان الموظفة اصبح يأتيها رسالة من وزارة العمل بالراتب يعني ما هو ما هو ما هو تحايل من الشركة انها آآ مثلا تعطيها مبلغ زهيد كما ذكرتم قبل قليل لا الان اصبحت تأتيها رسالة بالراتب كامل

141
00:41:48.450 --> 00:42:02.550
مهم. لكن انا اقصد من الناحية هذي آآ طبعا هي ليست مجبورة انها تذهب الى مثلا وظيفة محرمة لكن اليس هذا اهون اذا كان صاحب الشركة مثلا يقول خذي هذا الراتب واقومك في البيت مثلا

142
00:42:03.050 --> 00:42:18.350
طيب جميل اخي الكريم هذا لكن هناك يعني قد يستطيع يستطيع صاحب الشركة انه مثلا يقول هذا عمل خاص فيك وعليك المهام التالية مهام هذه الوظيفة التالية واعملي لنا هذا آآ عن

143
00:42:18.350 --> 00:42:42.500
ويفتح مسارا كاملا في هذه الشركة للعمل عن بعد لكن هو لا يريد لا يريدها ان تعمل ولا يريدها ان ان ولا يريدها يريد هذا الاسم تحقيق هذه النسبة. انا انظر لهم منظور ان الكثير من النساء اليوم اصبحن يذهبن الى كثير من الوظائف يعني المختلطة

144
00:42:42.500 --> 00:42:56.200
اصبح هذا واقع. نعم. كونها تجلس لو اخذت الراتب انا اسأل الشيخ يعني وجهة نظره او في هذا الملف. لا نقول اعوذ بالله من تشريع او كذا لكن من هالزاوية فقط انظر لها. جميل جميل بارك الله فيك. بارك الله فيك. السلام عليكم

145
00:42:56.200 --> 00:43:16.650
شكرا جزيلا معي متصل اعود لكم فضيلة الشيخ وسؤال الاخ الاخت الكريمة آآ بان يعني والدها او قبل ذلك ابو عبد الله يقول رجل تزوج وذهب هو وزوجته لبس احرامه في اول يوم

146
00:43:16.900 --> 00:43:35.450
اه في بيته وذهب الى المطار من اجل اخذ العمرة وقد نوى العمرة ثم فاتته الطائرة ورجع الى بيته وخلع ملابس الاحرام ماذا يجب عليه ايه وهالعمل هو صحيح؟ فهذا يحتمل اه امرين الامر الاول اه ان يكون لبس ملابس الاحرام على اه انه

147
00:43:35.900 --> 00:43:52.300
سيهل بالعمرة عند محاذاة الميقات وهذا هو الغالب هذا هو الغالب على الناس عفوا يا شيخ بعظ الناس يخلط بين لبس الاحرام فظيلة الشيخ وبين نية الدخول في النسك نعم. الاحرام هو نية الدخول في النسك هو النية وليس هو اللبس

148
00:43:52.600 --> 00:44:07.700
لبس الاحرام هذا ما له اثر انما نية الدخول بالنسبة انما يقول لبيك عمرة هنا يعتبر محرما. نعم قبل ذلك لا يعتبر محرما ولو لبس ملابس الاحرام آآ هذا الاحتمال الاول ان يكون

149
00:44:07.800 --> 00:44:24.500
آآ مجرد انه اغتسل ولبس ملابس الاحرام ولم ينوي الاهلال بالنسف لم ينوي الدخول في العمرة وانما ينوي انه اذا حادت الطائرة الميقات نوى وقال لبيك عمرة فهذا ما دام انه اذا كان هذا هو الواقع

150
00:44:24.550 --> 00:44:40.100
فليس عليه شيء رجوعه لبلده وخلعه من ملابس الاحرام ليس عليه شيء لانه لم يحرم اصلا الاحتمال الثاني ان يكون قد نوى بالفعل نوى العمرة وقال اللهم لبيك عمرة فالاحرام لا يرتفظ برفظه

151
00:44:40.200 --> 00:44:57.500
يلزمه ان يكمل عمرته ويلزمه الان ان يلبس ملابس الاحرام وان يذهب يكمل عمرته. اذا لم اذا لم يكن اعتمر هو يقول انه رجع رجع الان قد يكون السؤال قديم يعني اذا لم يكن قد اعتمر عمرة بعد ذلك

152
00:44:57.800 --> 00:45:13.550
لا لكن يعني صاحب الشأن ينبغي ان يستفتي بنفسه حتى يتأكد من نيته لان بعض العامة لا يعرفون نيتهم. نعم فنريد ان نسأله نقول مثلا لو ان احدا آآ وانت في المطار اراد ان يطيبك

153
00:45:13.750 --> 00:45:26.950
اتى مثلا بدهن عود واراد ان يطيبك هل تقبل باعتبار انك لم تحرم؟ او تقول لا انا انا محرم لن لا اقبل فاذا كنت لن تقبل معنى ذلك انك فعلا قد احرمت

154
00:45:27.150 --> 00:45:43.800
اما اذا كنت لا تتطيب وتقول لا انا لم احرم بعد فلا فلا بأس مع ذلك انك لم تنوي بعد فصاحب الشأن عليه ان يستفتي بنفسه من احد اهل العلم حتى يتأكد من نيته وماذا اراد وما الذي يترتب عليه. نعم. اذا اذا لم يكن قد اعتمر

155
00:45:44.250 --> 00:46:03.400
ماذا يلزمه يعتمر؟ هنا على حسب نيته هل نوى العمرة او نوى انه سيعتمر؟ هو يحتمل هذا ويحتمل هذا. اذا كان نوى انه يعتمر اذا كان والناس يعتمروا سهل بالنسك عند الميقات ليس عليه شيء واذا كان واذا كان قد نوى العمرة بالفعل نعم ونوى الدخول في النسك هنا لا يزال محرما لان الاحرام لا يرتبط

156
00:46:03.400 --> 00:46:14.350
لفظي. عليه كفارات عليه لا لا يجب عليه ان يرجع ويكمل عمرته. نعم وما فعل من اه وما فعل ان كان عن جهل فليس عليه شيء ولذلك يعني المسألة مسألة كبيرة

157
00:46:14.450 --> 00:46:28.450
فعلى صاحب الشأن ان يتصل باحد المشايخ واحد اهل العلم ويستفتي بنفسه حتى يتأكد من نيته وماذا اراد. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. سارة تسأل بان والدها تزوج بامرأة اخرى

158
00:46:28.600 --> 00:46:47.700
ويطلب منها ومن آآ اخوانها واخواتها ان يذهبوا الى بيت زوجة وان يؤانسها وان يبيتوا عندها اه حيث لا ولد عندها قل بان هذا الامر يضايقنا ولا نرضاه. ويغضب والدنا حينما نرفض. هل يحق للوالد ان يفعل ذلك

159
00:46:48.300 --> 00:47:07.200
ان امكن ان يحقق رغبة ابيهم هذا هو لا شك انه من البر انه يريد انهم يدخلون الانس والسرور على والدهم وهذا يدخل في البر به لكن اذا لم يمكن ذلك لانهم يخشون غضب والدتهم

160
00:47:07.500 --> 00:47:23.100
وهنا نرجع لضابط طاعة الوالدين ضابط الذي ذكره اهل العلم ان طاعة الوالدين انما تكون في المعروف انما تكون في المعروف بل ورد هذا في بعض الاحاديث فهل هذا من المعروف

161
00:47:23.500 --> 00:47:49.200
زهاب هذه البنت واخوانها لزوجة ابيهم هي ليست من ليست من الارحام. نعم. الذين تجب صلتهم وليس لها حق عليهم الا انها زوجة ابيهم وعلى ذلك فالذي يظهر انه لا يلزمهم في هذه الحال الذهاب لا يلزمهم الذهاب لكن مع ذلك ينبغي التلطف مع ابيهم والترفق به ان امكن ان يحققوا رغبة

162
00:47:49.200 --> 00:48:11.550
هذا هو الاكمل والاحسن ان لم يمكنهم ذلك خشية آآ ان يحصل اشكالات مع والدتهم فالذي يظهر انهم لا يأثمون بهذا لكن ينبغي ان يشرحوا لوالديهم سبب ذلك وان ان يعتذروا منه ويتلطفوا معه بالرفق الكلام الحسن. نعم بارك الله فيكم واحسن

163
00:48:11.550 --> 00:48:25.600
اعتذر للاخوة الكرام لكن هي سألت عن امر اخر فيما يتعلق اه اجبار الزوجة؟ لا فيما يتعلق نعم قيامها على على اخوانها اخواتي هذا من المعروف. نعم. هذا من المعروف الذي تجب فيه طاعة الاب

164
00:48:25.800 --> 00:48:42.050
فعندما يأمرك ابوك ان تقومي على شؤون اخوانك واخواتك يجب عليك ذلك. انت هذا من البر استطاعت. يعني هل الاب هو الذي يأتي ويقوم بشؤون هؤلاء الاولاد من بنين وبناته الصغار

165
00:48:42.100 --> 00:48:58.150
هذا مسؤوليتك انت ووالدتك هنا يجب عليك ان ان تقومي بذلك. نعم فالمسألة الاولى قلنا لا يجب والمسألة الثانية قلنا يجب ما هو الضابط؟ الظابط هو المعروف انما الطاعة شكر الله لكم فضيلة الشيخ اعتذر منك الاخت سارة عن بقية الاسئلة واعتذر من الاخ

166
00:48:58.150 --> 00:49:17.650
عبدالرحمن من المغرب وسلمان كذلك لانتهاء وقت هذه الحلقة. حتى الملتقى بكم نستودعكم الله. هذا شكر لفضيلة ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ سعد اه قتلان شكر الله لكم فضيلة شكرا لكم ايها الاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه هذه الحلقة حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله

167
00:49:19.800 --> 00:49:33.650
الجواب تجد الجواب تجد يضيء دربك