اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار عذره بمحاسن جلت عن الاوصاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا
ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي باسمي وباسمكم في هذه الحلقة ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية مرحبا بكم
فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين ارحب ايضا بزميلي من جمعية الصم الدعوية من لغة الاشارة الاستاذ احمد ابن ابراهيم الهليل الذي ينقل لنا هذه الحلقة بلغة الاشارة. ارحب
ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هاتف البرنامج الذي يظهر الان على الشاشة من داخل السعودية صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة ومن خارج المملكة صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة وبهاشتاج البرنامج الذي يظهر الان
على الشاشة؟ الجواب الكافي اه مرحبا بكم فضيلة الشيخ من جديد كثر السؤال حقيقة عن ما يتعلق بالزكاة اه يسألون عن اه نصاب الزكاة اه ما هو نصاب الزكاة الذي اذا اه اه ملكه الشخص وحال عليه الحول يزكي عنه ويسألون ايضا عن هل يحسب بالذهب او
الفضة ويسألون ايضا عن نساء الحلي حلي المرأة هل فيه زكاة وكيف تزكيه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه
اه نصاب الاوراق النقدية هو ادنى النصابين من الذهب او الفضة وهذا هو القول الذي اقرته المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وكبار مشايخنا على هذا الرأي
وادنى النصابين هو الفضة الان الفضة ارخص من الذهب كثير. وعلى ذلك فيكون نصاب الاوراق النقدية في الوقت الحاضر هو نصاب الفضة نصاب الفضة هو خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
فنضرب خمس مئة وخمسة وتسعين جرام في سعر الجرام من الفظة الخالصة يخرج لنا نصاب الاوراق النقدية وقد حسبت قبل ايام كتبت فيه تغريدة على حسابي على تويتر فخرج النصاب الف وثمان مئة وعشرين ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى
الف وثمان مئة وعشرين ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى طبعا هذا الرقم ليس ثابتا يتغير تبعا لتذبذب اسعار الفضة. ربما ان اليوم لو حسبناه نجد ان الرقم اختلف
فهو يتذبذب لكن يعطي يعني مؤشر تقريبي بان النصاب في حدود هذا الرقم والا اذا اردت الدقة فالمعادلة هي ان تأخذ خمس مئة وخمسة وتسعين وتضربها في سعر الجرام من الفضة مثلا بالريال السعودي
فيخرج لك نصاب الاوراق النقدية بالريالات السعودية او بما يعادلها من العملات الاخرى سبحان الله يعني اسعار الذهب والفضة ارتفعت العام الماضي في مثل هذا البرنامج كنا قد حسبنا النصاب حدود الف ومئتين. هم
اه قبل تقريبا اه عشر سنوات او خمس عشرة سنة. كان النصاب يصل خمس مئة ريال. اه ايه كان يصل ثم بعد ذلك يعني الذهب والفضة في ارتفاع سبحان الله. الان وصل الى الف وثمان مئة وعشرين
اه هناك من من العلماء المعاصرين من يرى اه ان يكون التقدير تقدير نصاب الاوراق النقدية بالذهب وليس بفظة اه ولكن الاقرب والله اعلم هو التقدير بالفظة لان هذا احظ للفقراء والمساكين
ولان ايضا الغالب اه في التعامل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هو الدنانير وليست هو الدراهم وليست الدنانير. الغالب في التعامل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو
اه الدراهم من الفضة وليست الدنانير التي من الذهب فكانت يعني العملة السائدة هي هي الدراهم من الفضة الاقرب والله اعلم هو التقدير اه بالفظة وليس التقدير اه بالذهب وعلى ذلك من ملك هذا المبلغ الف وثمان مئة وعشرين فاكثر وحال عليه الحول فتجب فيها الزكاة
بغض النظر عن السبب الذي ادخره لاجله حتى لو ادخرها للنفقة او ادخرها لشراء مسكن او ادخرها للزواج او ادخرها حتى للعلاج او ادخر لاي غرض هذا النقد ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب الزكاة فيه
وآآ مقدار الزكاة في الاوراق النقدية هي ربع العشر يعني اثنان ونصف في المئة واعطي الاخوة المشاهدين قاعدة مفيدة في هذا اذا اردت ان تعرف حساب زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على اربعين
اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة هذي معادلة سهلة ومفيدة اي مبلغ نقدي خذ الالة الحاسبة ثلاثين في الجوال او في غيره اقسم اي مبلغ نقدي على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة
فهذه قاعدة سهلة ومفيدة في كيفية اخراج الزكاة واما بالنسبة لزكاة الحلي المعد للاستعمال واللبس والزينة فجمهور الفقهاء على انه لا تجب الزكاة فيه وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة يعني اكثر اهل العلم على هذا خلافا للحنفية الحنفية فقط هم الذين قالوا باجاب الزكاة فيه والقول
هو ما عليه اكثر اهل العلم وهو المنقول عن اكثر الصحابة وآآ من اوجب الزكاة فيه كالحنفية ومن ايضا رجح هذا من من العلماء المعاصرين استدلوا باحاديث كلها ظعيفة. كلها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. ولهذا قال الامام الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا
ما بشيء ثم ايضا قاعدة الشريعة في مكان معدل الاستعمال والقنية انه لا تجب فيه الزكاة ثم قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه
ولذلك البيت الذي يسكن فيه الانسان لا زكاة فيه سيارته لا زكاة فيها اواني البيت لا زكاة فيها. كل ما كان معدل الاستعمال والقنية لا زكاة فيه. هكذا ايضا الذهب المعد للاستعمال واللبس والزينة. قاعدة الشريعة انه
لا تجب فيه الزكاة. فالقول الراجح ان الحلي المعدة للاستعمال انه لا زكاة فيه حتى لو كان الاستعمال اه بسيط يعني خلال السنة مثلا حتى لو كان بسيطا ينظر للنية ما ما غرظ المالك لهذا الحلي. جميل
ان كان غرضه التجارة هنا تجد فيه الزكاة. كان غرضه لا ليس التجارة. وانما امرأة ارادت ان تلبسه وان تتزين به في في المناسبات والمناسبات احيانا ما تكون الا في السنة مرة احيانا في السنتين مرة. نعم
فهذا لا يوجب فيه الزكاة يعني يبقى معدل الاستعمال ولا تجب فيه الزكاة احسن الله اليكم معنا سارة من الاحساء سارة من الاحساء تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام اه عندي سؤالين. نعم
اه انا يمكن فقيرة. هم. اه كنت يعني مراتي اذا استلمت من خالتي مبلغ. هم. مرات ارجعه ومرات انسى. نعم وكنت كانت هي عندها بعض الحلويات تبي كنت اخذ مرات انسى بعد اني ادفع يعني
نعم كنت طفلة يعني يعني عشر اثنا عشر هكذا الان يعني عزمت اني ارجع لها المبلغ وهي الان موجودة خالتك موجودة الان ايه ايه ايه موجودة نعم. آآ فعزمت اني ارجع وقدرت يعني مبلغ لاني انا ناسي الصراحة اكمل مبلغ. طيب تسألين عن طريقة الارجاع؟ يعني عادي اني احطه بشنطتها يوم
ايه من غير ما اخبرها لاني استحي يعني. نعم. اني اقول لها غير كذا هي مرات اذا فقدت اي مبلغ ومرات الله يهديها تتهم اي احد اخذ. مم طيب اه سؤالك الثاني
طيب انا اذا كنت آآ هل يجوز للحائض يعني اذا قرأت القرآن باية فيها سجود اني اسجد وانا حائض نعم طيب واظح شكرا. اه في عندنا سديم من الرياض من الرياض تفظلي
السلام عليكم. السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤالين. نعم يا شيخ انا كفيرة التجشؤ. هم. لذلك اعاني وقت صيامه طول اليوم. وانا اتحرش الا يخرج التدشين. هم. واليوم تدشأ
او من خوفي شهوت وبنات بطل صيامي طيب عندك وساوس ايوة نعم طيب طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني يا شيخ هل اذا تجشأ الشخص ووصل بداية اللسان يعني ما يوصل الى الاسنان هل يبطل الصيام
طيب تسمعيني ان شاء الله. اه معنا عبد العزيز من خميس مشيط عبد العزيز بن خميس مشيط تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك تفضل يا شيخ ما حكم الغش في الاختبارات عن بعد
طيب هل فيها فرق بينها وبين عن قرب لا ما في فرق بس آآ الناس يغشون. ممتاز ممتاز تريد توجيه ايوه السؤال الثاني حكم وضع العسل على السروال للصائم هل يفطر
كعلاج يعني ايه علاج للقولون. طيب طيب في سؤال ثالث لا خلاص. طيب شكرا لك معنا احمد من الرياض احمد من الرياض تفضل؟ ايه حياك الله الله يحييك تفضل اه يا الغالي انا حاب اسأل هم. اه حكم خروج المني ايه. في رمضان. هل هو من المفطرات؟ بقصد ولا بدون قصد
سواء بشهوة ولا بدون شهوة طيب والثاني عندك سؤال ثاني يعطيك العافية. شكرا لك اه ناخذ ياسر من المدينة حياك الله تفضل. ياسر تفضل ولا انقطع الاتصال. طيب فضيلة الشيخ اه عندنا سؤال يتعلق بالاخوة الصم
اه يقول ان ان بعض الصم اه عندهم طبعا رموز يرمزون الى اه بعظ الاشخاص برموز معينة اه ويكون بمثابة الاسم له اه واحيانا يكون هذا الرمز هو عيب في الشخص. وقد لا يرظى ان يرمز به فهل يجوز اه فعلهم ذلك
اذا كان لا يرظى بهذا الرمز هذا لا يجوز. هم اي شيء لا يرضى به الانسان لا يجوز ان ينادى به مم ويعتبر هذا من التنابز بالالقاب الله تعالى يقول ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون التنابز بالالقاب ان الانسان ينبز بلقب يكرهه ومثل ذلك بالنسبة للصم ان ينبز برمز يكرهه فهذا يدخل في التنابز بالالقاب ولا يجوز نعم اه احسن الله اليكم سارة من الاحساء سألت تقول عندما كنت صغيرة كانت اه تذهب الى خالتها وهي تبيع بعض الحاجيات وتأخذ منها واحيانا
تعيد اليها وتسأل عن كيفية الاعادة لان خالتها تتهم البعض احيانا بالسرقة وكذا فتخشى ان تتهمها تتحرى مما يغلب على ظنها وتحتاط وتعيد لها هذا المبلغ بأية طريقة. حتى لو كان على سبيل الهدية
او مثلا مثل ما ذكرت الاخت اه تضعه في حقيبتها وهي لا تشعر. هم. او المهم انه يعاد لها هذا المبلغ باية طريقة. نعم. فاذا اعيد لها المبلغ باية طريقة برأت الذمة ان شاء الله
طيب سألت ايضا عن الحائض اذا قرأت القرآن ومرت بسجدة هل تسجد هذه المسألة ترجع لمسألة خلافية بين الفقهاء وهي هل سجود التلاوة صلاة او ليس بصلاة فمن اهل العلم من قال ان سجود التلاوة الصلاة واشترط له ما يشترط للصلاة ومن ذلك الطهارة
وعلى هذا الرأي لا تسجد الحائض آآ اذا قرأت القرآن لان السجود عندهم صلاة والقول الثاني ان سجود التلاوة ليس بصلاة وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم واختاره ابو العباس ابن تيمية
آآ جمع المحققين باهل العلم وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان سجود التلاوة الصلاة وعلى هذا فالقول فالقول الراجح ان سجود التلاوة ليس بصلاة فلا يشترط له
فلا يشترط له ما يشترط للصلاة. ولهذا لا حرج على الانسان ان يسجد للتلاوة على غير طهارة وعلى هذا نقود الاخوة الاخت الكريمة ولا حرج عليك ان تسجدي آآ وانت عليك العذر لان سجود التلاوة ليس بصلاة. نعم نعم. آآ
من الرياظ سألت عدة اسئلة كلها تتعلق بالتجشؤ هي تظن ان الجشاء اه اه يفطر الصائم. فسألت عن عدة اسئلة في ذلك نعم يظهر ان الاخت الكريمة عندها وساوس فنقول لها هذا كله لا يفطر كل ما سألتي عنه لا يفطر
وصومك صحيح والاصل هو صحة الصيام ولا نعدل عن هذا الاصل الا بشيء واظح آآ الاخت الكريمة ننصحها بان تقوي جانب الارادة عندها والا تفكر في هذا الموضوع لان تفكيرها فيه وكثرة الاسئلة والتنقير هذا يزيد الوسواس عندها
واذا زاد الوسواس ربما ينتقل الى مرحلة الوسواس القهري اذا وصل الى درجة الوسواس القهري اصبح الانسان لا يتحكم في نفسه تغلب عليه الوساوس وتصده عن امور دينه وامور دنياه
ويعيش اه قلقا آآ متوترا لا يهنأ لا يهنأ بالعيش كثير ممن عندهم وسواس يعيشون في في صراع حتى حتى ان يعني بعضهم يمر علي ويسأل يعني نجيبه لكن ما ما يعيد الجواب مرة ثانية يأتي اليوم الثاني الثالث وهكذا
وبعضهم يبكي من شدة الالم والحرقة فننصح من كان اول الوسواس في مبادئ الوسواس بان يقطع الطريق وآآ لا يفكر في هذا الشيء الذي يوسوس فيه افكر في امور اخرى
ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقوي جانب الارادة عنده والشجاعة اه لكن اذا غلب عليه الوسواس فاصبح آآ هو الغالب ولا يستطيع ان ينفك منه فهنا ننصحه بان آآ يبذل السبب للعلاج لانه قد اصبح مريضا
واصبح هذا مرضا فننصحه بان يفعل السبب وهو ان يذهب للطبيب النفسي والطبيب النفسي عنده طريقة للعلاج بالعقاقير وايضا بالجلسات وكثير من المصابين بالوسواس فعلوا هذه الطريقة وشفاهم الله عز وجل
فاذا اذا احتد الوسواس واشتد ووصل لدرجة الوسواس القهري هنا لا تفيد النصائح النصائح والتوجيه لا تفيد في في هذه الحالة وانما يذهب للعلاج يذهب للطبيب النفسي لان احيانا مشكلة مشكلة الوسواس مشكلة في الدماغ
ولذلك بعظهم يعني اه عندما يذهب لاحد يقول تعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لو استعاذ بالله من الشيطان وسواس مستمر لان المشكلة هذي مشكلة مرضية. ايه. ليست هي وساوس من الشيطان. هذي مشكلة مرضية
من الدماغ فهي تحتاج الى معالجة فلذلك يذهب للطبيب المختص يذهب الطبيب النفسي عندهم طرق لمعالجة هذا الوسواس ويسأل الله عز وجل ايضا سؤال الله تعالى والدعاء بان الله تعالى يشفيه من هذا الوسواس. ايضا هو سبب من الاسباب
لكن من الناحية الفقهية نقول الاخت الكريمة السائلة جميع ما سألت عنه لا يفطر الصائم. مهم. حتى هي سألت قالت اني بلعت ريقي اه اه افطرت بذلك كذلك هذا لا لا ولذلك انا عبرت بعبارة عامة نعم جميع جميع ما سألت عنه الاخت الكريمة اه لا يفسد الصوم. اه فيه من الاسئلة الخاصة
اتانا من آآ من ابي انس من الرياض يقول اذا كان علي دين واريد ان اتصدق بمبلغ ايهما افضل قضاء الدين ام الصدقة وخاصة في هذه الايام المباركة بركة ليست المسألة ايهما افضل بل يجب عليك يجب عليك ان تسدد الدين وليس لك ان تتصدق في هذه الحال
لان الصدقة مستحبة وسداد الدين واجب ليس من الحكمة ان الانسان يقدم الشيء المستحب على الشيء الواجب آآ هذا المال الذي في يدك الان هو مستحق للدائنين. كيف تتصدق بحق الاخرين؟ هو حق لهم الان
ليس لك الا الاشياء الظرورية فقط. ما عدا ذلك يجب عليك ان تتصدق بهذا المبلغ. الى هؤلاء الدائنين فحينئذ ليس لك ان تتصدق وعليك ديون ابدأ بالديون وسدد الديون التي عليك. نعم. وهذا في الحقيقة نلحظه من بعض المدينين
تجد انه غارق في الديون ومع ذلك يتصدق ومع ذلك تجد انه آآ يكرم الضيف وربما يبالغ في اقامة الولائم مع انه معذور وبامكانه ان ان يقتصدوا بامكانه ان يقتصر على على ادنى الواجب
لكنه عنده سوء تدبير وربما يكون سوء التدبير هذا هو من اسباب تراكم الديون عليه ولذلك ينبغي ان ان يكون عند حسن تدبير لماله وان يبدأ بالواجب على المستحب. كيف تتصدق وانت عليك ديون واجبة
ابدأ بسداد الدين الواجب الذي في ذمتك. الصدقة ليست واجبة عليك. اذا سددت جميع الديون التي عليك بعد ذلك ابدأ بالصدقة نعم. عبدالعزيز من خميس مشيط سأل عن الغش في الاختبارات ذكر الاختبارات عن بعد بحكم كثرة الغش فيها
الغش محرم سواء كان في الاختبارات حضورية او كانت عن بعد بل ربما اذا كانت عن بعد يكون الاشد لان الاستاذ المقرر ائتمنك ائتمنك على الا تغش يعني انت داخل القاعة هو يراقب عليك
لكن الان هو ائتمنك وقال انت الان مؤتمن على الا تغش فالغش محرم سواء كان داخل القاعة او كان عن بعد الغش بجميع اشكاله وصوره محرم ويشتد الاثم في هذه الايام الفاضلة
يكون الغش في هذه الايام اعظم اثما. كيف يغش وهو الصائم هذا لا شك انه يقدح في الصوم ويجرح صومه ولذلك فعلى الجميع ان ان يبتعدوا عن الغش وان يتقوا الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا. مهم. سأل
ايضا عن حكم وضع العسل على السرة للصائم ووضع العسل على السرة للصائم لا بأس به على القول الراجح لان السرة ليست بمنفذ معتاد للاكل والشرب والطعام وانما يوضع هذا لاجل آآ التداوي ونحوه
ولذلك في الاصل هو صحة الصوم. نعم سؤال وردنا في تويتر يقول انه تزوج بثانية من امرأة لم ترضها امه مع العلم انها على خلق ودين ومن اقارب ام وسبب رفض امه عدم تقبلها لهذا البيت بشكل عام بسبب بعض المشاكل القديمة التي لا دخل لزوجته بها
ويقول للاسف قاطعتني امي بسبب هذا الزواج هل علي شيء خاصة انها ترفض كل مبادراتي لارضائها وما يزيد الطين بالله وقوف اخي الاكبر وفي صفها واقفالها البيت علي والحيلولة بيني وبينها وهكذا. اه يقول اني يعني هل علي شيء في ذلك
كان ينبغي ان تكون الاستشارة قبل الزواج. هم يعني لكن الان ما دام الامر قد وقع اه لا نملك الا ان نقول عليك ان تسعى لاسترظاء والدتك يعني ان ان امكن مباشرة او توسط
من آآ يكون واسطة خير بينك وبينها فما امامك الان الا انك تسعى لاسترظائها وتحسين العلاقة وان زوجتك ايضا نفسها تبادر بذلك وتجتهد في هذا ما استطعت الى ذلك سبيلا. نعم. سؤال ايضا من تويتر من يحيى يقول ما حكم استعمال محلول تقرحات اللثة للصائم
حيث يدهن بفرشاة صغيرة على اللثة مكان التقرح فقط ولا ينزل للحلق ما دام لا ينزل الحق فلا بأس به والصائم يتمضمض يتمضمض عندما يتوضأ والمضمضة ابلغ من هذا الذي ذكر في السؤال
فلا حرج ما دام انه لا يصل الى الجوف وانما يبقى في اللثة فلا حرج عليه نعم بقي معنا بعض الاسئلة ولكن نستأذنك فضيلة الشيخ والسادة المشاهدين في فاصل قصير ثم نعود اليكم
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائلك اهلا وسهلا بكم من جديد مشاهدينا الكرام. نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية
السعودية مرحبا بكم شيخنا من جديد اهلا وبالمشاهدين الكرام معنا سلمان من الجزائر السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل سلمان معناه طيب معنا مبارك ان الرياض السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل
الله يحفظك انا عندي سؤال عندي الوالدة عندها ذهب لم تستخدمه منذ تقريبا ما يقارب السنة. ايه فهل يجب على الزكاة؟ طيب سمعت السؤال الاول في الحلقة لا والله توني كان عن الجواب عن هذا السؤال
الله طيب طيب عبد الله من الرياض عبد الله تفضل سم. تفضل. اه السلام عليكم. عليكم السلام اولا احبك في الله يا شيخ قسم بالله نسأل الله ان ان يجمعني بك في الدنيا قبل الاخرة. اللهم امين بارك الله فيك. بالنسبة لسؤالي آآ
انا اخرج الى الى صلاة المغرب بين الاذان والاقامة واكون وانا ماشي يعني بقيم هل هل ينفع ادعو وانا امشي وارفع يدي؟ استغل الاذان والاقامة دعاء بين الاذان والاقامة اقصد رفع اليد وانت تمشي
ايوا انا امشي ادعو هل يجوز او لا؟ طيب وانت تقود السيارة قال انا امشي اسير على قدمي تمشي يعني لست تقود السيارة على قدميك على قدميك هي نفطر واروح الحق على الصلاة وبين الاذان والاقامة وانا ادري وانا امشي. نعم
طيب واظح يا عبد الله شكرا لك طيب محمد من المدينة سلام عليكم. وعليكم السلام. محمد ولا فهد؟ فهد فهد فهد تفضل اه الشيخ انا شغال في شركة. ايه والشركة عندها صندوق استثماري. ايه. اه بقدر ما انا اضع في الصندوق الاستثماري ها عشانك تضع لي من عندها نفس المبلغ
لكن لا استطيع ان اتحكم في الصندوق هذا الا بعد التقاعد هل عليه زكاة ام ما عليه زكاة واضح يا شيخ؟ اي نعم طيب شكرا لك يا فهد طيب آآ نعود الى سؤال احمد آآ
لا ناخذ ام سعد ام سعد من وين من ابها. ابها تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام الشيخين لي احد الاباء عنده ظمان اجتماعي ايه ولم يعطي شيئا منه لابنائه وزوجته
يقول ادخره لهم واذا اعطاه منه شيئا سبهم ويدعوا عليهم طيب شكرا يا ام سعد طيب نعود الى سؤال احمد قبل الفاصل من الرياض يسأل عن خروج المني للصائم هل يفطر؟ سألته هل هو بقصد او بغير قصد؟ قال عموما
نعم خروج المني يفطر الصائم اذا كان يقظة اذا كان يقظة فهو يفطر الصائم ويعتبر من مفسدات الصيام ولا يجوز للصائم ان ان يفعل هذا فان فعلت ففسد الصوم ولزمه القضاء وعليه التوبة الى الله عز وجل
آآ لكن اذا كان آآ في المنام بان وهو ما يسمى بالاحتلام الاحتلام لا يفسد الصوم اما خروجه يقظة فهو مفسد للصوم يجب عليه في كفارة او شيء لان سأل في البارحة او قبلها هل هل يعتبر مثل الجماع في كفارة الجماع مثلا
لا يجب فيه كفارة فيه التوبة الى الله عز وجل عليه يتوب الى الله سبحانه على نعم وعليه القضاء واما الكفارة المغلظة هذه خاصة بالجماع فقط نعم اه مبارك من الرياض ايضا سأل يقول الوالدة عندها ذهب لها سنة لم تستخدمه
فهل عليه اجبنا في مقدمة الحلقة عن هذا وقلنا ان القول الراجح في الحلي المعد للاستعمال انه لا زكاة فيه نعم اه عبدالله من الرياض يسأل عن الدعاء بين الاذان الاقامة لصلاة المغرب وهو يمشي هل يرفع يديه ويدعو
الدعاء بين الاذان والاقامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة وهذا حديث صحيح وهذا يدل على ان هذا من المواضع التي آآ ينبغي ان ان يجتهد فيها بالدعاء
بان يستقبل الانسان القبلة ويرفع يديه ويدعو يسأل الله تعالى من خيري الدنيا والاخرة لكن هذا اذا كان في المسجد اما اذا كان في الطريق فيدعو من غير حاجة الى ان يرفع يديه
وانما يدعو وهو في الطريق حتى يصل الى المسجد لكن رفع اليدين اذا اذا استقر وجلس في المسجد يرفع يديه اما وهو في الطريق لا حاجة لرفع اليدين في هذه الحالة
اه فهد من المدينة سأل عن اه شركة يعمل فيها ولديها صندوق استثماري ويضع فيه مبلغ فاذا وضع تظع الشركة فيه مبلغ مماثل لكنه لا يستطيع التصرف به الا بعد التقاعد يبدو او
اولا عليه ان يسأل عن حكم الاشتراك في هذا الصندوق وهذا يحتاج الى يعني دراسة آآ طبيعة هذا الصندوق هذا العقد بين الموظف وبين الشركة ويحتاج الى الى ان يعرض
آآ هذا العقد على احد المفتي لينظر اولا في اه كونه جائز شرعا اه اما بالنسبة للزكاة ففيه زكاة لان هذه اموال مكدسة اموال تجمع وتعطى هذا الموظف فيما بعد
فهي كرصيده في البنك حتى وان كان لا يسمح له باستخدامه الا بعد مدة فيها الزكاة نعم لكن الزكاة ان شاء زكى كل سنة بسنتها وان شاء اخر الزكاة حتى يستلمها فيما بعد لكن يزكيه عن جميع السنوات الماضية
نعم طيب اه ام سعد من ابها اه سألت عن شخص لديه ظمان اجتماعي يعني مدخول معين وتقول انه لا يعطيهم اي لا يعطي زوجاته ولا اولاده واذا اعطاهم يعني يسبهم او يدعو عليهم
ما دام ان عنده دخلا يجب عليه ان ينفق على من تلزمه نفقته شرعا الزوجة والاولاد جمع ذلك ليس له ان يمتنع ما دام انه قادر على النفقة عليهم هذا شيء واجب عليه
ولذلك الفقهاء يقولون ان ان الرجل اذا اصبح لا ينفق على زوجته فللزوجة ان تطالب بفسخ العقد لكن نحن لا ننصح بهذا نحن ننصح الاخت الكريمة ان تصبر وان تحاول معه بالتي هي احسن
وان تبين له ان هذا واجب عليه شرعا وانه يأثم بمماطلته في دفع النفقة الواجبة عليه نعم اه هنا سؤال ايضا من تويتر يقول آآ يقول ما هي اوقات النهي عن الصلاة وعن دفن الميت؟ وهل في يوم الجمعة قبيل الزوال وقت نهي
هناك ثلاثة اوقات النهي فيها مغلظ هي الواردة في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتى
يعني حتى دفن الميت ايضا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع يعني من حين طلوع الشمس الى آآ ما بعد طلوعها بعشر دقائق تقريبا الى ربع ساعة وحين يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق
وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب يعني قبل غروب الشمس بنحو عشر دقائق ايضا اه فهذه اوقات النهي التي النهي فيها مغلظ لا يصلى فيها ولا ايضا تدفن فيها ولا يدفن فيها الاموات
اه هناك وقتان النهي فيهما ليس مغلظا وانما النهي من باب سد الذريعة فقط اه وهو من بعد ما بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ومن بعد صلاة العصر حتى اه تغرب الشمس او الى قبيل الغروب
فهذا يعني النهي ما بعد صلاة الفجر الى الى طلوع الشمس النهي من باب سد الذريعة وهكذا ما النهي عن الصلاة ما بعد صلاة العصر الى يعني قبيل الغروب آآ النهي من باب سد الذريعة
فهذان الوقتان اه ينهى عن صلاة التطوع فيهما لكن آآ ذوات الاسباب كتحية المسجد وركعتي الطواف ونحو ذلك اه تفعل في اوقات النحي على القول الراجح. مهم. حتى في اوقات النهي المغلظ. اوقات النهي المغلظ الخلاف فيها قوي. هم. ولهذا ننصح
ان امكن آآ ان الانسان ينتظر ولا يصلي فيها فهذا فيه خروج من الخلاف وفيه احتياط نعم نعم يسأل ايظا يقول هل يكفي آآ غسل الكفين في بداية الوضوء عن غسلها مع اليدين
لا يكفي غسل كفيه في بداية الوضوء من سنن الوضوء لكن غسلها بعد غسل الوجه مفروض الوضوء. لانه بعد غسل الوجه الواجب وغسل اليدين من طرف اطراف الاصابع الى المرفقين مع
دخول المرفقين ومن الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انه عندما يتوضأ يغسل اه الذراع ويغسل المرفق ولا يغسل الكف اه اعتقادا منه ان غسل الكفين في اول وضوء انه يكفي. هذا غير صحيح
وهذا لا لا يصح وضوءه ولا تصح صلاته اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا رأى في قدمه قدر الظفر قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة. فكيف بقدر الكف
فنقول اذا عند الوضوء لابد من غسل الكف والذراع والمرفق لابد من هذه الامور الثلاثة الكف والذراع والمرفق ولا يترك غسل الكهف باعتبار انه غسل الكف في اول الوضوء. غسل الكف في اول الوضوء من سنن الوضوء ولا يغني عن غسل الكف آآ في في موضعه
بعد غسل الوجه. نعم. نعم. معناه ابو فهد من وادي الدواسر عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤال للشيخ الله يحفظكم اه السنة هذي اه فيها عوامل جباية اه اه زكاة بهيمة الانعام. ايه. اظنها ما خرجت عشان احنا كورونا الله يرفعها عنا وعن
المسلمين حبيت استذكر هل نخرجه ام نحن قبل حتى يخرج طيب طيب هل سيخرجون يعني هذا العام آآ دائما يخرجون شهر سبعة. هم اخبروكم بشيء طيب ما ما سمعت له. او تواصلتوا معهم
لا والله ما توصلنا. طيب في سؤال ثاني شكرا الله يعطيك العافية. طيب في حمد من تبوك تفضل حمد تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام اه عندي استفسار لو سمحت. تفضل
اه في قرض في بنك التنمية الاجتماعي قبل فترة اطلقوه وهو قرض العمل الحر. ايه بس هم اشترطوا انك تدفع رسوم ادارية قبل الحصول على القرض يعني مقدار يمكن اربع الاف او ثلاث الاف. طيب هذي الرسوم
طيب هذه الرسوم نسبة مئوية او مبلغ مقطوع لا اعتقد مبلغ مقطوع يعني من آآ من القرض يعني نعم طيب في سؤال ثاني فالله يعطيك العافية. الله يعطيك العافية. معنا زايد من الرياض
زايد تفضل الله يعطيك العافية زايد اسمعني من الهاتف الله يرظى عليكم رجل عنده اه زكاة. هم وزوج بنته يعني محتاج. نعم وهو يستحي انه يعطيها زوج بنته يعني مباشر يعني الحرج عنها وكذا. طيب. فلو اعطاها بنته
طيب هل في هذا اشكال وقالت مثل زوجها او يسرفون بها في بيتهم او يؤثثون ببيتهم. هم طيب. هل لهذا الشكل؟ واضح في عندك سؤال ثاني؟ شكرا جزيلا. معنا من
ام محمد ايه تفضلي آآ لو سمحت اذا ممكن اسأل الشيخ نعم آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤال يا شيخ ما صحة حديث اه استجابة الدعاء يوم الاربعاء اللي هو عن جابر بن عبد الله
اثرت عن الوقت اولا هل هو يعني يعني ثبت ثانيا الوقت هل هو قبل الظهر او بين الظهر والعصر طيب عندك سؤال ثاني لا جزاك الله خير شكرا لك. آآ السؤال ابو فهد من وادي الدواسر يتكلم عن جباية زكاة بهيمة الانعام وانهم لم يخرجوا هذه السنة هل
يخرجون الزكاة هم ام يتواصلون معهم ام ماذا يفعلون اذا امكن ان يتواصلوا مع مصلحة الزكاة بل يسألونهم هل سيخرجون هذا العام ان كانوا سيخرجون هذا العام ربما انهم سيخرجون بعد رمضان مثلا
اذا كانوا سيخرجون هذا العام ينتظرون لكن لو انهم افادوهم بانهم لن يخرجوا هذا العام فلابد ان يخرجوا هم انفسهم آآ الزكاة الزكاة عن بهيمة الانعام التي عندهم لا بد ان الزكاة لا بد ان تخرج
فان اتتهم تاهم رجال جباية الزكاة فيعطونهم لكن اذا كانوا لن يخرجوا هذا العام فيلزم ارباب المواشي ان يخرجوا الزكاة اه بانفسهم نعم احمد من تبوك سأل عن قرظ من بنك التنمية ويقول ان فيه رسوم ادارية قرابة ثلاث الاف او اربع الاف ريال
نعم هذا القرض له عدة صور وربما الصورة التي ذكرها الاخ يعني غير دقيقة يعني هناك صور ذكرها بعض المستفتين تحتاج الى مزيد تأمل ونظر تصور ليس مكتملا عندي في هذه الصور
فلعله ان شاء الله نرجي الاجابة في حلقة قادمة باذن الله ان شاء الله. طيب سأل زايد من الرياظي عن آآ عن آآ انه لديه زكاة وان زوج انت محتاج لكنه يعني اه من باب الحياة لا يريد ان يعطيه اياه مباشرة فيعطيه بنته. او يقول اصرفيها على المنزل
ليس له ان يعطي ابنته عمود النسب اه البنات والابناء والاباء والامهات اولا لا يعطون من الزكاة وانما اذا احتاجوا يجب على الانسان ان يصرف عليهم الحر ماله وليس من الزكاة
آآ اما زوج ابنته لا بأس ان يعطيه من الزكاة كونه يغلبه الحياء في ذلك نقول هناك طرق يمكن مثلا يعطيه مظروفا فيه الزكاة يقول هذا مظروف اعطاني احد الناس يقول سلمه لزوج ابنتك
يكتب عليه من الداخل زكاة زكاة من احد المحسنين هذي مثلا احدى الطرق التي يستطيع ان يتغلب بها على على الحرج الذي يأتيه من من تسليمه آآ له من تسليمه الزكاة. نعم
فيمكن ان يعطيه بهذه الطريقة يعطيه المبلغ في في مظروف ويقول هذا اعطاني احد الناس لانه لا يعلم بما فيه لكن يكتب عليه لابد ان يكتب بانه زكاة لان بعض الناس لا يقبل الزكاة حتى لو كان محتاجا. هم. فلا يلزم بها. لا بد من ان يقبل الزكاة. هم
فلو اعطاها ابنته توصلها الى زوجها لكن لابد ان يعرف انها زكاة. اه ايه لو اعطاها ابنتها على انها زكاة يقول اعطيها زوجك على انها زكاة؟ لا بأس لكن هو يقولها ينحرج ما يريد
يعني ان يجرح مشاعره بان يقول هذه الزكاة. نعم. لكن احسن ان ان يعطي في مظروف او يعطي ابنته حتى في مظروف هم. يقول اعطيها زوجك ان هذا اعطاني احد الناس وهو يقصد نفسه. نعم
هذا من احد الناس يقول سلمه له ويكتب من الداخل على الظرف آآ انه زكاة طيب ام محمد سألت عن صحة حديث استجابة الدعاء يوم الاربعاء وتسأل عن الوقت اه الحديث ظعيف حديث جابر في استجابة الدعاء
يوم الاربعاء حديث ضعيف. نعم. سؤال هنا من تويتر الاخت اه اه علا تقول هل استطيع ان اجمع بين نيتين في قراءة المعوذ لاذكار الصباح وللاستشفاء لا بأس لا بأس بهذا
مثلا تقرأ المعوذتين اه تنوي بهما التقرب الى الله عز وجل وتنوا كذلك انها من اذكار الصباح وتريد بذلك الاستشفاء بان تنفث مثلا في كفيها ثم تمسح على وجهها ورأسها وما استطاعت من الجسد هذا كله لا بأس به
نعم اه ايضا عبد الكريم يسأل يقول حكم من اه ينزل منه المذي بكثرة ويتطهر عند كل صلاة بان ينضح ثيابه ويغسل فرجه وقد يشق عليه ذلك فهل ليستمر بهذا الفعل
آآ اولا يعني يظهر من سؤال الاخ ان عنده وساوس في هذا ان المذي اصلا مرتبط بالشهوة كون يخرج بصفة مستمرة لهذا يثير آآ استفهاما آآ يظهر لنا ان عنده يعني وساوس في هذا لكن المذي بشكل عام
قول الراجح انه لا يفسد الصيام لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله صائم مباشر وهو صائم كما في الصحيحين. ومعلوم انه قد يتبع ذلك خروج المذي فالقول الراجح
انه آآ لا يفسد الصيام وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم. خروج المذي بالذال انه لا يفسد الصيام اما سؤال الاخ الكريم في ظهر ان عنده وساوس
من جهة الصيام لا يفسد الصيام من جهة الطهارة هو نجس الا ان النجاسة مخففة فيكفي ان ان يغسل ما وقع عليه المذي. نعم. ويعصره حتى وان غسله بدون عصر يكفي لان النظح يكفي لان المذي يكفي فيه النظح والنظح معناه غمره بالماء من غير عصر. نعم
نعم اه بقي دقيقة معنا يا شيخ وهذا سؤال يقول اه اه من يسافر كل اسبوع او اسبوعين خميس وجمعة وسبت خارج الرياض. هل تسقط عن صلاة الجمعة او لا تسقط
اذا كان يسافر مسافة ثمانين كيلو متر فاكثر اه من خارج العمران يعتبر مسافرا تمر مسافرا ولا تجب عليه صلاة الجمعة والمسافر يصليها ظهرا. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. شكرا لكم ولاخوة المشاهدون
وشكر الله لكم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله غدا في الساعة الرابعة عصرا الى ذلكم الحين الى اللقاء اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيع دربك في