1
00:00:18.300 --> 00:01:18.300
ذنوب تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين يا درب تقتفي فالكل في هذه الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء دربك كلما ابصرته ناداك

2
00:01:18.300 --> 00:01:39.800
بين خمائلي تجدي الجواب. تجد الجواب  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطاب مساؤكم. نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي اسعد الله واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة

3
00:01:39.800 --> 00:01:54.500
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه في الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاتكم

4
00:01:54.850 --> 00:02:04.850
باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. نرحب بكل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك

5
00:02:04.850 --> 00:02:27.050
من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر معكم على الشاشة من داخل من داخل مملكتي وكذلك من خارجها عبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بهذا السؤال فضيلة الشيخ من سعود العتيبي يقول فيه فضيلة الشيخ اذا دخلت المسجد ووجدت جماعة في قرب

6
00:02:27.050 --> 00:02:43.800
سلام في الركعة الاخيرة والامام يتهيأ للسلام هل اه ادخل مع هذه الجماعة؟ علما بانه ستقام جماعة اخرى في هذا المسجد بعد انتهاء هذه الصلاة. هل ادخل مع هذا الامام ام انتظر لانشئ صلاة كاملة مع جماعة اخرى

7
00:02:43.900 --> 00:02:58.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذه اه المسألة ترجع الى مسألة اخرى وهي

8
00:02:59.000 --> 00:03:17.500
بما تدرك الجماعة هل تدرك الجماعة بادراك اه بادراك جزء من التشهد الاخير او تدرك الجماعة بادراك ركعة قولان لاهل العلم ومن اهل العلم من قال ان الجماعة تدرك ولو بادراك جزء من التشهد الاخير

9
00:03:17.850 --> 00:03:34.150
وبعضهم يقول تدرك ولو بادراك تكبيرة. يعني مقدار التكبيرة والقول الثاني ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. وهذا هو القول الراجح. ويدل له حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:34.150 --> 00:03:50.700
مقال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه ومفهوم هذا الحديث ان من لم يدرك ركعة من الصلاة لم يكن مدركا للصلاة وعلى هذا فالجماعة وهكذا ايضا الجمعة تدرك بادراك ركعة

11
00:03:50.950 --> 00:04:07.100
فمن لم يدرك ركعة من الجمعة وانما اتى والامام قد رفع من الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة فانه يتمها ظهرا وهكذا ايظا بالنسبة للجماعة من لم يدرك الركوع من الركعة الاخيرة فقد فاتته الجماعة

12
00:04:07.200 --> 00:04:31.050
وبناء على ذلك من اتى والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة ان كان يغلب على ظنه وجود جماعة جديدة الافظل الا يدخل مع الجماعة الاولى وانما ينتظر حتى تنتهي الجماعة الاولى ويدخل مع الجماعة الجديدة لانه بذلك يظمن اجر الجماعة

13
00:04:31.150 --> 00:04:49.550
فانه يكون قد صلى جماعة صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة اه اما اذا كان لا يغلب على ظنه وجود جماعة جديدة فانه يدخل مع الجماعة الاولى لان دخوله مع الجماعة الاولى

14
00:04:49.650 --> 00:05:05.250
آآ افضل من صلاته وحده لو قدر انه دخل مع الجماعة الاولى وهو لا يدري هل ستأتي جماعة جديدة ام لا ولما سلم الامام قام يقضي فشعر بوجود جماعة جديدة

15
00:05:05.400 --> 00:05:28.200
فهنا الافضل ان يتم صلاته آآ خفيفة ركعتين نافلة. نعم. يقلب صلاة الفرض الى نفل مطلق. ويتمها ركعتين خفيفت ثم يدخل مع الجماعة الجديدة لانه اذا فعل ذلك فقد ظمن اجر الجماعة. نعم. هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم كالامام ابن تيمية وجمع من اهل العلم

16
00:05:28.200 --> 00:05:42.900
استدلالهم بالحديث ظاهر. فان قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هذا يدل على ان الجماعة انما تدرك اخوه بادراك ركعة. شكر الله لكم فضيلة الشيخ استأذنكم معي ابو نواف تفضل

17
00:05:43.000 --> 00:05:55.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا ابو نواف. مساكم الله بالخير يمسيك بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. ويمتعك بالعافية اللهم امين الله يبارك فيك

18
00:05:55.150 --> 00:06:13.850
آآ سؤال وسؤال. نعم. تفضل بالنسبة لصلاة الاستخارة بارك الله فيك يا شيخنا. نعم. نعم. هل تكرر يشرع انها تكرر نعم. آآ ثم هل هي يشرع انها تفعل في عندما يريد الانسان ان يفعل طاعة

19
00:06:13.950 --> 00:06:26.700
مثل الحج عمرة او اي طاعة هل يشرع له ان يستخير هذا السؤال هل هل تشرع ماذا اذا اراد الانسان ان يذهب لحج او عمرة نعم في الطاعة من الطاعات. نعم

20
00:06:26.950 --> 00:06:50.100
يجد عنده تردد شيء بسيط او هل يشرع له ان يستخير يصلي صلاة الاستخارة طيب بارك الله فيك تفضل. تفضل انا امام مسجد واحيانا احاسب العامل الراتب في المسجد نعم. الجيل العام الواحات به في المسجد. يعني هل هذا العمل فيه خلاف او بس يا شيخ؟ كيف

21
00:06:51.150 --> 00:07:14.700
راتبه داخل المسجد. ايه احاسب العامل داخل بالمسجد يشرع لازم اخرج. نعم. او لازم نخرج خارج جزاكم جزاكم الله خير شكرا بارك الله فيك ام عبد الله معي تفضلي   تفضلي يا ام عبد الله. ايه. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي

22
00:07:14.950 --> 00:07:36.300
اه ابغى اسأل الشيخ سؤال واحد. نعم الحين انا اقول بسم الله الحي الدائم في ناس يقولوا لي قولي بسم الله بس يعني ايش الواجب يعني؟ هل كلامي صح يعني لما اقول بسم الله الحي الدايم؟ هذا عند هذا عند ايش؟ عند الاكل عند الاكل وعند الوضوء

23
00:07:36.300 --> 00:07:53.500
طلاب مثل مثل يوم اجلس يوم اقوم يوم اخذ حاجة يوم ودي انبسط يعني كذا في فراشي اقول بسم الله الحي الدايم نعم يجوز ولا لا؟ وانت يعني اه دائم اه على هذا الامر

24
00:07:53.600 --> 00:08:09.350
ايوة هذا ما شاء الله تبارك الله اللسان يعني متعود عليه. طيب. اقوله طيب هل في شيء هذا الكلام اللي انا اقوله ولا لا؟ نعم. بسم الله الحي الدائم. تسمعين الاجابة جزاك الله خير. شكرا يا اختي ام ابو عبد الملك معي

25
00:08:09.350 --> 00:08:31.400
ما نسمع يتفظلي وما نسمع عنه  اتفضلي يا ام انس السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي وعندي اربعة اسئلة لو سمحت تفضلي اذا عملت اعمال بر لخالاتي هل هذا من البر بالوالدة

26
00:08:31.700 --> 00:08:57.050
اعمال بر لخالتك ايه والوالدة متوفية نعم وهل لي اجر طيب تعمل ايه؟ تشركين والدتك؟ لا لا لماذا لا تشركينها بالوحدة يعني تعملين اعمال البر لخالاتك آآ الاحياء نعم ايه وحدة متوفية

27
00:08:57.850 --> 00:09:17.900
طيب طيب في سؤاله الثاني يا ام انس حكم وضع ختمتين للقرآن. وحدة لقيام الليل والثانية القراءة بعد الصلوات طيب  وختمه في ثلاث شهور هل هذا هجر وقرآن او لا

28
00:09:18.750 --> 00:09:40.200
طيب  طيب والبراء معي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي. يا ولدي انا في المستشفى منومة. ارفعي صوتك الله يحفظك. اه المستشفى سوي عملية ايه وفاتتني صلاة الظهر والعصر

29
00:09:40.300 --> 00:10:02.000
والمغرب والفجر يعني بعدين قالت لي بنتي الله يحفظها صلي ركعتين ركعتين بديت اصلي ركعتين ركعتين حتى ما اصلي النوافل واظح شي؟ انت يا ام يا ام البرا الله يحفظك ويشفيك كنت منومة وفاقدة الوعي الظهر والعصر لا ما

30
00:10:02.100 --> 00:10:20.600
تعبانة. تعبانة يقطع علشان نسوي عملية مفاصل. طيب ما صليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر؟ ايوا عملية. طيب وبعدين رحت لهم العملية الكرسي بس اصلي عندي ركعتين ركعتين تصلين ركعتين ركعتين

31
00:10:20.850 --> 00:10:40.450
ايوة بعدين قالوا انا اصلي ركعتين دحين انا والسؤال الثاني لكن كان عقلك معك في اليوم؟ ايوه ايوه ايوة الحمد لله. لكن فقط تشعرين تشعرين بالتعب ايه لا ياما عمر كان عقلي معك انا بس اول ذنب العناية ما ادري العملية

32
00:10:40.800 --> 00:11:02.050
اربعة ثلاثة اللي هو للظهر والعصر والمغرب والعشاء اربعة وانا بالعملية. نعم. بعدين طلعت كنت اصليها ركعتين ركعتين انا قد حالي. طيب والسؤال الساني انا كنت هو حلال ولا حرام

33
00:11:02.150 --> 00:11:20.200
تسمعين الشيلات ها ايوة ابغى اسأل هو حلال ولا حرام؟ طيب شكرا يا ام البراء بارك الله فيك لحظة لحظة تفضلي يا اختي والسؤال الثالث لمدة ثلاثة واربعين سنة. نعم. بس ما ندري امس

34
00:11:20.450 --> 00:11:53.600
انا الايجار الوداع من جهل منا  ما طفتم ايش طواف الوداع طواف الافاضة ما ندري عنه. طيب. من جهل نحن مداومين على العمرة وعلى الحج العمرة اربعين سنة وخمسة واربعين سنة نحن نداوم عليها نهائيا ما تفكنا الحمد لله ما تفكنا لكن طفتوا طفتوا طواف

35
00:11:53.600 --> 00:12:07.000
يعني يوم العيد  ولا طفت طواف الوداع هي بس مطوف اللي داخل من سكان جدة. بعدين احنا ما ندري مين جاي منا. هل علينا فدية ولا لا؟ طيب. نعم. شكرا بارك الله فيك

36
00:12:07.550 --> 00:12:20.850
ابو طيف تفضل  السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابو لطيف الله يحييك يشهد الله ان احبكم في الله يا شيخ سعد والشيخ احمد. احبك الله يحفظك بارك الله فيك. شيخ عندنا سؤالين يا شيخ. تفضل

37
00:12:21.400 --> 00:12:43.650
والاول يا شيخ انا لي شروط التأمين تعاوني يعني لدينا شركات وكذا تعاونية او تجاري هل من ضوابط ان اعين او شروط نعرف انها تأمين تعاوني او تجاري. طيب السؤال الثاني يا شيخ اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان يبي يصلي على احد الصحابة

38
00:12:43.800 --> 00:13:02.350
وقال لها يعني كان عليه دين. صلوا على ميتكم او كذا. يعني احنا اكثر الناس عليه دين هل ما اصلي على احد ولا يشرح له الحديث هذا. طيب شكرا بارك الله فيك. ام عبد الله اخر متصل معنا

39
00:13:03.200 --> 00:13:16.700
طيب عطنا عم عبد الله وعبد الله تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي كتب الله اجركم لدي سؤالين واتمنى استاذي انك تخليني يجاوبني الشيخ عن طريق الهاتف لانه ما يوجد لدي تلفاز. طيب

40
00:13:17.200 --> 00:13:35.700
السؤال الاول يا شيخ في احد اقاربي يعني مسوي مرة ايذاء للعائلة لوالدي ولي وللاسرة ككافة ويعني ينقل كلام مرة مرة واحنا ايش نطبطب مع بعض يعني انا اخاف من الغيبة مع العلم اني اعرف جميع احاديث الغيبة

41
00:13:36.000 --> 00:13:55.200
لان هذا الانسان حتى فرق بين ابوي واخته وبين عايلتين. فانا اخاف من الغيبة. نفضفض احنا مع بعض هذا الانسان طيب هذا سؤالي مم يعني سؤالك عن الغيبة مع بعض عن هذا الانسان

42
00:13:55.200 --> 00:14:10.900
اللي مرة مظايقنا هو يحسب انه الصح وهو خطأ طيب ونصحوا وما تقبل لا لا يا شيخ يحسبنه صح تماما حتى فرق بين ابوي واخته وفرق بين عائلتين ويحسب انه الصح وهو من الارحام نحاول ننصحه ونحاول نلتزم الحكمة

43
00:14:10.900 --> 00:14:24.150
لكن مو هو عارف ابدا. طيب. طيب طيب. السؤال الثاني اختي. السؤال الثاني عندي بلوزة فيها رسمات وكل من يشوفها يقول ان هذي فيها زي الصليب. انا ما واصلي فيها هل صلاتي صحيحة ام لا

44
00:14:25.150 --> 00:14:44.750
اه شكرا عم عبد الله عبد الله معي تفضل عفوا عطنا الاجابة فضيلة الشيخ الاخت الكريمة ما عندها بالنسبة لهذا الشخص القريب فاذا كان اه نصح ولم ينتصح عند العلماء ان من جاهر بفسقه لا غيبة له فيما جاهر به من من الفسق

45
00:14:45.050 --> 00:15:04.400
ولا شك ان النميمة والافساد بين الاقارب والتحريش بينهم انه موجب للفسق وعلى هذا فليس له غيبة في العمل السيء الذي يقوم به ويقتصر على ذلك ولذلك ذكر العلماء ان الغيبة تجوز في مواضع

46
00:15:04.550 --> 00:15:27.450
ومنها ولمظهر فسقا لكن المطلوب هو مناصحته ان يناصح وان يبين له ان هذا المسلك الذي يسلكه انه خاطئ يناصح من اكثر من شخص ربما لا تقبل مثلا من الاخت السائلة لكن قد يتقبل من شخص اخر او يكتب له ذلك في ورقة او يرسل له برسالة لان المؤمن مرآة اخيه

47
00:15:27.450 --> 00:15:45.350
والدين النصيحة فينبغي ان تبذل له النصيحة لكن فيما يقوم به من هذا العمل السيء ليس له غيبة. نعم. ليس له غيبة في هذا العمل السيء. شكر الله لكم البلوزة تقول عليها رسومات ذكر لها بعض الناس انها صليب تقول انا ما اشوف فيها صليب

48
00:15:45.900 --> 00:16:03.200
الصليب هو ان يكون هناك خطان آآ آآ يعني متعمدان احدهما اطول من الاخر يعني على هيئة الانسان هذا هو الصليب فمثل هذا اذا كان على لباسك لا تصلين فيه

49
00:16:03.400 --> 00:16:17.300
واذا كان الامر فيه شبهة ينبغي ايضا ان تتقي الشبهة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرظه. بامكانك ان تجدي ملابس اخرى غير هذا اللباس الذي فيه هذا

50
00:16:17.300 --> 00:16:39.900
الشكل الذي يعني اقل احواله ان فيه شبهة. نعم. نعم. شكر الله لكم. معي عبدالله تفضل تفضل يا اخ عبد الله عبد الله معناه  عبدالله شكرا لكل الاخوة والاخوات. ابو نواف يا فضيلة الشيخ يسأل عن صلاة الاستخارة هل يكررها الانسان

51
00:16:40.050 --> 00:16:56.850
وما طابع القبول هذا العمل او رفضه او الانقياد له او الاحجام عنه اولا صلاة الاستخارة من الامور العظيمة التي كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه تعليمه لاصحابه تعليم لامته

52
00:16:57.300 --> 00:17:15.050
كان عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. كما جاء في الصحيحين وهذا يدل على ان المسلم ينبغي ان يكون على عناية كبيرة باستخارة ربه عز وجل

53
00:17:15.300 --> 00:17:34.350
ولكن محل الاستخارة انما يكون بالامور التي يتردد الانسان فيها ولا يدري ما وجه المصلحة فيها فهذه هي التي يستخار فيها. اما ما كان مصلحته ظاهرة فلا يستخار فيه. لا يستخير الانسان هل يصلي او لا يصلي؟ هل يصوم او لا يصوم؟ هل يحج او لا يحج

54
00:17:34.550 --> 00:17:50.350
لان آآ فعل الطاعات هو خير على كل حال اللي عنده تعارض النوافل لو تعارض مثلا حج النافلة مع اه مصلحة دينية اخرى يمكن ان يستخير. نعم. اه اذا الاستخارة انما تكون في الاشياء التي يتردد فيها

55
00:17:51.400 --> 00:18:10.150
اه هل يكرر استخارة؟ نعم لانه قد يستخير ولا يتبين له الامر فيكرر الاستخارة والاستخارة تكون في غير الفريظة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخر الدعاء

56
00:18:10.750 --> 00:18:23.900
وعلى هذا فيمكن ان يتوضأ وينشئ ركعتين ويأتي بدعاء الاستخارة والافضل ان يكون بعد السلام وليس قبل السلام لانه عليه الصلاة والسلام قال فليركع ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك

57
00:18:23.950 --> 00:18:44.400
ولا يصدق عليه انه ركع ركعتين الا اذا سلم فيمكن ان ينشئ ركعتين لاجل استخارة ويمكن ان يجعل الاستخارة بعد صلاة النافلة مثلا اذا اتى للمسجد واتى بتحية المسجد يستخير. يأتي بدعاء الاستخارة. اذا اتى بسنة راتب يأتي بدعاء الاستخارة. اذا اتى بركعتي

58
00:18:44.400 --> 00:19:00.000
حياتي بدعاء الاستخارة. اي صلاة نافلة يمكن ان يأتي بعده بدعاء الاستخارة آآ ما علامة الاستخارة؟ هذه نقطة مهمة بعض الناس يعتقد ان علامة الاستخارة هو ان ينشرح صدره لاحد الامرين دون الاخر

59
00:19:00.450 --> 00:19:21.300
الامر ليس كذلك لان انشراح الصدر وميله الى احد الامرين قد لا يكون سببه الاستخارة قد يكون سببه اه النواحي النفسية. نعم. لدى المستخير. وايضا الانطباعات الذهنية لديه. عنده انطباع ان هذا الامر كذا وكذا

60
00:19:21.300 --> 00:19:41.300
عن ان هذا الامر كذا وكذا فيجد من نفسه الميل الى هذا الامر دون ذاك بسبب ما لديه من طباعات ذهنية ونواحي نفسية. اذا ما هي علامة الاستخارة علامة الاستخارة ان الانسان يبذل الاسباب يستشير يفعل جميع الاسباب يستخير ربه عز وجل ثم يقدم على فعل احد الامرين

61
00:19:41.300 --> 00:19:54.500
مما ترجحت فيه المصلحة ثم بعد ذلك ان تيسر هذا الامر فهذا دليل على ان هذا هو الخير ان لم يتيسر دليله على ان الامر الاخر هو الخير الحمد لله هذه نقطة مهمة لان بعض الناس

62
00:19:54.500 --> 00:20:08.250
تفهم هذه المسألة فهما خاطئا تجد مثلا بعض الفتيات يتقدم لها الخاطب الكفؤ مرضي الدين والخلق وليس فيه اي عيب لكن تقول انا استخرت وما انشرح صدري طيب لماذا لمشرح صدرك

63
00:20:08.950 --> 00:20:26.750
بسبب انطباعات ذهنية وبسبب احوال نفسية لكن اذا كان بذلت جميع الاسباب وسئل عن هذا الشخص وهو مرضي الدين والخلق فهنا ينبغي ان تقبلي فان كان خيرا فسييسر الله تعالى هذا الامر وان كان شرا يصرفه الله تعالى عنك بهذه الاستخارة

64
00:20:26.850 --> 00:20:44.150
وهكذا ايضا بالنسبة لبقية الامور فاذا علامة الاستخارة تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر. فاذا اقدمت على امره فتيسر فهذه علامة على ان هذا هو الخير اذا اقدمت على امر فتعسر دليل على ان الخير في غير هذا الامر

65
00:20:44.300 --> 00:20:55.950
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال لام عبد الله تقول انا دائما اقول بسم الله الحي الدائم حينما اريد ان انام او اخذ شيء او افتح شيء او اجلس او اقوم

66
00:20:56.250 --> 00:21:08.950
قل ومن يسمعني ينكر عليه هذا يقول مقتصر على بسم الله نعم منك الانكار في محله نعم وانما تقتصر على بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم اما بيعني بسم الله الحي الدائم ولا الدائم ليس من اسماء الله

67
00:21:09.400 --> 00:21:23.150
وان كان الله تعالى يوصف بالديمومة والبقاء جل وعلا وهو الاول ليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء. والظاهر هو ليس قبله شيء والباطن ليس دونه شيء. لكن الدائم ليس من اسماء الله عز وجل

68
00:21:23.250 --> 00:21:39.550
ولذلك الاحسن ان تقول بسم الله او تقول بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم آآ هنا آآ سواء ما نستعمل تقول اذا عملت باعمال بر لخالتي او خالاتي

69
00:21:39.600 --> 00:21:55.200
هل اه يعتبر ذلك برا بوالدته نعم يعتبر هذا برا بوالدتك المتوفاة بل يعتبر من ابر البر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه

70
00:21:55.400 --> 00:22:11.050
اخرجه مسلم في صحيحه هذا حديث عظيم يغفل عنه كثير من الناس فكثير من الناس يعتقد ان بره بوالديه بعد وفاتهما ينحصر في الدعاء وفي الصدقة ويغفل عن هذا الامر. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:22:11.050 --> 00:22:31.400
وصفه بانه منابر البر يعني فهو بر عظيم ان يكرم الانسان من كان والداه يحبانه في حياتهما فاذا كانت والدتك تحب آآ يعني اخواتها وهذا هو يعني آآ المظنون بها وتألفهم وتأنس بهم فكونك تصلين

72
00:22:31.400 --> 00:22:47.650
تلك الاحياء هذا من ابر البر بوالدتك وهو ايضا في الوقت نفسه صلة رحم لخالاتك. نعم. فهذا العمل الذي تقومين به عمل عظيم وهكذا ايضا ننصح من كان له والدان متوفيان او احدهما متوفى

73
00:22:47.700 --> 00:23:04.300
ان يصل اهل ود ابيه او امه فيبحث مثلا عن اصدقاء ابيه ومن كان يحبهم ابوه يكرمهم ويبرهم ويهدي لهم ويحسن اليهم وهكذا صديقات والدته ومن كانت تحبهم وتألفهم وتأنس

74
00:23:04.300 --> 00:23:24.300
فيكرم ايضا صديقات والدته واصدقاء والده. فان هذا من البر بل وصفه النبي صلى الله عليه وسلم من ابر البر. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل عن حكم ان يخصص الانسان ختمة لقيام الليل. وختمة لقراءته مثل اثناء النهار بعد الصلوات وكذا

75
00:23:24.350 --> 00:23:42.550
لا بأس بهذا المهم هو آآ ان الانسان يقرأ القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن واذا خصص الانسان ختمة اه لقيام الليل وختمة اخرى لغيرها وختمة للتدبر فلا بأس الامر في هذا واسع. المهم ان يقرأ القرآن

76
00:23:42.750 --> 00:24:01.550
المهم ان يكون هناك قراءة للقرآن والله عز وجل اثنى على من يتلون كتابه فقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور

77
00:24:01.650 --> 00:24:21.550
بل ان الله تعالى لما ذكر احوال الانسان قال وما تكونوا في شأن ولا تعملون من عمل ونعم وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون العمل تفيضون فيه الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. نعم. فقال وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن

78
00:24:21.700 --> 00:24:35.850
تخص القرآن مع مع انه داخل في الشأن خاصة قراءة القرآن مع انها داخلة في الشأن وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا

79
00:24:35.850 --> 00:24:55.850
اذ تفيضون فيه. الله تعالى مطلع وشهيد على جميع اعمال العباد. لكن الله خص قراءة القرآن لشرفها وفضلها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

80
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
وهذا الفضل العظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم. ينبغي لك اخي المسلم ويا اختي المسلمة الا يمر عليك يوم الا وقد قرأت فيه شيئا من كتاب الله عز وجل ولا يليق بالمسلم ان تمر عليه مدد طويلة وما قرأ فيه شيئا من كتاب الله سبحانه وتعالى

81
00:25:16.050 --> 00:25:36.500
ينبغي ان ان يكون المسلم على صلة بكتاب الله عز وجل. وان يخصص لنفسه وقتا يقرأ فيه شيئا من كتاب الله سبحانه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وكان اصحابه رضي الله عنهم كان لكل منهم ورد يسمونه حزبا ليس الحزب المعنى الاصطلاحي عند اهل التجويد ولكن الحزب يعني

82
00:25:36.500 --> 00:25:52.300
قدر معين لا ينقص عن قراءته يقرأه كل يوم وقد يزيد عليه لكن لا ينقص منه فاذا فاته لمرظ او سفر او نحوه قظاه وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمر بن الخطاب

83
00:25:52.400 --> 00:26:12.400
آآ من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل. نعم. اخرجه مسلم في صحيحه. وهذه يدل على ان الانسان ينبغي ان يكون له حزب وانه اذا فاته هذا الحزب فانه يقضيه. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ استأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم

84
00:26:15.550 --> 00:30:26.100
نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله بارك الله ام البراءة تقول كنت آآ منومة في المستشفى ومرت علي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر دون ان اصلي هذه

85
00:30:26.100 --> 00:30:46.300
وقضيتها آآ ركعتين ركعتين فقيل لي ان هذا العمل غير صحيح ماذا تفعل اولا هذا العمل غير صحيح من جهتين الجهة الاولى كان ينبغي ان تصلي كل صلاة في وقتها او تجمع بين الصلاتين على حسب استطاعتك

86
00:30:46.650 --> 00:31:04.700
الصلاة لا تترك وان ما دام عقل الانسان معه لا تترك الصلاة وانما يصلي الانسان بحسب استطاعته حتى ولو كنت متعبة يصلين ولو جالسة ولو على مضطجعة فالانسان يصلي بحسب حاله. اتقوا الله ما استطعتم

87
00:31:05.000 --> 00:31:27.050
وبعض المرضى يعتقد انه اذا كان مريضا او كان في المستشفى انه لا يصلي ويؤجل قضاء الصلوات حتى يخرج من المستشفى وبعضهم حتى العملية وهذا غير صحيح ما دام الانسان عقله معه فيجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها الا انه يجوز له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمع تقديم

88
00:31:27.050 --> 00:31:39.700
او جمع تأخير من غير قصر فكان ينبغي عليك انك تصلين كل صلاة في وقتها مع مع الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. يعني كان الاولى ان تصلي الفجر في وقتها الظهر والعصر تجمع

89
00:31:39.700 --> 00:31:55.250
بينهما المغرب والعشاء تجمعين بينهم واما جمع تقديم او جمع تأخير فهذا هو الواجب في حقك لكن ما دام ان هذا وقع جهلا فليس عليك شيء ولكن آآ القضاء الذي ذكرتيه وهذا هو الوجه الثاني هذا

90
00:31:55.250 --> 00:32:15.550
آآ خطأ ايظا لان القضاء يحكي الادب فتقظين الصلوات آآ كما هي تقظين الفجر ركعتين وهذا وقع منك صحيحا لكن الظهر صليتيها ركعتين وكان الواجب ان تقضيها اربعا والعصر صليت فيها ركعتين وكان الواجب تقضيها اربعا والمغرب صليتيها ركعتين كالواجب ان تقضيها ثلاثا والعشاء

91
00:32:15.550 --> 00:32:35.550
صليت ركعتين وكان الواجب ان تقضيها اربعا. وعلى ذلك يلزمك الان ان تعيدي صلاة الظهر اربعا وصلاة العصر اربعا. وصلاة المغرب ثلاثا صلاة العشاء اربعا وليس عليك شيء لانك معذورة بالجهل لكن تنتبهين مستقبلا لمثل هذه المسائل. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ

92
00:32:35.550 --> 00:32:53.800
ام تسأل ام البراءة انها تقول حججت قبل اربعين سنة او ما يزيد عن اربعين سنة تقول نسينا او جهلا منا لم نطوف طواف الوداع اه اذا كان هذا صحيحا. نعم. فمن ترك طواف الوداع وهو ليس من اهل مكة

93
00:32:53.950 --> 00:33:15.650
الواجب عليه دم يذبح دم الحرم يعني في منطقة الحرم ويوزع على فقراء الحرم عن كل واحد منكم ولكن لابد من التأكد من صحة هذا ومتى وقع الشك هل وقع الشك في في حينها؟ منذ ذلك الحين او ان الشك ما وقع الا الان

94
00:33:15.800 --> 00:33:35.000
ان كان الشك لم يقع الا الان فلا تلتفتون الشك لان الشك الواقع على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه بعض الناس تجد انه ادى حجة من سنوات طويلة. ثم اذا سمع مثل هذه البرامج او سمع نقاشا بدأ يتذكر ويوسوس

95
00:33:35.500 --> 00:33:52.400
ويقول ربما اني تركت طواف الوداع ربما اني تركت السعي ربما اني تركت كذا. هذه الشكوك لا يلتفت لها لكن اذا كان الشك وقع في اثناء الحج بالفعل. نعم. وكنت متأكدين من انكم لم تطوفوا طواف الوداع؟ فيجب على كل واحد منكم

96
00:33:52.400 --> 00:34:08.550
يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرام. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. هنا مناير العثمان تقول فضيلة الشيخ عندي عدة بنات اصلحهن الله احداهن تخدمني اكثر من الاخريات فهل يجوز لي ان اخصها بهدية؟ او مكافأة تشجيعا لها وتحفيزا للبقية

97
00:34:09.050 --> 00:34:25.800
اه ليس لك ذلك وانما الواجب العدل في العطية بين الاولاد من بنين وبنات والبنت التي تبر بك برها لنفسها. والله تعالى يأجرها على ذلك. نعم يأجرها في الدنيا والاخرة او ان الله يدخر ثوابها في الاخرة

98
00:34:25.950 --> 00:34:43.950
فهي مأجورة على كل حال الا في حالة واحدة وهي انك اذا عاملتيها معاملة الاجنبية يعني لو اتيتي بخادمة وخدمتك كم تأخذ؟ فعملتيها بهذه الطريقة يمكن يمكن هنا ان تعطيها لاجل الخدمة وليس لاجل انها ابنتك

99
00:34:44.250 --> 00:35:01.500
فاذا اعطيته لاجل الخدمة وعملتيها كأنها خادمة ويعني عملت فيها بهذه الطريقة هنا لا بأس اما ان تعطيها لانها ابنتك فهنا لابد من العدل بين البنات ولابد من العدل ايضا بين الابناء. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

100
00:35:01.500 --> 00:35:14.100
بارك الله فيكم واسيل تقول فضيلة الشيخ والدتي في العدة في الحداد وملابسها القديمة كلها تشتمل على الوان مطرزة هل يجوز لها ان تستخدم هذه الملابس او تشتري ملابس اخرى

101
00:35:15.600 --> 00:35:32.200
آآ المرأة في عدة الاحداد يجب عليها ان تجتنب ملابس الزينة يجب عليها ان تجتنب خمسة امور. الاول ملابس الزينة الثاني الزينة في البدن من الاصباغ والمكياج والكحل ونحو ذلك

102
00:35:32.450 --> 00:35:50.500
الثالث الحلي بجميع انواعه اه الرابع الطيب بجميع انواعه ايضا. الخامس الخروج من المنزل الا لحاجة فهذه تجتنبها المرأة المحدة وبالنسبة للملابس تلبس الملابس اه التي ليس فيها الزينة عرفا

103
00:35:50.750 --> 00:36:10.300
والملابس المطرزة هي من ملابس الزينة جميع ملابس النساء اما تشتمل على لون او تطريز او لا بعض الالوان تكون الوان غير صاخبة الوان هادئة هنا تلبس فمثل يعني بعض الالوان اللون الاسود واللون الاخضر واللون يعني بعض الالوان تكون هادئة

104
00:36:10.350 --> 00:36:26.800
ولا تشتمل على زينة هذه هي التي هي التي تلبس فترة الاحداث اما الملابس ذات الالوان التي في عرف الناس انها زينة مثل ذات الالوان مثلا الحمراء او الاصفر او مثلا مطرزة او نحو ذلك هذي من ملابس الزينة

105
00:36:27.050 --> 00:36:48.850
وعلى هذا ان كانت تستطيع ان تشتري ملابس للإحداد ليست ملابس زينة فإنها تفعل وان كانت لا تستطيع فتختار اقل ملابسها زينة واتقوا الله ما استطعتم ثم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو طيف يسأل عن حكم التأمين التعاوني وكيف يفرق الانسان بين

106
00:36:48.950 --> 00:37:08.600
التجاري والتعاون التأمين التعاوني جائز ولا بأس به واما التأمين التجاري فانه لا يجوز في قول جمهور العلماء المعاصرين والتأمين التعاوني يقوم على مبدأ التعاون بين المؤمنين ومن صوره مثلا الصناديق العائلية

107
00:37:08.800 --> 00:37:28.200
ومن صوره ايضا آآ صندوق معاشات التقاعد يعتبر من صور التأمين التعاوني الاجتماعي التأمينات الاجتماعية ايضا هي من صور التأمين التعاوني الاجتماعي اه ايضا يوجد بعض شركات التأمين الان بدأت تمارس التأمين التعاوني بصورته الجائزة شرعا

108
00:37:28.850 --> 00:37:45.150
اه اما التأمين التجاري لا يقوم على مبدأ التعاون وانما يقوم على مبدأ الربحية ومن ابرز الفروق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري. اه هو مسألة سد العجز الذي يقع في المحفظة في محفظة التأمين

109
00:37:45.400 --> 00:38:05.400
ففي التأمين اه التجاري يسد مباشرة اما في التأمين التعاوني لا يسد الا اما بتمويل اه جائز شرعا او بقرظ حسن ايظا من جهة رد الفائظ فبالتأمين التعاوني ورد الفائظ على المؤمنين بخلاف التأمين التجاري الفرق الثالث فصل محفظة المؤمن

110
00:38:05.400 --> 00:38:30.750
عن محفظة المساهمين آآ وهناك الان مجموعة من الشركات التي تمارس التأمين التعاوني الجائز شرعا. لكننا في هذا البرنامج لا نضع دعاية لاية شركة لذلك لا نذكر اسم اية شركة لكن يوجد الان في السوق عندنا هنا في المملكة وفي دول الخليج يوجد شركات تمارس التأمين التعاوني بصورته الجائزة الشرعا. طيب بارك الله فيكم

111
00:38:31.400 --> 00:38:49.500
يسأل عن اه ان النبي صلى الله عليه وسلم من لم يصلي على رجل مدين وقال صلوا على ميتكم او صلوا على صاحبكم هل هذا يعني يجعل الانسان يتحقق من هذا الامر من كون الجنازة مدينة او غير مدينة واغلب الناس كما ذكر اليوم عليهم ديون ويتوفون

112
00:38:49.750 --> 00:39:00.000
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بجنازة قال هل عليه دين فان قيل عليه دين ولم يصلي عليه وقال صلوا على صاحبكم

113
00:39:00.450 --> 00:39:15.650
وذلك حتى يغرس في نفوس اصحابه تعظيم شأن الدين والا يستدين الانسان الا عند وجود الحاجة الملحة ولكن لما كثرت الفتوحات وكثرت الغنائم في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:39:15.700 --> 00:39:33.300
اه اصبح عليه الصلاة والسلام يسدد عن المدينين من بيت المال وقال من ترك دينا او مالا فعلي فاصبح يصلي عليه يسدد الديون التي عليهم ويصلي عليهم. تطبيق هذا في الوقت الحاضر نقول ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ويشرع

115
00:39:33.300 --> 00:39:50.600
الصلاة على الميت ما دام مسلما اي ميت مسلم يشرع ان تصلى آآ الصلاة عليه. نعم. بارك الله فيكم. لابي نواف سؤال يعني غفلنا عنه يسأل عن اه محاسبة العامل احيانا عامل او خادم المسجد في المسجد وصرف او اه

116
00:39:50.650 --> 00:40:03.350
صرف الدراهم له او راتبه وتسليمه الراتب. لا بأس بذلك اه قضاء الدين في المسجد. نعم. لا بأس به ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن كعب ابن مالك رضي الله عنه

117
00:40:03.400 --> 00:40:21.550
انه اه اتى رجل يقال له حدرد ابن ابي حدرد يتقاضاه دينا في المسجد فارتفعت اصواتهما فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من حجرته ورفع الستر وقال يا كعب قال كعب لبيك يا رسول الله

118
00:40:21.650 --> 00:40:37.900
قال ظع من دينك هكذا واشار بالشطر قال كعب لبيك يا رسول الله قد وضعت نعم. دل هذا الحديث على انه يجوز قضاء الديون في المسجد. لان هذا الرجل تقاضي الدين من كعب في المسجد وقد

119
00:40:37.900 --> 00:40:51.300
اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك والممنوع هو البيع والشراء والدعاية التجارية ونشتان الظالة ونحو ذلك. اما تقاظي الديون فلا حرج فيه لهذا الحديث وما جاء في معناه

120
00:40:51.300 --> 00:41:06.400
نعم. وآآ مرتب العامل يعتبر دينا يعتبر دينا في ذمة آآ الشخص الذي تعاقد معه فلا بأس بان يعطى مرتبه في المسجد. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ. هنا سؤال من آآ

121
00:41:06.450 --> 00:41:24.450
رايد يقول فظيلة الشيخ هل صحيح ان آآ المذهب المالكي لا يجيز ان تؤم المرأة النساء اه اولا امامة المرأة للنساء ورد في السنة ما يدل لذلك وكما ورد عن عائشة وعن ام سلمة

122
00:41:24.550 --> 00:41:41.050
واما تفصيل المذاهب ونسبة الاقوال الى كل مذهب ومنها المذهب المالكي فهذه لا يحظرني الكلام عنها الان وبامكان الاخ السائل ان يرجع الى كتب المذاهب وهي متيسرة. نعم بارك الله فيكم. وابو عبد القادر يسأل عن آآ

123
00:41:41.050 --> 00:41:58.000
اه قتل الحيوانات اذا قتل انه حيوانا هل يوجد له كفارة وما آآ كفارة ذلك ولن نسأل عن سبب قتل الحيوان ان كان قتله سبب قتله مشروعا فلا حرج مثل بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم هذه تذبح

124
00:41:58.250 --> 00:42:11.450
لمصلحة بني ادم الله تعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الله تعالى خلق لنا خلق الجميع لبني ادم جميع ما في الارض. جميع ما في الارض خلق لمصلحة بني ادم

125
00:42:11.650 --> 00:42:27.100
وهذا ساقه الله تعالى على سبيل الامتنان على عباده وهذا ايضا يدل على ان الاصل فيما خلقه الله تعالى على هذه الارض الحل والاباحة لان الله تعالى انما ذكر ذلك على سبيل الامتنان

126
00:42:27.750 --> 00:42:42.100
آآ فاذا كان آآ سبب قتل الحيوان مشروعا فلا بأس وهكذا ايضا لو كان اه الحيوان مؤذيا فقتله فلا بأس كما قال عليه الصلاة والسلام خمس فواسا يقتلن في الحل والحرم

127
00:42:42.250 --> 00:43:01.250
فهنا اجاز قتلهن في الحل والحرم لكن اذا قتله بدون سبب بدون سبب مشروع فهنا اذا اذا قتله بدون سبب مشروع وكان مما لا يحل قتله فعليه التوبة فقط عليه ان يتوب الى الله عز وجل ويكفي ذلك نعم

128
00:43:01.250 --> 00:43:25.400
الله لك فضيلة الشيخ ابو محمد معي تفضل ومحمد معنا اي نعم. تفضل الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ الله يحفظك بخير نحمد الله الله يحفظك في سؤال او استفسار طال عمرك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الافضل الصلاة الابراهيمية مع اذكار الصباح والمساء

129
00:43:25.400 --> 00:43:42.950
استاذة اللهم صلي وسلم على نبينا محمد نعم. خارج الصلاة تقصد اذكار الصباح والمساء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في اذكار الصباح والمساء. طيب. اي نعم. نعم الافضل فيها صلة الابراهيمية كاملة والصلاة على النبي بس. طيب. واضح نعم

130
00:43:43.250 --> 00:44:03.750
شكرا لك شكرا احبك في الله يا شيخ الله يحفظك. الله يحفظك بارك الله فيك. ام عبد الله تفضلي  تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك لو سمحت يا شيخ آآ في بعض التطبيقات في الجوال والايباد زي برنامج المصلين هذي فيها افكار

131
00:44:03.750 --> 00:44:23.750
الصباح والمساء وهذي يعني مما يعيننا على ان احنا نحصي عدد التسبيحات وعدد لا اله الا الله وحده لا شريك له وبعض الافكار فهل هذي يعني حكمها حكم المسبحة ونفس حكم خاتم التسبيح؟ ومو يعني لاني سمعت فيه مشايخ قالوا انه في استخدام المسبحة او خاتم التسبيح انه نوع من البدعة

132
00:44:23.900 --> 00:44:40.850
فحبيت اني اتأكد من هذا الحكم. والامر الثاني الله يكتب اجرك اه ما هي الطريقة الصحيحة في تحصين الابناء؟ هل لازم يكونون ابناء ابنائي يعني اماكن في الصباح والمساء موافق عليهم ولا اذا كانوا مثلا في المدرسة يكفي اني احصنهم بالنية

133
00:44:40.950 --> 00:44:55.800
وما هي الطريقة الصحيحة للتحصين؟ هل هي فقط آآ المعوذات؟ والدعاء اعيذكم بكلمات الله التامة. نعم بارك الله فيك. شكرا عبد الله بارك الله فيك. ابو يزيد اتفضل  تفضل يا ابو يزيد

134
00:44:56.150 --> 00:45:15.650
الو حياك الله يا ابا يزيد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يحفظك سؤالي للشيخ بالنسبة للعمرة الله يحفظك. نعم. هناك ما يقول بان العمر فيه آآ بالقاعدة افضل من العمرة في رمضان. وهناك ادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما سبقنا آآ التمر في رمضان

135
00:45:15.800 --> 00:45:28.650
وان العباس رضي الله عنه في الطايف آآ نفس الشيء سنوات وفي الطيف ما كان يعتمر الا في ذي القعدة ولم يذكر انه اعتمر في رمضان فما هذه الجنسية يعني يفصلنا في الامر

136
00:45:28.650 --> 00:45:46.000
ابشر شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات ابو محمد يا فضيلة الشيخ يسأل عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه هل يقوله الانسان في الاذكار حين ترد او اه في موظعها في الاذكار هل يصلي الصلاة الابراهيمية او يكتفي بالصلاة والسلام

137
00:45:46.350 --> 00:45:57.100
عليها الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

138
00:45:57.100 --> 00:46:10.900
اية صيغة وردت هذه انما تقال في الصلاة اما خارج الصلاة فيقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد هذا هو المشروع. نعم. ولكن قول الاخ انها في اذكار الصباح والمساء لا اعلم ان

139
00:46:11.100 --> 00:46:27.750
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها في اذكار الصباح والمساء انما تكون في اي وقت تكون في اي وقت لكن لو رتب الانسان ان يجعلها مع اذكار الصباح والمساء من باب الترتيب حتى لا ينسى فلا بأس لكن لا يعتقد ان هذا سنة لا يعتقد انه يسن ان يصلي

140
00:46:27.750 --> 00:46:37.750
النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح وفي المساء انما يعتقد ان هذا مشروع في اي وقت. اذا رتب ذلك في الصباح حتى لا ينسى وفي المساء حتى لا ينسى

141
00:46:37.750 --> 00:46:47.750
مهما اذكار الصباح والمساء من باب الترتيب وليس من باب اعتقاد ان هذا سنة فلا بأس به. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. هنا سؤال من ام عبد الله عن التطبيقات التي تكون في

142
00:46:47.750 --> 00:47:11.000
هي احيانا رصد او عدد لتسبيح الانسان او ذكره ورده او استغفاره هل يقاس عليها مثل المسبحة المسبحة هذي خاتم التسبيح وهل هي مشروعة ام لا نعم اولا المسبحة وعداد التسبيح وخاتم التسبيح وهذه التطبيقات التي يعد فيها التسبيح هذه كلها لا بأس بها بل هي من نعم الله

143
00:47:11.000 --> 00:47:30.400
تعال علينا وهي مشجعة للانسان لكي يذكر الله تعالى ويسبح وفيها ايضا اعانة للانسان بعد التسبيح القول بانها بدعة هذا القول بتتبع بتتبع التاريخ لهذا القول لم يوجد الا عند بعض المحاصرين. والا عامة العلماء

144
00:47:30.400 --> 00:47:47.100
المتقدمين لا يعرف عنهم عن احد عن احد منهم انه قال ببدعية المسبحة او او عد التسبيح هذا لا يعرف عن المتقدمين. انما قال به بعض العلماء المعاصرين. والصواب ان ان هذا كله لا بأس به. وان هذا من باب

145
00:47:47.100 --> 00:48:00.150
الوسائل من باب عد التسبيح ظبط عدد التسبيح. من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه. طيب انا اريد ان اسبح مئة مرة واريد ان استخدم هذه الوسائل. استخدم المسبحة

146
00:48:00.150 --> 00:48:23.050
استخدم عداد التسبيح استخدم هذه التطبيقات التي فيها اه العداد تعد التسبيح هذا كله لا بأس به. بل هذه من نعم الله تعالى علينا هذه تشجع الانسان وتذكره هذه كلها لا بأس بها. نعم. وعامة العلماء المتقدمين على جوازها. ولم يقل بعدم مشروعيتها وبانها بدعة الا

147
00:48:23.050 --> 00:48:43.050
اه الطائفة قليلة ايضا من من العلماء المعاصرين واكثر حتى العلماء المعاصرين على ان هذا لا بأس به وهذا هو الصواب ان التسبيح مسبحة والتسبيح بهذه الوسائل كلها انه لا بأس به. شكر الله لكم فضيلة الشيخ تسأل او ام عبد الله عن الطريقة الصحيحة لتحصين الابناء

148
00:48:43.050 --> 00:49:00.350
الاذكار الطريقة الصحيحة هي ان يفعل الانسان ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الحسن والحسين كان عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. هذه هي الطريقة الصحيحة

149
00:49:00.350 --> 00:49:10.350
فيقول مثلا الانسان اعيذ اولادي بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعيذ اولادي بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو ذلك. بارك الله فيكم واحسن اليك

150
00:49:10.350 --> 00:49:30.350
تقول هل يكتفي هل لا بد ان يكون مباشرة اه الطفل امام الانسان ويعيده؟ ام حتى لو اه يجزي ذلك او ينفع ذلك حتى كان في مدرستي او بعيد عنه. لا يشترط ان يكون حاضرا وحتى لو كان بعيدا بل حتى لو كان في بلد اخر. نعم. يمكن ان يعوذه. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو يزيد يسأل عن

151
00:49:30.350 --> 00:49:46.350
العمرة في ذي القعدة وانه انها افضل من العمرة في رمضان لكون الصحابة ابن عباس وغيره لم يعتمر مع قربه آآ من مكة. هذه مسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح ان العمرة في رمضان افضل لقول النبي

152
00:49:46.350 --> 00:50:00.600
صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم آآ من قول النبي صلى الله عليه وسلم واما كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان وانما اعتمر في ذي القعدة

153
00:50:00.650 --> 00:50:18.200
معلوم من هديه عليه الصلاة والسلام انه قد يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح مثلا كان يقول افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. لكن نعلم ان هديه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يفعل ذلك. كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى

154
00:50:18.200 --> 00:50:36.900
يقول القائل لا يصوم. هكذا ايضا بالنسبة للعمرة. فقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان العمرة في رمضان تعدل حجة لكنه لم يعتمر عليه الصلاة والسلام في رمضان وانما اعتمر في ذي القعدة. فالقول مقدم على الفعل ودلالة القول مقدمة على دلالة الفعل. ولهذا عند

155
00:50:36.900 --> 00:50:56.900
كثير من المحققين من اهل العلم ان العمرة في رمظان افظل من العمرة في آآ شهر ذي القعدة وفي الاشهر الحرم عموما لان العمرة في رمضان قد ورد فيها هذا الفضل الذي لم يرد في غيرها. عمرة في رمضان تعدل حجا. بارك الله فيكم. وكان احد يقول استدرك على الكلام في الصلاة

156
00:50:56.900 --> 00:51:06.900
النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار انه ورد انه يصلي عشر مرات عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الحديث ضعيف. الحديث المروي في هذا ضعيف. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلاني

157
00:51:06.900 --> 00:51:27.700
رئيس مجلس ادارة الجمعية الجمعية الفقهية السعودية استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل تحية الاستاذ بدر مفرح مترجم لغة الاشارة ومخرج هذه الحلقة والزملاء في الكنترول والمصورين تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

158
00:51:30.400 --> 00:51:48.950
نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين