تهت بين مسائل بستان ازهار عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل يا ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج
ما في ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الان استاذة الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحيك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد اتصالاتكم عن طريق الهواتف التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم عن طريق البث الحقيقة على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية اه نحن الان مقبلون على موسم اه فاضل وهو عشر ذي الحجة ما الذي يستحب للمسلم ان يفعله فيه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
اه تجار الدنيا لهم مواسم يضاعفون فيها من جهودهم بغية كسب مزيد من الارباح وربما ما يربحونه الموسم اكثر مما يربحون في بقية ايام السنة هكذا ايضا تجار الاخرة التجار مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة لهم مواسم
تضاعف فيها الاجور والحسنات ومن هذه المواسم هذا الموسم الذي بين ايدينا عشر ذي الحجة التي من عظمتها ان الله عز وجل اقسم بها فقال والفجر وليال عشر والمراد بالليالي العشر في قول جماهير المفسرين كما اختار ذلك ابن جرير الطبري وابن كثير
وجمهور المفسرين ان المراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة والله عز وجل لا يقسم بشيء من مخلوقاته الا عظيم لان الله تعالى العظيم لا يقسم الا بما هو عظيم قسم الله عز وجل بهذه العشر يدل على عظيم شأنها وعلى علو مكانتها وعلى عظيم منزلتها
ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء هذا الحديث اخرجه البخاري في الصحيح اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهذا يدل على ان العمل الصالح في هذه العشر المباركة لا يعدله شيء
الا في هذه الحالة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام فينبغي اه لك اخي المسلم المسلمة ان تجتهد في هذا الموسم ان تجتهد في هذه العشر المباركة بكل ما هو عمل صالح
اه حتى ان بعض اهل العلم قال قال ان ان عشر ذي الحجة انها افضل حتى من العشر الاواخر من رمضان وفصل في ذلك بعض المحققين كابن تيمية وابن القيم
وقالوا ان نهار عشر ذي الحجة افضل من نهار العشر الاواخر لكن ليالي العشر الاواخر افضل باعتبار ان فيها ليلة القدر وهذا هو الاقرب والله اعلم لكن هذه العشر المباركة
آآ موسم عظيم موسم فيه التجارة مع الله عز وجل لمن وفقه الله سبحانه وتعالى ماذا يعمل الانسان في هذه العشر؟ كل ما هو عمل صالح يشمل ذلك الصلاة. يحافظ اولا على الفرائض
ويستكثر من النوافل كذلك ايضا آآ الصدقات والبذل والانفاق في سبل الخير كذلك ايضا صيام التسعة الايام الاولى لمن تيسر له او ما يتيسر منها ويتأكد منها يوم عرفة كذلك ايضا الذكر بجميع انواعه واشرف الذكر تلاوة القرآن ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقول لا حول ولا قوة الا بالله
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما هو عمل صالح ويتأكد من الاذكار التكبير. والتكبير نوعان مطلق ومقيد. المطلق يبدأ ببداية عشر ذي الحجة وينتهي بغروب الشمس اخر ايام
ايام التشريق اه واما المقيد الذي يكون ادبار الصلوات ان يبدأ لغير الحاج من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق
التكبير المطلق يبدأ بدخول عشر ذي الحجة لا يكون ادبار الصلوات الخمس لكن يكون في في جميع الوقت آآ يمكن آآ تطبيق هذه السنة مثلا بين الاذان والاقامة بين الاذان واقامة المجلس والمسجد وتبدأ بالسنة الراتبة او بتحية المسجد يكبر
ويحيي هذه السنة كذلك في في تجمعات الناس وحتى في البيوت ايضا والنسا كذلك مطلوب منهم التكبير فهي سنة سنة التكبير المطلق تبدأ بدخول عشر ذي الحجة ويتأكد تتأكد السنة اذا غفل عنها كثير من الناس كما في وقتنا الحاضر
ويتأكد احياؤها واقول رحم الله من احيا هذه السنة بقوله وفعله اه بعد اتصالات. سمية تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم عندي سؤال اذا في اه شخص اه بيحج صار عليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. نعم
وما صام ثلاثة ايام في الحج وبيصونها مرة واحدة عشرة اذا رجع فهل عليه شيء ولا طيب سؤال اخر لا شكرا. حياك الله ابو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا الله يسعدكم جميعا امين واياك اه شيخنا احسن الله اليكم اه اه كثير من الاخوة يسأل عن حكم يعني المماكسة في الاضحية
يعني هل هذا ينقص الاجر عندما آآ يعني يكاثر مع التاجر في قيمتها؟ يعني حتى ان البعض يقول هذا مكروه هل هناك دليل على الكراهة شيخنا؟ طيب السؤال الثاني. احسن الله اليكم هلا. حياك الله. يا مرحبا. محمد تفضل
يا محمد اي نعم. تفضل سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال جميعا. واياك سؤالي لفضيلة الشيخ الله يعافيك بالنسبة للاضحية انا في مدينة والوالد في مدينة اخرى. نعم. فاذهب دائما لوحدي
واجد ودايما يقول انه اضحيتي كافية لك ولاهلك اللي ما يجون معاكم هل تجزئ الاضحية؟ طيب سؤال اخر يا محمد جزاك الله خير. يا هلا استاذة. يوسف تفضل يا يوسف
تسلمي سؤالك يلا تفضل تفضل يا غالي تفضل يا يوسف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا سؤالك الله يسعدك ويوفقك انا احد زملائي وظيفة بالرياض وهو من سكان القصيم
نعم وش الرد اول اسبوع قبة نهاية الاسبوع لازم يرجع لاهله هل اقامته الان بالرياض يجمعه يقصر ولا ما يجمعه يقصر يعني هو هو الان خلاص استقر في الرياظ تماما ولا بشكل مؤقت بس يعني لا لا لا مو ظيف يروح على احد ويرجع لاهله يوم الخميس له قصيد. طيب. يعني موظف
طيب اه سؤال اخر يوسف بس الله يوفقك ام سامي اتفضلي هذا مهم جدا ام سامي نعم نعم سؤالك يا ام سامي ايوه تفضلي تفضلي انت على الهواء يا ام سامي
يلا اه السؤال الاول اه ما هي الافضل سور لقراءتها في الشفع والوتر الافضل لماذا افضل صور قراءة الشفع والوتر عموما واترك الشفع للقراءة ولا للصلاة تقصدين صفة صلاتها يعني
لا مو صفة افطر الصور اللي تقرأ فيها سور القرآن تقصدين اي نعم اه طيب. السؤال الثاني ما حكم قول اثناء الدعاء يعني مثلا في يوم الجمعة اقول اه في هذه الجمعة المباركة او في هذا اليوم المبارك يعني وصف اليوم المبارك هل فيه محظور شرعي؟ طيب بقي شيء؟ السؤال الثالث اه ما حكم دعاء اللهم
جبرا يتعجب منه هل منتشر هذا الدعاء؟ اجبرني جبرا يتعجب؟ يتعجب منه اهل الارض والسماء اهل الارض والسماء. طيب بقي شي؟ السؤال المهم في الان مجسمات على شكل صقر آآ توضع في اسطح المباني ايه عشان الحمام عشان الحمام نعم مم ايه فهل يجوز او تعتبر من المجسمات المحرمة؟ طيب ابشر ان شاء الله
سؤال هل القبر يكون جزء من الجنة اذا كان الميت صالحا او طيب اسمعي الجواب شكرا جزيلا يا ام سامي طيب اخر اتصال لين تفضلي يا ليت. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ جمعة مباركة انا اسأل الشيخ. نعم انا ارسم اه انت ايش ارسم. اها ترسمين ايه ما عرفته ترسمينها لنفسك ولا يعني يخرج منها مثلا افلام ولا غيره لا لا نفس. نفسك طيب. اه عندك سؤال ثاني يا لين
اه ايدك نايمة مثلا يعني لو اقوم اجي مع الصلوات والنايمة يعني تنامين عن اه مثلا الظهر والعصر اذا قمتي جمعتيها ايه طيب اه بقي شيء لا اه نبدأ بالاسئلة
اه سمية اه سألت عن من كان عليه صيام في الحج لثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لكنه لم يصم اثناء الحج وانما اراد ان يجمعها عشرة ايام اذا رجع الى بيته
ام الحكم وهل عليه شيء فليس له ذلك لابد من ان يلتزم بما ذكره الله عز وجل في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
لكن اذا كان هذا قد وقع فعليه التوبة الى الله عز وجل لكونه اخل بهذا الواجب لان هذا واجب وقد اخل به يكفي التوبة في ذلك. نعم اه ابو عبد الملك اه سأل عن اه حكم اه اه
ما يسمى بالمكاسر او محاولة تخفيض السعر اذا عند شراء الاضحية مثلا قيمتها بألف وخمس مئة ريال يحاول ان يشتريها منه مثلا بألف ومئتين او ثلاث مئة ريال روي عن بعض السلف كراهة المماكسة في شراء ثمن الاضحية
ولكن هذا محمول على الازمنة التي لا يكون فيها جشع من التجار اما في وقتنا الحاظر مع اه شيوع جشع فلا بأس بالمعاكسة وتزول الكراهة لا بأس بالمماكسة في شراء ثمن في ثمن الاضحية او في غيرها
ولو قيل بعدم المماكسة لاستغل هذا كثير من التجار. استغلوها ورفعوا اسعار الاضاحي وقيل للناس لا تماكسون في اسعار الاضاحي وهذا غير صحيح والفقهاء ذكروا في تعريف المسترسل قال هو من لا يحسن المماكسة
هذا اثبتوا له خيار الغبن كانهم اعتبروا يعني ان من لا يحسن المماكسة فيما تكون فيه مماكسة يعني نوع نوع من من النقص او او العيب في الانسان. كأن عنده شيء من غفلة
وانه لا يحسن المماكسة فيما طبعا تكون فيه مماكسة. هناك امور اسعارها محددة لا تكون فيها لكن هناك اشياء اه يعني تخضع للعرض والطلب وتكون فيها مماكسة فهذه الذي لا يحسن المماكسة يعتبر نوع من القصور والنقص والغفلة
ولهذا الفقهاء ذكروه وسموه بالمسترسل وقالوا انه يثبت له الخيار اذا حصل له الغبن لكن ايضا في المقابل على الانسان عندما يماكس الا يلح الحاحا شديدا يحرج به غيره لان بعض الناس ايضا كلما اراد ان يشتري سلعة
اه الحاحا شديدا في مماكسة وقد يكون البائع من النوع الحي الذي يخجل وينكسر وربما انه باع السلعة باقل مما تطيب به نفسه بسبب هذا الالحاح بالمماكسة ينبغي ان يكون هناك اعتدال اذا ما كسى الانسان يماكس باعتدال من غير احراج لمن يماكسه
بعد اه محمد سأل سؤال وهو في الحقيقة مهم جدا وتكرر علينا كثيرا سواء كان في تويتر او في اليوتيوب او هنا في اتصاله عن موضوع الاشتراك في الاضحية اه هو سؤاله يقول هو يسكن في مدينة ووالده يسكن في المدينة يقول كلما ذهبنا الى الوالد عند في العيد قال اضحيتي تكفي عنكم جميعا
فهل هذا صحيح؟ ومتى يكون اه يمكن ان يشترك اهل البيت مثلا او العائلة سواء كان اخوة او اخوات في اضحية واحدة اه تضمن هذا السؤال مسألتين. المسألة الاولى الاشتراك في الاضحية
وهذا انما يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. واما الغنم فانه لا اشترك فيها. الغنم لا تكون الا عن واحد ولا يصح لاكثر من واحد ان ان يشتركوا في واحدة من الغنم
انما الاشتراك يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص المسألة الثانية آآ من كان قادرا على ان يذبح اضحية هل الافضل ان ان يستقل بذبح الاضحية او يكتفي باضحية رب الاسرة كوالده مثلا
هل يكتفي اهل البيت باضحية واحدة؟ او يقال من اراد من اهل البيت ان يضحي ممن له قدرة فالافضل في حقه ان يضحي الجواب عن هذا السؤال نقول الاضحية عمل صالح عظيم
بل قال آآ ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم انها افضل العبادات المالية كما ان افضل العبادات البدنية الصلاة ولهذا جمع الله بينهما فقال فصلي لربك وانحر. نعم فهذه العبادة العظيمة من كان قادرا على ان يضحي عن نفسه فالافضل ان يضحي عن نفسه لكن ذلك ليس واجبا وانما هو مستحب
انسان موظف وعنده قدرة على ان يضحي عن نفسه. الافضل ان يضحي عن نفسه ولا يكتفي باضحية ابيه عنه هذا هو الافظل والاكمل. لانه اذا فعل ذلك قد فعل يعني عملا صالحا عظيما. وكسب اجرا كبيرا لكن
ان مع ذلك الاضحية هي هي ليست واجبة الاضحية مستحبة لو انه لم يفعل ذلك واكتفى باضحية آآ والده اجزأ لكن من حيث الافضلية انه آآ ان كل من كان قادرا على ان يضحي عن نفسه فالافضل ان يضحي عن نفسه
ولو كان آآ ابوه يضحي عن اهل البيت جميعا فان قال قائل اليس الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اه كان اهل البيت يكتفون باضحية واحدة الجواب ان اكثر الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا فقراء. هم
كانوا فقراء ومساكين بل كما يقول جابر اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كان الواحد الا ثوب واحد فقط ما كان عنده ثوبان
عندها فقط ازار وليس عندها رداء. اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي لا يملك ثوبين كيف تريد منه ان يضحي فكانوا يكتفون بالاضحية الواحدة عن اهل البيت
لكن من يسر الله عليه واراد ان يضحي عن نفسه فهذا هو الاكبر والافضل. ولهذا لما وسع الله تعالى على الصحابة بعد ذلك في زمن عمر وعثمان ولما كثرت الفتوحات الاسلامية وتوسعت احوال كثير من الناس اصبح كثير من الصحابة يستقل باضحية. هم
اه فمن كان قادرا فالافضل اه ان ان يضحي عن نفسه لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب. طيب في حال التأخير يا محمد حتى يكون الاجابة خاصة له هل يأخذ بكلام والده بان يكتفي باضحيته ولا يضحي معه
اذا كان هو قادر على ان يضحي عن نفسه. مهم. فيضحي عن نفسه وابوه يضحي. كلاهما يضحي. واذا كانت مثلا هي رغبة من الوالد فهل يستجيب لرغبة الوالد ولا؟ لا يقنع والده انما الطاعة في المعروف
ان يقنع والده بانه بان والده يضحي وهو يضحي. هم. ربما ان والده يعني يرى ان اضحيته كافية. لكن اذا كان هو عنده قدرة فالافظل ان ان يضحي في بعض الاحيان اذا سمعت العائلة قد يكون احيانا تجتمع عشرين اضحية او او اكثر من ذلك
طيب مثل في مثل هذه الاحوال اذا كانت الاظاحي بهذه الكثرة هل نقول مثلا للعائلة آآ ان يقسموا مثلا شيء منها يضحى عندهم وجزء منهم مثلا يرسل الى دول فقيرة او غيره بين الامرين يمكن يمكن ان يقال بذلك المهم انه لا تعطل شعيرة الاضحية في البيت
والغرض من الاضحية ليس هو اللحم. الغرض هو كما قال الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الغرض ما يقوم في قلب من التقوى ومن تعظيم شعائر الله عز وجل ومن التقرب الى الله تعالى باراقة الدم هذا هو الغرض من ذبح الاضحية
فهو معنى عظيم يعني ليس الغرض هو اللحم وبعض الناس يقول الناس الان ليسوا بحاجة للحم وكذا هذا معنى قاصر ليس هذا هو المقصود الاضحية المقصود ابعد من ذلك لينا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. نعم. نعم. اه فقط للتنبيه حتى ما يفهم الكلام خطأ الدعوة
ليست هي للذبح في البيت لانه الاشتراطات التي وضعتها الجهات الرسمية ان يكون في المسالخ مرخصة وتحت اشراف طبي وهذا لفائدة الجميع لكن القصد اللي هو ان يقام الشعيرة في نفس البيت بمعنى ان يجتمع الناس
وتأتي اضاحيهم بعد الذبح يوزعونها الى اخره اه مما اعتاد عليه الناس. يوسف اه سأل يقول اه احد الاشخاص كان يسكن في القصيم. نعم وجاءته وظيفة في الرياض وهو يذهب اه من الاحد الى الخميس الى هذه الوظيفة ثم يعود في نهاية الاسبوع الى اهله في القصيم
سؤال هنا هل آآ اين يجمع ويقصر يجمع ويقصر في الطريق فالطريق فقط. اقامة له اقامتان له اقامة في الرياض واقامة في القصيم. ايه ولذلك هو في عرف الناس لا يعتبر مسافرا هنا ولا هناك
ولو انه في نهار رمضان افطر هنا او هناك تجد الناس ينكرون عليه هو الان مقيم مقيم في الرياض ومقيم في القصيم ويفعل ما يفعل المقيم عادة ويدعو الضيف ويزوره الناس لا لا يعتبر في عرف الناس مسافرا. هذه المسائل يحكمها العرف
ثم ايضا الاصل الاصل في الانسان ليس السفر الاصل هو الاقامة لا نخرج عن هذا الوصف وهو وصف الاقامة الا بامر واضح ينقله من الاقامة الى السفر فعلى هذا نقول هو يترخص فقط في الطريق اما في اقامته في الرياض وفي القصيم يعتبر آآ مقيما وليس مسافرا
لا طيب اه اه اختنا ام سامي سألت مجموعة اسئلة اه السؤال الاول فيما يتعلق بالشفع والوتر ما هي السور المستحبة في قراءتها اه السور المستحبة كما جاء في حديث اه
ابي بن كعب وفي حديث ابن ابي ابزى سورة اه سبح اسم ربك الاعلى وسورة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذه السنة في قراءة آآ السورة التي بعد الفاتحة
صلاة الشفع والوتر. نعم اه سؤالها الثاني اه في موظوع اه ما يقوله الناس لبعظ في جمعة مباركة وهذا اليوم المبارك هل هذا مشروع ام لا؟ اذا كان ذلك بصفة عارظة فلا بأس. تقول مثلا هذا اليوم المبارك يوم الجمعة
لا بأس بذلك. اما اذا كان ذلك بصفة دائمة كلما اتت جمعة قال هذه جمعة مباركة ويرسل الناس جمعة مباركة هذا لا اصل له لكن لو كان ذلك في صفة عارظة
متى يقول العشر المباركة العشر ذي الحجة جمعة مباركة هذا اليوم المبارك رمضان المبارك فهذا لا بأس به نعم. سؤالها الثالث اه آآ في وسائل التواصل بدأت تنتشر ادعية احيانا اه صيغتها ليست على ما اعتاده الناس من الدعاء
هي ذكرت واحدة من هذه الصيغ تقول اللهم اجبرني جبرا يتعجب منه اهل الارض والسماء فمثل هالادعية اللي هي مشروعة ام لا هذا الدعاء لا اصل له ثم ايضا فيه اشكال كيف يتعجب منه اهل السماء؟ هم
يعني الجبر من من من يرى عظيم رحمة الله عز وجل وعظيم احسانه لعباده وجبره لعباده فاهل السماء يرون ذلك ولا يتعجبوا من هذا لانهم يرون عظيم رحمة الله عز وجل وعظيم جبره واحسانه وكرمه ولطف
لطفه وجوده ولذلك فينبغي الابتعاد عن مثل هذه الادعية التي قد يكون فيها شيء من تكلف وربما ايضا يقع فيها شيء من الاعتداء وانما يقول اللهم اجبرني كما جاء في حديث ابن عباس اللهم اجبرني
اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني اذا اقتصر الانسان على الادعية المأثورة كان هذا هو الاكمل. اذا اراد ان يخرج عن الادعية المأثورة فلا بد من التحقق من صحة المعنى
حتى لا يكون في ذلك اه اعتداء في الدعاء بعدين في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة
اه هناك مقطع انتشر في الواتس اب اه هو اه احد الاشخاص كان يشتكي من كثرة الطيور على بيته ثم اقترح عليه شخص ان يأتي بمجسمات على شكل صقر يضعها على اطراف البيت في في السطح
فبسبب ذلك اه اصبحت الطيور تخاف ان تنزل على البيت. سؤال اختنا ام سامي عن حكم استخدام مثل هذه المجسمات بمثل هذه الاغراض اه المجسمات التي فيها مظاحاة لخلق الله عز وجل بما فيه روح هذه لا تجوز
هذه هي هي الاصل في الصور الصور يعني ماذا حرمت الصور؟ اشد الناس عذابا يوم القيامة مصورين لعن الله المصورين. لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب. ما المقصود بالصورة
المقصود بالصورة التي فيها محاكاة ومضاهاة لخلق الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلقك خلقي يضاحون خلق الله وليخلق حبة فليخلقوا شعيرة العلة المنصوص عليها والمجمع عليها ايضا في النهي عن التصوير هي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل
هذا يشمل كل ما كان فيه مضاهاة لخلق الله تعالى مما من ذوات الارواح. يشمل التماثيل التي تكون اه الادميين هذه صور محرمة يشمل كذلك التماثيل التي تكون للحيوانات. فهذه ايضا من الصور المحرمة
فهذه الصورة التي اشار اليها الاخ السائل صورة صقر او صورة حيوان مجسم هذه من الصور المحرمة لكن يمكن ان يزول هذا الاشكال بان تطمس معالم الوجه كما جاء في حديث
علي صورة الا تدع صورة الا طمستها اذ طمست معالم الوجه زال الاشكال فاذا اذا طمست آآ معالم وجه كيف يكون الطمس لا تظهر مثل العينان ولا المنقار ونحو ذلك. يعني ممكن بلون مثلا آآ يلونها اللي هو
لون اسود او انه يعني يقطعها او يزيل لا يزيلها بحيث ما يكون فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل لا يكون الوجه مثل وجه هذا الحيوان. المحظور الشرعي هو المضاهاة
لخلق الله سبحانه وتعالى. هم وهذه مسائل يعني يعني محسومة بالنص صور تماثيل هذه لا لا تجوز بالاجماع تماثيل للحيوانات او او للانسان هذه هي الصور محرمة هذه الصورة المحرمة التي وردت فيها النصوص. الخلاف في الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية هذا ولا فيها الخلاف
لكن آآ لان الصور الفوتوغرافية وتلفزيونية في الحقيقة ليست صورا اه وانما هي صورة الاصالة الحقيقية. هم. هي صورة الانسان الحقيقية لكنها مثبتة او مسرعة هي كصورة الانسان في المرآة ليس فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل
لكن هذه التماثيل اه فيها محاكاة ومضاهاة لخلق الله عز وجل ولذلك آآ لما لما وضعت عائشة آآ على ستر على شهوة لها اه فيه فيه صور فيه رسومات فقط. رسومات كما جاء في بعض الروايات خيل
اهلها اجنحة النبي عليه الصلاة والسلام رآها تغير وجهه وقال يا عائشة ما هذا؟ اشد الناس عذابا يوم القيامة مصورون قالت عائشة جعلت منه وسادة او وسادتين يعني غيرت استفادت منها جعلتها يعني ممتهنة فجعلتها على شكل وسائط
وجاء في حديث علي الا تدع الصورة الا طمستها فاذا طمست معالمه وغيرت مثلا معالم الوجه بحيث لا تكون على شكل اه هذا الطائر اه زال المحظور الشرعي نعم اه اخر سؤال لاختنا ام سامي عن القبر
هل هو جزء من الجنة القبر هو اول منازل الاخرة اجمع العلماء على اثبات نعيم القبر وعذابه دلت لهذا النصوص الصحيحة متواترة على اثبات نعيم القبر وعذابه فهو اول منازل الاخرة
لكن المؤمن عندما ينعم في قبره يرى مقعده من الجنة يرى مقعده من الجنة ومن كان من اهل النار يرى مقعده من النار فالمؤمن يزداد شكرا ومن كان من اهل النار يزداد حسرة ولهذا المؤمن يقول رب اقم الساعة
حتى ينتقل الى الى الجنة وما فيها من النعيم العظيم الذي اوري اياه واما من كان من اهل النار يقول ربي لا تقم الساعة لانه يرى الناس ينتقم من العذاب الى عذاب اشد منه. نعم. محمد تفضل
يا محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ. تفضل انا حجيت قبل يمكن خمسطعشر سنة. نعم ويوم العيد نزلت اه الجمرات رجمت الجمرة طيب. وحلا حلقت وحليت الاحرام
وثاني يوم رحت اه وكلت على لان اشترينا العيد ما ما اعطيناهم شريناها كذا وكلت على اللعيبة يذبحونها. تقصد الهدية؟ ونزلت اي نعم ونزلت ونزلت الحرم اه ايش صار وهل علي من شيء؟ نزلت نزلت الحرم طفت وسعيت
يعني يعني يوم العيد رميت الجمرات وحلقت شعرك وحليت احرامك. ايوه وثاني يوم ذبحت الهدي وطفت وسعيت نعم. طيب اه عندك سؤال اخر لا لا شكرا الله يحييك محمد ايضا تفضل يا محمد
يا محمد. نعم. تفضل يا غالي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه تغسل العباءة بمنظفات تجعل رائحتها طيبة فهل يجوز للمرأة الخروج بها؟ والحال هذا وهل تعتبر متعطرة ام لا؟ طيب العباءة بالمنظفات المعطرة او المعطرة. طيب. نعم
عندك سؤال ثاني؟ ابد جزاكم الله خير. يا هلا وسهلا حياكم مبارك تفضل يا مبارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعدك وسعادة لا شر بعدها. امين واياك
اه عندي سؤال الى السؤال الاول بالنسبة اذا صار حادث عندي سيارة وطلع التأمين اكثر من قيمة اصلاح السيارة نعم فهل لو القيمة الزائدة هذي يصغري اني استخدمها او ايش العمل فيها؟ طيب سؤال اخر تفضل السؤال الثاني الحاج هل عليه اضحية
الحاج هل يشرع له ان يضحي؟ لا حرج طيب اه عندك سؤال اخر سلامة عمر. يا هلا وسهلا بو محمد تفضل يا ابا محمد نعم؟ سؤالك يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ
حياك الله بارك الله فيك تسلم كثركم الله وجزاكم الله خير امين تفضل آآ سؤال يا شيخنا عندي اربع اه سلكته قبل سنوات وكانت النية تقريبا مهما كانت في نية ولا معروضها للبيع كانت النية اه حفظ المال يعني اقرب
آآ بعتها تقريبا اشتريتها بسعر وبعتها تقريبا بعد سنوات ربما اربعة وخمس في بسعر اعلى اه سؤالي عن الزكاة هل ازكي؟ انا لا ازكي حتى الان هل ازكي على مبلغ البيع؟ ام مبلغ الشراء؟ علما اذا كان التركية على مبلغ
مشروع انا لا اعرف قيمتها السنوات اللي كانت موجودة طيب لما اردت حفظ المال لديك المقصود انك تريد يعني تتربص بها ارتفاع السعر او مجرد ان تحفظ مالك من انك تصرفه وتحفظه لك
كان الاقرب اني شيخ اني اه لاني انا الارض هذي في في مدينة غير مدينتي ساعتها مستبعد اني اه آآ اقوم بعمارته او استفيد منه لا هو هو قصد الشيخ يعني انت الان حفظك للمال حاط الارض كأنها تجوري موزي فيه الفلوس
ولا تقول والله اباخذها الان لعله يرتفع سعرها في المستقبل طيب. كنت كنت يعني انا انتظر ارتفاع السعر. ايه طيب طيب. سؤال اخر يا ابا محمد. بارك الله فيكم جزاك الله خير. حياكم الله اهلا وسهلا. نواصل الاسئلة
لين سألت سؤال واجبت عنه اجاب عن فضيلتكم فيما يتعلق بالرسم آآ حتى ما تتكرر الاجابة. نعم. واخونا محمد سأل يقول قبل خمسة عشر عاما حج في اليوم الاول رمى الجمرات وحلق شعره وحل احرامه
وفي اليوم الثاني ذبح الهدي وطاف وسعى. هل فعله صحيح ام لا؟ نعم فعله صحيح ويعني ربما اشكى عليه انه اخر الطواف والسعي لليوم الثاني لا حرج عليه الطواف والسعي يجوز يوم العيد وهو الافظل يجوز اليوم الثاني يجوز جعله في الاخير ويكفي عن طواف الوداع
فالامر في ذلك واسع. وهكذا ايضا تأخيره لذبح الهدي لليوم الثاني. يعني الهدي يذبح يوم العيد او في ايام التشريق. يعني في اليوم الحادي عشر الثاني الشهر الثالث عشر فنقول الاخ الكريم ما فعلته صحيح ولا شيء عليك
نعم نعم اه محمد اه سأل عن موضوع المعطرات وهذا يتكرر فيه كثيرا. نعم. السؤال عنه آآ سواء كان الصابون او مثلا الشامبو او اه المنظفات التي يضاف لها المعطرات
هذي هل احكامها مرتبطة باحكام العطور نفسها يعني مثل ما يتعلق مثلا بالمرأة المحادة او مثلا الحاجة او المعتمر المحرم اه او ما سأل اخونا في قضية خروج المرأة وهي بعباءتها وهي بهذه الروائح هل هل هذه
تأخذ احكام العطور ام لا؟ هناك فرق بين المنظفات ذوات النكهة وبين اه ما كان فيه عطر من كان فيه عطر يأخذ احكام العطر وما كان من المنظفات لا يأخذ احكام العطر ولو كان فيه نكهة
فمثلا الصابون يعني معظم الصوابين للتنظيف لكن يوجد انواع من الصوابين فيها عطر فهذه يجتنبها المحرم. مهم. وتجتنبها المرأة المحدة وآآ يعني اذا اخذت هذا الصابون خاصة الصابون السائل عندما تقرأ
مكونات تجد من ضمن المكونات عطر. هم. فهذا لا يستخدمه المحرم لانه من ضمن المكونات عطر. فهو الان سيمس عطرا وسيمس طيبا لكن مثلا بعظ انواع الصوابين مثلا مثل الصابون التايد مثلا
هذا ليس فيه عطر قد وضع في بعض النكهات لكن ليس في عطر فمن كان من قبيل المنظفات لا يأخذ حكم العطر لكن ما كان مظافا له العطر فهذا آآ يأخذ حكم العطر يجتنبه آآ المحرم وتجتنبه كذلك المرأة المحدة
آآ المرأة اذا ارادت ان تخرج البيت لا يجوز لها ان تتعطر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى صلاة العشاء وهو بخور بخور وهي ايضا ستذهب للمسجد. ما بالك بغير هذا
نعم اه مبارك سأل يقول اذا كان آآ قيمة التأمين الذي حصل عليه من الشركة اعلى من قيمة اصلاح السيارة هل يكون هذا المال المتبقي آآ يعني يستخدمه بشكل شخصي او ما يعيده الى الشركة نفسها
اولا اه المبلغ الذي يحصل عليه من شركة التأمين ليس لاجل اصلاح السيارة. مهم وانما هو مقابل نقص قيمة السيارة بسبب الحادث. هم كثير من الناس وهو ايضا ظاهر سؤال الاخ الكريم يعتقد ان هذا المبلغ لاجل ان يصلح سيارته وهذا الفهم غير صحيح هو ليس لاجل اصلاح السيارة
انما هو تعويض عن النقص الذي حصل بسبب الحادث. ولهذا لا حرج عليه ان يأخذ جميع هذا المبلغ. بل ربما يكون حقه اكثر من هذا لانك لو اتيت بهذه السيارة قبل الحادث وعرضتها في سوق السيارات بعد الحادث
ستجد ان قيمتها ستنقص كثيرا فاذا التعويض انما هو عن نقص قيمة السيارة بسبب الحادث وليس تعويضا لاجل اصلاح السيارة وعلى هذا فنقول اخي الكريم لا حرج عليك في ان تأخذ هذا المبلغ كاملا بل ربما يكون حقك اكثر من هذا. هم جميل
آآ سؤالها الثاني الحاج هل يستحب له ان يضحي ام لا اذا كان الحاج عنده قدرة فالافضل له ان يضحي ولا علاقة بين الاضحية والهدي الهدي شعيرة مستقلة عن الاضحية
الهدي يكون على المتمتع وعلى القارن لكن لو اراد الحاج ان يضحي او يوكل من يذبح عنه اضحية في بلده هذا هو الاكمل بل والافضل لانه لانه الاضحية عمل صالح عظيم
فان اراد ان يجمع بين الاضحية والهدي كان هذا اكمل وافضل وفيه تعظيم لشعائر الله عز وجل. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب نعم اه يتكرر السؤال عن موظوع الامساك عن الاخذ الاخذ من الشعر والاظفار لمن اراد ان يظحي
لدخول ذي الحجة آآ حكمه ومتى يكون البداية والنهاية يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ام سلمة اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح وفيه النهي لمن اراد ان يضحي عن ان يأخذ من شعره ومن اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته وهذا الحكم خاص بالمضحي
ولا يشمل مضحى عنه والمقصود بالمضحي من يدفع ثمن الاضحية حتى لو لم يباشر الذبح فالذي يدفع الثمن هذا هو المضحي فهذا المضحي بدخول العشر لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته. هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل
للعلم والمسألة يعني فيها اقوال اخرى لكنها اقوال مرجوحة. هم. فان هذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم. وصريح ايضا في نهي من اراد ان يضحي عن ان يأخذ من شعره ومن اظفاره شيئا
وهذا يكون حتى ذبح تا وقت ذبح الاضحية حتى ينتهي من ذبح اضحيته الى ان تذبح اضحيته يستمر على ذلك الى ان تذبح اضحيته بالنسبة للحاج كذلك الحاج اذا اراد ان يضحي فهو كغير الحاج. الا انه آآ اذا اعتمر واراد ان يقصر
او يحلق فهذا مستثنى هذا نسك هذا نسك وايضا قبل الاحرام آآ ليس له ان يأخذ من اظفاره ومن شعره شيئا فالحاج هو كغير الحاج اذا اراد ان يضحي لكن يستثنى من ذلك ما كان متعلقا بالنسك
اه البعض يظن انه لو اخذ من شعره او من اظفاره فان ذلك ينقص من اجر اضحيته هل هذا صحيح ام لا؟ هذا غير صحيح بل بعظهم يعتقد انه لا تجزئه
اصلا هذا غير صحيح هذا مجرد نهي من النبي عليه الصلاة والسلام لمن اراد ان يضحي الواجب على المسلم ان يمتثل ذلك ولو قدر انه اخذ من شعره ومن اظفاره فاظحيته صحيحة. هم
ومجزئة ولكنه قد وقع في المخالفة. خالف ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا يأخذ من شعره ومن اظفاره شيئا يبقى النظر ما هي الحكمة؟ لماذا؟ لماذا نهي من اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره من اظفاره شيئا؟ ارجح ما قيل في ذلك ما ذكر ابن القيم وجماعة من اهل العلم
آآ ان ذلك آآ اه من تمام الاضحية حتى اه يأخذ شعره واظفاره بعد ذبح اضحيته فيكون ذلك من تمام التعبد لله عز وجل بهذه الاضحية فيكون الاخذ من الشعر والاظفار
اه بعد ذبح الاضحية من كمال ومن تمام التعبد لله عز وجل نعم. عبد الرحمن تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا اخ عبد الله الله يحييك شيخنا الفاضل والشيخ سعد الخذلان اسأل الله جل وعلا ان يمتعنا بعلمه على الله يحفظك
شيخ سعد آآ ما هو الافضل في تذكير الناس؟ ان يقال لهم ان الله كان غفورا رحيما او ان الله هو الغفور الرحيم ان الله كان غفورا رحيما او ان الله غفور رحيم
اي نعم. طيب اه سؤال اخر سلم الله يرضى عليك حياك الله يا مرحبا ومسهلا ابو الحسن تفضل تفضل يا ابا الحسن الله يسلمك جزاكم الله خير جميعا واياكم لدي سؤال اليوم لصلاة الجمعة. نعم. ادى مجموعة من المصلين في الدور الثاني
صلاة الجمعة. نعم اه في اثناء الركعة الثانية في السجود الاول انقطع صوت الامام. نعم فاجتهد المصلون في اتمام الصلاة للسجدتين والتسليمة. يعني ما عاد يسمعوا الامام نهائيا نهائيا ابدا. طيب
فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خير وبارك الله فيكم جميعا. سؤال اخر الله يحفظك حياك الله ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله نعم؟ تفضلي سؤالك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم يا شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي يا شيخ اه الزوج يضحي نعم. لكن انا اريد ان اضحي خارج البلاد بوجود الفاقة والجوع والمجاعة ناس في ناس ثقة
نعم فهل يجوز لي ان ادفع قيمة الاضحية اه من خارج البلاد يعني يكون الاجر يعني اعظم وحنا نضحي بالبيت اه عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك اهلا وسهلا. اه طبعا بالنسبة لما ذكرته الشيخ سيجيب على السؤال لكن انبه على موضوع
اللي هو ذكرت ان ام عبد الله انها ستدفع الى شخص ثقة كحداء من نوصي الناس بان لا يعتمدوا على الاشخاص في مثل هذه الامور يعتمد على المؤسسات المصرحة التي صرحت بها الجهات الجهات المسؤولة
في مثل هذه القضايا لان هذا اضمن وحتى لا يحدث امر بخلاف نية الشخص المتبرع سواء كان فيما يتعلق بالاضاحي او غيرها فهناك جهات متخصصة فيما يتعلق ذبح الاضاحي خارج خارج البلاد
هذه يفترض للانسان ان يسلك فيها هذه القنوات بعيدا عن الاجتهادات الفردية التي قد يكون فيها احيانا بعض الشك اه نواصل الاسئلة اخونا ابو محمد سأل عن اه ارظ اشتراها قبل سنوات
وآآ جلست معه ما يقارب خمس سنوات ثم باعها باعلى من سعرها حسب كلامه انه اراد حفظ ماله بذلك وهي كان يتربص بها ان يرتفع ثم بعد ذلك يبيعه او يبيعها فالسؤال هل عليه زكاة ام لا
ما دام انه يتربص بها ارتفاع السعر فمعنى ذلك انها من عروض التجارة وعليه ان يزكيها عن كل سنة. مم. تقيم عند اه تمام الحول من كل سنة ويخرج اثنين ونصف بالمئة رباع العشر. نعم
تقييم يعتمد على ماذا بالظبط هو ذكر انه لا يعرف سعرها السنوي في في يسأل اهل الخبرة المكاتب العقارية يقول كم تقدرون قيمتها مثلا هذا العام العام الماضي العام الذي قبله
فيعتمد على تقديرات اهل الخبرة في هذا. تقديرات قيمة الارظ عند نهاية السنة. عند تمام الحول. مثلا قيمتها هذا العام تختلف عن قيمتها في العام هذي تختلف عن قيمتها قبل سنتين قبل ثلاث
هنا يسأل اهل الخبرة اه اخونا ابو الحسن او عفوا عبد الرحمن آآ سأل في في قضية اثناء الوعظ هل الافضل ان يقول الانسان ان الله كان غفورا رحيما او ان الله غفور رحيم اختلاف الصيغة. كلاهما قد ورد في القرآن. كلاهما ورد في القرآن. ان الله كان غفورا رحيم. وردت
وكان الله غفورا رحيما وردت وان الله غفور رحيم وردت. مهم. فكلاهما من القرآن الكريم سواء اتى بهذا او بهذا. نعم اه اخونا ابو الحسن يتكلم عن حادثة حدثت اليوم ان بعض المصلين في الدور الثاني انقطع مكبر الصوت فلم يسمعوا
بداخل المسجد فلم يسمعوا اه الامام الركعة الثانية فكل واحد منهم اجتهد بنفسه ففي مثل هذه الحالة ما المفروظ ان يفعلوا وما حكم صلاتهم اذا كان هذا الذي يصلي الجمعة ولم يسمع الامام ولم يمكنه الاقتداء بالامام
اذا كان اه الركعة الاولى معنى ذلك اه انه يصليها ظهرا يصليها اربع ركعات انه لا يمكن الاقتداء بالامام كيف يقتدي بالامام الان اما اه اذا كان قد صلى ركعة ما بقي الا ركعة واحدة
فهو كالمسبوق الذي ادرك مع الامام ركعة واحدة فحينئذ يكملها يكملها اه يأتي بركعة اخرى ويكملها لكن الذي ينقطع في الركعة الاولى ولم يدري يعني ولم يستطع ان يقتدي مع الامام فانه يصليها ظهرا
نعم اه اختنا ام عبد الله لكن كان ينبغي في مثل هذا الموقف ان احد المأمونين تقدم ها هو يكون في الصف الاخير ويرفع صوته لاجل ان يسمع من خلفه. يعني كان ينبغي ان يكون هناك تصرف صحيح. مهم
يتقدم احد المأمومين اما ان يبقى هو في الصف الاخير او يقول لما في الصف الاخير ارفع صوتك بالتكبير وتفتح النافذة لاجل ان يسمع من خلفه نعم. اه ام عبد الله تقول ان زوجها يضحي كل سنة وهي تريد ان تضحي هذه السنة في خارج المملكة
اه هل اه نقول ان هذا مستحب اه لها ام لا الافضل انها تضحي اه في بلدها لان هذه شعيرة ولانه ليس المقصود من اضحية اللحم انما المقصود ما يقوم في القلب من التعظيم لله عز وجل لينال الله لحومه ولا دماؤه ولكن يناله التقوى منكم
فالافضل انها تذبح الاضحية في بلدها وتأكل منها وتتصدق فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذه السنن تفوت فيما لو وكلت من يذبحها في بلد اخر واذا ارادت ان تساعد الفقراء في في البلد الاخر تساعدهم بالمال
تتصدق عليهم تساعدهم بالاموال اما الاضحية فهي شعيرة ينبغي المحافظة عليها وينبغي الحرص على اقامتها في البيت والاكل من اللحم والتصدق منه ابو عبد العزيز تفضل يا ابا عبد العزيز
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله يا شيخ آآ عندي سؤالين الاول. تفضل آآ مسألة يا شيخ شراء الذهب من المواقع الالكترونية وحبذا الشيخ يكون فيها تفصيل. طيب. الان المواقع الالكترونية آآ اذا شريت مثلا بالبطاقة
ويسجل رقم الان بالموقع الالكتروني ان هالقطعة لي ويحدد انها لي الان فمسألة التقارب الان هل يعني هذي نقطة السؤال الثاني ويقاس عليها يا شيخ مسألة التمر مسألة آآ الاصناف
ايضا السؤال الثاني يا شيخ اه هل آآ اي صلاة؟ هل هي من السنة؟ اعد اعيد السؤال الوقوف للجنازة بغير صلاة الوقوف تقصد هل لها اجر يعني تقصد؟ ايه نعم الوقوف للجنازة بغير صلاة. بغير صلاة يعني
في مثلا واضح نعم واظح واظح السؤال واضح. احسن الله حياك الله يا ابو عبد العزيز يا اهلا وسهلا اه نأخذ اسئلة اخينا ابو عبد العزيز سأل عن شراء الذهب او اي اي شيء من الاصناف الربوية
آآ هل آآ عن طريق الانترنت آآ مواقع الانترنت اه عند شراء الذهب لابد من التقابظ لابد من التقابض بين البائع والمشتري كما جاء في الحديث الا اذا بيدها ام بها سواء بسواء
وحينئذ البائع يقدم الذهب والمشتري يدفع الثمن آآ الشراء شراء الذهب عن طريق الانترنت لا يتحقق فيه التقابظ لانه الان هذا المشتري يريد ان يدفع الثمن ويتأخر تسليم الذهب فلم يتحقق التقابظ لكن البديل سهل
البديل هو الا يعقد عقد البيع الا عند استلام الذهاب فيكون ما جرى قبل ذلك مجرد تفاهم وابداء رغبة وطلب سلعة فاذا اتى مندوب التوصيل هنا يحصل التقابض يدفع الثمن ويستلم الذهب
فيكون ما قبل ذلك على سبيل الوعد وابداء الرغبة واما العقد نفسه فهذا يكون عند عندما يصل الذهب للبيت فيكون فيه تسلم وتسليم نعم. لكن تخصيصها في الموقع له يعني
خلاص هي هذه القطعة تعتبر لفلانة انتهت مجرد فقط انه آآ انه يقبضها ويستلمها. الا يعتبر هذا من القبض الحكمي؟ لا القبض الحكمي يختلف القبض الحكمي لابد ان آآ يظمن حصول هذا هذا الذهب ويكون
اه من من يقبضه عنه مثلا من يوكل من يقبضه عنه او يكون هناك شهادات مثلا بحيث يكون هذا الذهب معروف انه لفلان وفي مستودع فلان مثل ما يحصل في في المصارف الاسلامية
المصارف عندهم ذهب وعندهم قبض حكمي لان هناك شهادات ايداع والذهب موجود بالفعل ويكون التداول على وحدات الذهب فهذا هذا تقابل حكمي لكن على سبيل الافراد هذا تحقيقه صعب كيف يكون تقاضي حكمي
هو الان آآ يريد ان يدفع الثمن ويستلم الذهب لكن يدفع الثمن الان ولا يستلم الذهب الا بعد مدة وتحقق التقابض الحكمي على مستوى الافراد فيه صعوبة لكن لو لو مستقبلا امكن تحقيقه كما كما يحصل لدى البنوك فيمكن يقال بهذا. لكن على الصورة التي ذكرها الاخ السائل ما في تقابل
ليس فيه هو يريد ان يدفع الثمن ولم يستلم الذهب الا بعد يوم او يومين او اكثر. فهنا التقابض منتفئ. هم نعم اه اخر سؤال لاخينا ابي عبد العزيز عن الوقوف الجنازة في غير الصلاة
الوقوف عند رؤية الجنازة السنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم الجنازة فقوموا ولما مر بجنازة قام عليه الصلاة والسلام وقيل يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اليست نفسا
ان للموت فزعا فاشار عليه الصلاة والسلام الى الحكمة من ذلك وهي ان الانسان اذا رأى الجنازة ينبغي له ان يفزع وان يهتم وان يعتبر والا يكون متبلد الاحساس يرى جنازة يمر بها امامه ولا يقوم ولا ينتبه
القيام عند رؤية الجنازة السنة وآآ اما ما جاء في حديث علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قام ثم قعد فهذا يدل على نسخ الوجوب لكن الاستحباب آآ لا زال باقيا وهذا يدل على ان القيام لرؤية الجنازة ليس واجبا لانه عليه الصلاة والسلام قام ثم قعد
لكنه مستحب لانه عليه الصلاة والسلام ذكر علة آآ يبعد معها ايضا نسخ الاستحباب لانه قال ان للموت فزعا فيعني اشار عليه الصلاة والسلام الحكمة من اه القيام عند رؤية الجنازة
وهي ان الانسان ينبغي ان يفزع عندما يرى الموت ويرى الجنازة يمر بها وان يهتم بذلك وان يعتبر والا يكون متبلد الاحساس. نعم. ولهذا يعني ينبغي تنبيه الناس لان هذه من السنن التي تخفى على على كثير من الناس يكون خاصة في المساجد التي
على الجنائز آآ يفتح عن عن آآ يزال الحاجز عن الجنائز وتجد الناس مثلا في الصفوف الاولى يرون الجنازة ولا يقومون هذا خلاف السنة فاذا رأوا الجنازة ان يقوموا فالسنة عند رؤية الجنازة القيام. نعم جميل. نعم. اذا رأيتم الجنازة فقوموا. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا عبد الله بن سليمان المسند الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله
والسلام عليكم ورحمة لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار