تجلور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل المرور والحياة مليئة مليئة بظلام جاه او طريق مائل تقتفي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطاب مسائكم بالخير. نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي
اسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم
استفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا الكريم التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين
يتابعون هذا اللقاء وهذه تحية خاصة لاحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ الزميل حسن الخلافي من المؤسسة تبدعون التواصل معنا من خلال الارقام الهاتفية التي تضع معكم على الشاشة
من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك عبر اليوتيوب على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين وكذلك المتصلات الاخت الكريمة ام سجى تفضلي
ايوا السلام عليكم حياك الله يا ام سجى انا بغيت اسأل آآ فضيلة الشيخ آآ في الغسل اه هل يلزم التحقق والتأكد من وصول الماء الى جميع اجزاءك الرأس والشعر
لانه في حديث لعائشة رضي الله عنها تقول اه كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فلا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث عدة افراغات
هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني صفة التربيع صلاة كيف يعني انا ابغى اعرف طريقتها يعني وصف كامل لها جزاكم التربيع ماذا تقصدي من التربيع مها تفضلي تفضلي مع هاتف
آآ اذا صلى الامام العشاء خمس ركعات ولم ينبهه المصلون الا بعد ما سلم والتفت عليهم فذكروا له انك صليت الخامسة ما الواجب على الامام وعلى المصلين؟ هل يعني هم لم يسبحوا وقتها؟ من اجل كل واحد ظن نفسه انه متوهي
واحد طيب يعني ما سجدوا للسهو تم نبهوه بسلم والتفت عليهم ثم ذكروا له انك صليتي خاص طيب لما نبهوا سجدوا للسهو فالامام يسجد للسهو لكن هل هم يعني هم علموا اثناء الخامسة
واتموا معه الصلاة طيب لكن كل واحد ظن نفسه انه متوهم بعد ما سلمه وجدوا ان الاراء متفقة طيب. اه السؤال الثاني بالنسبة للمصاحف المجزئة ممكن مصحف يحتوي على سورة البقرة فقط سورة الكهف فقط
هذي حكمها حكم المصحف الغير مصباح اه ايظا حمل المصحف على الحقائب التي تحمل على الظهر بل في حرج يعني في التأدب مع المصحف وكذا شكرا لك. شكرا يا مها بارك الله فيك
عذركم ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد المالك الله يسعدكم جميعا. اه شيخ انا اه البعض اه يتم الصلاة في السفر
اه هل يكره الاتمام في السفر ام انه يبقى على الاباحة وحتى لو صلى لي واحد ولوحدي يا شيخ انا وهو مسافر اه يتم الصلاة السؤال الثاني المسألة الثانية شيخنا آآ احيانا بعض الخطباء مثلا آآ مثلا يكلف فيه خطبة جمعة يعني مسافة سفر مثلا
يعني هل هناك افظلية آآ في هذا اما انه ايضا الامر واسع يعني البعض يعني يقول اصبح مسافة سفر واصلي آآ الجمعة هل في اشكال يتعارض مع السفر؟ في الترخص في السفر
اي نعم هل في اشكال يعني ان الخطيب يقطع مسافة سفر ليخطب جمعة الله بارك الله فيك. مسفر معي تفضل ليرفعني من سماعة الهاتف بارك الله فيك تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي مسعود
الله يحييك مساك الله بالخير يا شيخ سعد الله بالخير والعافية حياك الله. بارك الله فيك ونفع الله بك الله يبارك فيك سؤالين يا شيخنا الكريم تفضل يا شيخ. السؤال الاول بارك الله فيك
كيف يمكن ان يبطل المسلم صدقته بالمن والاذى هذا السؤال الاول السؤال الثاني بارك الله فيك آآ شيخنا الكريم المنكر المعلن كيف للمسلم ان ان ان يؤدي او تبرأ ذمته بانكار هذا المنكر المعلن امام العام
تفصيل يا شيخ بارك الله بك وجزاكم الله خير بارك الله فيك معي متصل تفضلي يا ام عمر السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اختي اه طريقة تستخدم لحفظ القرآن
اه وهي ان نحفظ وجه يوميا ونردده خلال ركعات الصلاة لهذا اليوم يعني مثلا في صلاة الفجر في الركعة الاولى اقرأ الوجه وفي الركعة الثانية نفس الوجه اه وفي سنة الفجر وفي سنة الظهر
والظهر خلال اليوم كله بحيث انه هون الترديد تثبيت الحفظ هل يجوز ترديد نفس الوجه في نفس الركعات عفوا في ركعات مثل الصلاة في سؤال اخر يا ام عمر الله يحفظك
شكرا. بارك الله فيك. ناصر معي تفضل عليكم السلام حياك الله اخي ناصر مساء الخير شيخ لكن مساء الخير يا شيخ والله نحبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. تفضل. الله يبارك فيك. يا شيخ اه سعد اه اه المنكرات وكثرة المنكرات يا شيخ. احيانا
كان ما يستطيع ان ينكر كل منكر فلينكر بعض المنكرات يعني يا شيخ وبعضها يتجاوزها الله سبحانه وتعالى هل هذا يا شيخ يعني آآ جيد من ناحية من كثرتها يا شيخ الواحد ما يستطيع
هذا السؤال الاول يا شيخ بارك الله فيك السؤال الثاني يا شيخ السترة اذا كانت زجاجية يا شيخ كحال بعض المساجد الان اخر المسجد مفصول زجاج استقبلت هذه الزجاجة هل تكون سترة؟ مع انها شفافة ارى ما بعدها يا شيخ
طيب بارك الله فيك بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا شكرا جزيلا اخي ناصر بارك الله فيك اعود لكم فضيلة الشيخ وسؤال الاخت الكريمة ام سجى تسأل عن اه تحقق وتأكد من وصول الماء الى شعر
الرأس حال الغسل آآ هل يجب هذا التحقق وما تخريج قول عائشة كنت لا آآ اتصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا ازيد عن افرغ على رأسه ثلاثة افراغ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله بعد فالغسل واجب كغسل جنابة لابد من تعميم الماء لجميع البدن لابد ان يعم الماء جميع البدن ام اه ويعم ايضا الشعر واما ما اشارت اليه الاخت السائلة فهذا ليس في حديث عائشة. هي خلطت من حديث عائشة وحديث ام سلمة
هذا جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت يا رسول الله اني اشد اه شعر رأسي قال الظفر الرأسي افانقظه لغسل الجنابة قال النبي صلى الله عليه وسلم لها
قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيظي عليك الماء فتطهري فبين عليه الصلاة والسلام ان المرأة لا يلزمها ان تنقض على رأسها عندما آآ اغتسل الغسل الواجب
وهذا في غسل جنابة جاء منصوصا عليه وجاء في رواية اخرى والحيضة لكن هذه الرواية غير محفوظة آآ عند كثير من اهل العلم وانما هي رواية شاذة والمحفوظ من الرواية هي
افانقظه لغسل الجنابة هذا هو المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم وعلى هذا في القول الراجح ان المرأة يلزمها عند غسل الحيض ان تنقض شعر رأسها واما غسل الجنابة لا يلزمها ذلك يعني لو كانت قد ربطت شعر رأسها لا يلزم ان تنقضه بل آآ يكفيها ان تحثي على على تحث الماء على رأسها
آآ ثلاث حثيات فاكثر هذا بحد ذاته كافر لكن الحكم من حيث الاصل انه لا بد من ان يعم الماء جميع البدن يعم الماء الشعر ويعم الماء اه جميع البدن من غير حاجة لان تنقض المرأة شعر رأسها في غسل الجنابة خاصة
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد والصاع قدر المد واربعة امداد الصاعقة اربعة امداد. نعم والمد آآ من كفي الانسان معتدل خلقه هذا هذا هو المد
يعني اذا مد الانسان كفيه هذا هو المد اربع مرات هذا صاع ثلاثة لتر تقريبا قريبا يعني او لترين ونص من ثلثين ونصف الى ثلاثة لتر. نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام
كان يغتسل بالصاع بقدر هذا المد اربع مرات الى خمس خمسة امداد ومع ان شعره كان طويلا عليه الصلاة والسلام كان على طريقة العرب يطيلون شعورهم ولما سمع بهذا رجل والراوي لحديث انس
قال لا يكفيني قال انس قد كفى من هو خير منك واوفر منك شعرا. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه ينبغي الاقتصاد باستخدام الماء بالغسل وايضا في الوضوء
وفي استعمالات الانسان عموما ينبغي الاقتصاد في ذلك وعدم الاسراف النبي عليه الصلاة والسلام اه هدي واكمل الهدي كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. يتوضأ بالمد بقدر هذا. ويغتسل بالصاع بقدر هذا خمس مرات
فينبغي ان ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاقتصاد في استخدام الماء. وعدم الاسراف دام الماء تجد بعض الناس اذا اراد ان يتوضأ او يغتسل يصب كميات كبيرة كبيرة جدا. صحيح
خاصة في الغسل يستهلكون كميات كبيرة جدا هذا قد يدخل في السرف الشرف والاسراف مذموم في كل شيء فعلى المسلم ان ان يحرص على آآ الاقتصاد في في استخدام الماء في ماء الوضوء وماء الغسل وفي استخدام الماء عموما
والامام احمد امام اهل السنة في ثمنها رحمه الله كان ذات مرة يتوضأ يقول احد تلامذته والله اني لاستره من العامة ان ينظروا اليه خشية ان يقول انه لا يحسن الوضوء من قلة ولعه بالماء
يعني كان يحرص على اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام والاختصاص في الماء. هذي رسالة للموسوسين الذين يعني بالغون في مثل هذا صحيح صحيح نعم يعني يقول اكمل هدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان يقتصد. فكان الامام احمد يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. فيقول احد تلامذته اني والله استره من العامة
خشية ان يقول انه لا يحسن الوضوء من قلة ولوعه بالماء فقلة الولوع بالماء اه الاقتصاد في في استخدام الماء في الوضوء وفي الغسل دليل على فقه الانسان اه اتباعه
للسنة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل كذلك عن صفة الترجيع في ذكرة الصلاة والمعروف والترجيع في الوضوء ولعل الاخت ام سجى يعني لم يتضح لي الا اذا ترجيع او ترقيع ما سمعنا حقيقة كلامها ما ندري ماذا تقصد
نعم لعلها ترسل السؤال مرة اخرى توضح مقصودها نعم بارك الله فيكم مها تسأل عن صلاة الامام خمس ركعات ولم ينبهه المأمومون على هذه الزيادة مع شكهم جميعهم آآ بهذه الزيادة لكن ظنوا الوهم
فماذا يفعلون؟ وكيف وهل صلاتهم صحيحة خاصة من من علم انه او شك في ان الامام زاد ركعة خامسة صلاتهم جميعا صحيحة لانه لم يتعمد الزيادة الامام آآ سها والمأمومون ايضا كل منهم شاك
والا لو تيقن احدهم بان الامام قد زاد لنبهه وسبح لكن كل منهم قد شك فبعد ما سلموا يعني تكلم احدهم وقوي هذا الشك بوجود هذا الشك عند اخرين فكل منهم قوي عندها الشك وصل الى الى غلبة الظن
او ربما اليقين مع كثرة من واد عندهم الشك فعلموا بان الامام قد سهى الواجب في مثل هذه الحال ان الامام يسجد سجدتين ويتابع المأموم. سجدتي السهو يسجد سجدتي السهو وصلاتهم صحيحة لانهم لم يتعمدوا الزيادة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ما تسأل عن المصاحف المجزئة هل آآ
التي تكون جزء من القرآن او سورة من كتاب الله هل حكمها حكم المصحف نعم حكمها حكم المصحف اه ما دام انها لم يكتب فيها سوى القرآن حكمها حكم المصحف فلا لا تمس الا على طهارة. نعم. بارك الله فيكم. وهل حمل اه وضع المصحف في الحقيبة المحمولة على الظهر
بكتاب الله هذا الامر فيه فيه سعة لانه لا يعد في عرف الناس آآ ولانه مغطى ايضا هو داخل يعني ليس مكشوفا هو مغطى داخل الحقيبة وربما يحمل ربما يحمل في صناديق وفي اكياس
وهذا في العرف لا يعتبر امتهانا فالامر فيه واسع ان شاء الله بارك الله فيكم واحسن اليكم. سائل عبر اليوتيوب او سائلة تقول اذا اصاب امرأة يعني كرب او هم
وتعب ارادت ان تذبح لله تعالى اه قربة حين رفع الله عنها هذا كرب وهذا التعب هذا فيه تفصيل اذا كانت تريد ان تتقرب الى الله تعالى بالذبح فهذا غير مشروع. لان التقرب الى الله بالذبح انما يكون في الهدي والاضحية والعقد
هذه التي وردت بها الادلة فلو اراد احدا ان يضحي في غير وقت عيد الاضحى نقول هذا بدعة لا يشرع والهدي الهدي يعني انواع هناك هدي الواجب وهدي التطوع اه هدي الجبران وهدي الشكران انواع الهدي
والعقيقة تكون من باب شكر نعمة الله عز وجل على هذا المولود لكن من اراد ان يتقرب باراقة الدماء بغير هذه الامور المشروعة فهذا لا اصل له لكن لو ارادت بهذا الذبح
انها تتقرب الى الله عز وجل بالتصدق بلحم هذه الذبيحة لا بأس نعم فتذبح تقول باسم يعني عند الذبح بسم الله والله اكبر. وهي تريد بذلك التصدق بلحم هذه الذبيحة
لا تريد بذلك التعظيم لله عز وجل والتقرب اليه باراقة دم هذه الذبيحة فاذا كان تريد الصدقة باللحم من باب الشكر نعمة الله عز وجل عليها فلا بأس يدخل في باب الصدقة الصدقة بابها واسع
لكن اذا ارادت التقرب الى الله تعالى بالنحر بالذبح برقة الدم هذا لا يكون الا فيما ورد فيه النص. في الهدي وفي الاضحية وفي العقيقة وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اه اذا اردت ان تذبحي فاجعلي نيتك الصدقة بلحم هذه الذبيحة. نعم. فيدخل هذا في باب الصدقة
اذا يكون شكر الله عز وجل بالصدقة وليس بالذبح. نعم يقول شكر الله عز وجل بالصدقة بلحم هذه الذبيحة. نعم. وليس بالذبح. بارك الله فيكم. احسن اليكم هنا سؤال يسأل عبر اليوتيوب يقول ما حكم وظع لصقة عليها؟ لصقة على الجسم بحيث يراها يظن انها وشم وما آآ نصيحتكم
هم لاولئك الذين يتساهلون بالوجه فضيلتي آآ اولا الوشم النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة والمستوشمة والوعي واللعن لا يكون الا على كبيرة فان من ظابط يعني الكبيرة ان
ان تكون المعصية قد رتب عليها اللعن الكبيرة تعريفها عند اهل العلم كل معصية ورد فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان
هنا في دخول الجنة ونحو ذلك اية معصية ورد فيها اللعن هي من كبائر الذنوب طيب الوشم ورد فيه اللعن لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة معنى ذلك ان الوشم انه من الكبائر
ويعني بعض الناس تجد انه فيما يتعلق يعني المعاصي كبارها كبير او صغيرة بعض الناس يخضعها لذوقه ولثقافته وما الفه في بيئته وهذا غير صحيح فبعض الناس يستهين بمعاصي هي في الشرع كبيرة
فنقول العبرة في في ذلك اه تقدير آآ الشرع الشارع جعل بعض المعاصي كبائر وبعضها صغائر فلا لا توزن المعاصي بميزان الانسان الشخصي او بذوقه او ثقافته او بمآلفه في بيئته
وانما بميزان الشرع والظابط الكبيرة من كبائر الذنوب هو الذي ذكرت ما ورد في حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غظب او نادم سخط او نفع ايمان
في دخول الجنة ونحو ذلك على هذا الوشم يعتبر من الكبائر ولا يجوز للانسان ان يفعل الوشم واذا فعل به ذلك عليه ان يحرص على التخلص منه ما امكن آآ وظع لصقة على شكل وشم هذي فيها تشبه
وان كان ليس وشما لكن فيه تشبه وكأن الذي يفعل ذلك لانه قد اعجبه صنيع هذا الذي يفعل وشم هذا اقل احواله الكراهة نعم ويستوي في ذلك الرجل والمرأة فضيلة الشيخ في
الوشم. نعم يستوي في ذلك الرجل والمرأة. نعم. الوعيد بل بل النص ورد اصلا في المرأة. الواشم والمستوشمة ويشمل كذلك الرجل. بارك الله فيكم. نعم. ما يحصل من رسم بعض
الاصباغ او الحناء التي ترسم احيانا ان يدخل في الوشم اوله يعني طريقة خاصة او صفة خاصة. الحنا الذي يكون على السطح الخارجي للجلد هذا لا حرج فيه. هذا من الزينة المباحة
الوشم اه ان يغرز اه يعني ما تغرز مادة الوشم في في داخل الجلد حيث يبقى مدة طويلة اما الحنة يبدأ يكون على السطح الخارجي وآآ لا يبقى مدة طويلة
وهو جائز خاصة للنساء للنساء يجوز. يجوز للنساء مطلقا للتطبب وللزينة ونحو ذلك واما بالنسبة للرجال فيجوز لهم ايضا اذا كان على سبيل العلاج ان بعض الناس خاصة بعض كبار السن ربما يحتاج للحنة في اجزاء من بدنه
تطببا وعلاجا وليس زينة فاذا كان هذا قد عرف بالتجربة ان ان له فائدة طبية ايضا لا بأس به شكر الله لكم فضيلة الشيخ يسأل عن آآ من يتم الصلاة في السفر هل آآ يكره له ذلك
نعم يكره له ذلك لان هذا عدول عن رخصة الله عز وجل الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه فينبغي لمن كان في السفر ان يحرص على تطبيق السنة
خاصة في المسائل المجمع عليها من من مسائل القصر في السفر فهناك مسائل مجمع عليها مثلا كانت مسافة السفر مئتين كيلو مثلا واقامته اقل من اربعة ايام هذا هذه مجمع عليها ان ان له القصر
فالسنة ان يقصر وهو ايضا ضارب في الارض يعني سائر في الطريق فهذه الصور مجمع عليها ينبغي ان يحرص فيها على تطبيق السنة لو اتم كره ذلك بحقه ولهذا عثمان رظي الله عنه
اه في في خلافته لما اتم لان عثمان اجتهد ورأى انه قد تأهل اصبح له اهل في مكة فاصبح يتم لما صلى خلفه بعض الصحابة كابن مسعود لما اتم عثمان استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون
وذلك لعلمهم بان هذا بان الاتمام انه آآ خلاف السنة لكن عثمان رضي الله عنه كان مجتهدا في هذا وهو ولي امر المسلمين ولذلك وافقه بقية الصحابة لاجل جمع الكلمة وعدم حصول الخلاف بينهم
نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول ابو عبد الملك بعض الخطباء يكلف للخطبة في جامع بعيد مسافة سفر آآ فهل ويقطع هذه المسافة فهل يتنافى ذلك مع فضيلة الجمعة او انه يعني
صلى الجمعة وهو مسافر لا يتنافى ذلك مع فضيلة الجمعة لان هذه مصلحة راجحة ويريد ان يخطب بالناس بيدهم ويعظهم ايضا اه هذا من منبر الجمعة فائدة كبيرة وقد تفوق فائدة المحاضرات العامة
لان المحاضرات العامة التي تكون في المساجد واماكن تجمعات الناس ربما تحظرها شريحة اه خاصة ترحت من يريد الفائدة من يريد التفقه من لكن خطبة الجمعة تحضرها جميع الشرائح. جميع شرائح المجتمع
الغني والفقير والصغير والكبير الطبيب طالب العلم جميع شرائح المسلم يحضرون خطبة الجمعة. صحيح ففائدة خطبة جمعة اكثر والامر فيه سعة يعني المسألة ليس فيها يعني شيء يوجب عليه الا الا يخطب خطبة الجمعة
فكونه يذهب والى مكان اخر للدعوة الى الله عز وجل اه يتولى الخطابة هذا فيه فائدة كبيرة وفيه مصلحة اه راجحة نعم بارك الله فيكم واحسن عليكم استأذنكم معي مجموعة من المتصلين ابو سامي تفضل
الو السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا ابو سامي كيف حالك يا شيخ سعد بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يحفظك. الله يبارك فيك. تفضل بارك الله فيك. السؤال عندي لو تكرمت اه بالنسبة لصلاة الجمعة بارك الله فيك
في بعض المصلين لما ننتهي من صلاة الجمعة ويسلم الامام نجوم ويقيم الصلاة ويجيب اربع ركعات متواصلة ما حكم هذا وشنو كل هذا الشخص؟ يعني على على يؤدي هذي على انها سنة
ما ادري ويصلي اربع ركعات. اربع ركعات على صفة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة. ايوا هذا موجود عند بعض الناس نتكلم عنه السؤال الثاني شكرا بارك الله فيك ابو فهد معي
ارفعي الصوت تفضل يا ابا فهد سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ابو فهد لايف جيش آآ في بعض في مواقع التواصل الاجتماعي ماعيكن في مثلا سحب على جائزة فيكون فيه
شروط عدة شروط مثلا المتابعة اعادة التغريد المشاركة في هاشتاق فما حكم مثل هذه السحوبات يعني لكن ما ما في دفع آآ مبلغ من المشارك في المسابقة لا هو ما يدفع مبلغ لكنه يدفع المتابعة واعادة التغريد والمشاركة. طيب. واضح تمام. تفيد راعي السحب
اسراء معي تفضلي ام عبدالرحمن عفوا السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله ام عبدالرحمن اه يا شيخ الله يجزاك خير انا من شخص مبلغ امان اه تقريبا خمسين الف آآ يعني يمكن هذي لمدة خمس سنوات
اه والان يراودني شك ما ادري هل هو بخمسين او ستين لكن الغالب على اظن انه خمسين الف هل اذا اعطيته خلاص الخمسين اه نكون برا على الذمة ان شاء الله. وهو ماذا يقول لصاحب الحق
اه يقول انا ما اتذكر كم انت اللي ترفع مني يعني لكن اللي يغلب على غبي سؤالك اذا اذا اعطيته خمسين هل تبرأ الذمة ايوا ايه. طيب نعم الخير. شكرا يا ام عبدالرحمن
طلع معي اتفضلي عبد الرحمن معي تفضلي السلام عليكم حياك الله يا اختي حياكم الله جميعا ثلاث اسئلة تفضلي يا اختي الكريمة السؤال الاول احدى الاخوات تقول ان في احدى الدول العربية النساء يلبسن الحجاب البنطال لكل بنت صار واسع يا يا اسراء الله يطول عمرك
صوتك ما هو واضح يعني السماعة حرك وكذا انا بشوفه واضح يا شيخ تفضلي اه احد اخواته سألت اولاده في في الدولة لسا يلبسن البنطال يا شيخ لا مبارك متعودين اتصال يا اسراء الله يحفظك من غير سماعة
ابو عبد الرحمن تفضل اي نعم تفضل الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن تفضل بالسؤال المسافر اذا دخل مع الامام في اذا صلى الجمعة مع الامام
هل يصح له ان يرويها ظهرا عيسى هنا تسافر. طيب. واضح واضح ايوة وهل واذا صلاها جمعة طيب هل هل يسن ان يصلي السنن الراتبة بعد الجمعة ومسافر شكرا بارك الله فيك
ابو عبد الله تفضل عبدالله اتفضل. ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا عبد الله آآ عندي ثلاث اسئلة يا اخي لو تكرمت. الاول الاول طال عمرك احنا عندنا مزرعة خارج المدينة اللي احنا فيها
الاول عندي مزرعة خارج المدينة اللي احنا فيها بمئة كيلو الروح بعد العصر ونرجع اخر الليل هل يجوز لنا في هذا القصر يعني احيانا يصادفنا المغرب والعشاء واحيانا العصر في الطريق
كم تبعد المزرعة؟ مئة كيلو. مئة كيلو. من خارج البنيان آآ لا خارج البنيان حوالي ثمانين كيلو طيب المزرعة لكم فيها يعني آآ غرف لنا بيت فيها بيت وهي ملك المزرعة ملك
ملك لواحد من اخواني. طيب. نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا طويل العمر احنا لاحظوا بس حتى بس تكتمل صورة السؤال يعني المزرعة ملك لاخيك وليست ملكا لك لا
من قال لي يا اخي يعني انت تذهب آآ على ان يعني هذه مزرعة اخيك والبيت بيت اخيك نعم ايه نعم نعم ايه طيب واضح طيب اه السؤال الثاني اه
احنا عند احد ابنائي في امريكا يدرس واذا جاء السعودية هنا يقصر الصلاة ما ما يتم يجلس شهر شهر ونص فلما سألته قال انا استفتيت فافتوني انك انت مسافر هو في بيتي ولدي وفي بيتي يعني
هل يجوز فعله هذا نعم. السؤال الثالث السؤال الثالث آآ في احنا عندنا مكان للجنة للاخوان اه وفي يعني خيرات الله سبحانه وتعالى اذا كان عندنا مناسبة اه نعزم الاصدقاء والاقرباء والارحام
اه هل يجوز لنا يعني تحرزا من العين ان نضع مثلا اناء للنوى او تكرم غسيل للفنايلات الشاي والقهوة حتى يعني سبحان الله لو صار شي ولا كذا يتخذ احتياطه فيها هذا جائز شرعا او غير صحيح
شكرا يا عبد الله بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم اه هنا سؤال للاخ مسفر وكذلك هو القانون اللي ناصر يسأل عن آآ قد يمكن ان يشاهد الانسان منكرا ثم ينكر هذا المنكر ويشاهد اخر فلا ينكره
هل يلزم ان ان ينكر جمع الانسان ما يشاهده من منكرات او اه ينكر بعضها وبعضها لا وهو ما الضابط في ذلك الضابط في ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم ذكر درجات انكار المنكر اه الدرجة الثالثة وهي انكار القلب هذه لا يعجز عنها احد كل يستطيعها وهذه واجبة على الجميع وعلى اه الرجال والنساء وجميع المكلفين يجب عليه تجب عليه يجب عليهم انكار القلب
والذي يستلزم اه عدم البقاء في ذلك المكان يعني اذا انكر بقلبه لعجزه عن الانكار باللسان اه لا يبقى في ذلك المكان الذي فيه منكر واما اذا بقي فيه فمعنى ذلك انه قد اقر ذلك المنكر
انكم اذا مثلهم الانكار القلبي يستلزم مفارقة المكان الذي فيه المنكر آآ الدرجة الاولى التي هي انكار باليد هذه خاصة اه ولي الامر او من ينيبه هذا في المجتمع وايضا الانسان في بيته
في بيته يستطيع ان ينكر المنكر بيده وجد منكرا في بيته هو الذي هو رب البيت وهو المسؤول عن البيت ويستطيع ان ان يغير المنكر بيده آآ الانكار باللسان هذه قد يستطيعها الانسان وقد لا يستطيعها
فان استطاع وجب عليه ان ينكر بلسانه ان لم يستطع فينتقل الى الانكار القلبي فالدرجات انكار المنكر ثلاثة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. نعم
بارك الله فيكم. عمر تقول هناك طريقة لحفظ القرآن الكريم هو هي ان يحفظ الانسان وجها آآ ثم يكرر هذا الوجه في كل صلاة يصليها سواء اكان نظام نافلة في كل في كل ركعة يقرأ هذا
وجه من باب الله عز وجل حتى يثبت حفظه لا بأس بهذا الامر في هذا واسع لان قراءة التي بعد الفاتحة مستحبة وليست واجبة والله تعالى يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن
فالامر في هذا واسع لكن من حيث الافضلية الافضل الا يفعل ذلك لانه يترتب على هذا تفويت سنن ومن ذلك ان السنة ان يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل
وفي المغرب من قصار المفصل وفي الظهر والعصر والعشاء من وسطه طبعا هذا في الغالب غالبا وليس دائما آآ كون الانسان يستمر بهذه الطريقة هذا قد يترتب عليه تفويت بعض السنن. والذي انصح به لمن اراد تثبيت الحفظ
اه ان يكرر المحفوظ ان يكرره في غير الصلاة آآ لكن اكرره تكرارا كثيرا يعني لا يقل عن عن خمسين مرة حتى يثبت المحفوظ وهذا فيه مرويات عند بعض السلف
في تقوية الحفظ من اراد ان يقوى الحفظ عنده فليكرر المحفوظ. هذه هي القاعدة الذهبية لتقوية الحفظ انك تكرر ما تحفظ كرره وتكرره مع الصبر لان بعض الناس يكرر عشر مرات ويقول ما حفظت
قد لا تحفظ من عشر مرات ولا حتى ربما من عشرين مرة كرره على الاقل خمسين مرة. وان جعلتها مئة مرة كان هذا اقوى فهذا هذه من من اسرار تقوية الحفظ ان الانسان يكرر المحفوظ
بعض الناس قد يمنحهم الله عز وجل قوة ذاكرة من صغره وهو قوي الذاكرة. لكن من كان عنده ضعف في الذاكرة فليعوض عن ذلك بتكرار المحفوظ كرر ما يحفظه فيقوى عنده الحفظ
بارك الله فيكم واحسن اه هنا اه الاخ ناصر يسأل عن السترة اذا كانت من اه لا بأس بها تعد من السترة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يمر بين يديه
اه الى اخر الحديث. فقوله صلى احدكم الى شيء يشمل اي شيء يكون سترة وهذا الحائل الزجاجي يصدق عليه انه شيء فيصح ان يكون سترة وهو ايضا ابلغ من مؤخرة الرحل وهي آآ ادنى ما يصح ان يكون سترة
على هذا فالحاج الزجاجي يعتبر سترة. نعم. بارك الله فيكم واحسن آآ هنا ابو سامي يسأل بان رجلا حين تنتهي الصلاة جمعة يقوم ويصلي اربع ركعات على هيئة او صفة صلاة الظهر
هذا موجود خاصة في بعض الدول العربية مبني على رأي عندهم وهو ان صلاة الجمعة انما تكون في جامع واحد في البلد عند تعدد الجوامع يخشى انها لا تصح صلاة الجمعة
فيعيدونها بعد صلاة الجمعة ظهرا اربع ركعات هذا العمل عمل غير مشروع فيعيدون احتياطا يعيدونها احتياطا هذا العمل عمل غير مشروع وهو اقرب للبدعة منه للسنة. نعم ولهذا نقول ان ينبغي ان ينصح هذا الشخص بالا افعل ذلك
وما الفه في بلده من من ان الناس يفعلون هذا هذا خطأ ينبغي ننبه الناس على خطأ هذا وان صلاة الجمعة تصح مع تعدد الجوامع تصح لان الجمع الواحد لا يكفي الناس كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا قلة
لكن الناس الان كثير فلا يكفي جمع واحد في البلد فتعدد الجوامع ظرورة وعلماء الاسلام وفقهاء الاسلام بينوا ان هذا لا بأس به وعلى ذلك فلا وجه لان يصلي صلاة باربع ركعات كصلاة الظهر
احتياطا هذا العمل عمل غير مشروع بل هو اقرب للبدعة اه ينبغي اه تنبيه الناس على هذا وخير من ذلك انه بعد صلاة الجمعة يأتي بالسنة البعدية للجمعة وهي اربع ركعات ركعتين ثم
ليس على الصفة التي ذكرها اخي السائل على صفة صلاة الظهر وانما يصلي ركعتين ويسلم منهما ثم ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم
فالسنة ان ان يصلي بعد الجمعة اربع ركعات لكن تكون منفصلة ركعتين ثم ثم ركعتين ليس على الصفة التي موجودة في في في بعض الدول العربية آآ من انهم يعيدونها ظهرا يعيدون الجمعة ظهرا يقولون احتياطا. ربما ان صلاتنا جمعة
غير صحيحة هذا هذا لا اصل له في الشرع وهذا اقرب للبدعة وينبغي آآ ترك هذا. هل قال به احد من علماء هل هو قول يعني هو قول ضعيف. نعم
قال به بعضهم لكنه قول ضعيف اقرب للبدعة لان الاصل في ما يفعله الانسان من العبادات ان يكون متبعا وليس هناك دليل يدل على مشروعية هذا الامر وان الجمعة تعاد ظهرا. يعني هذا اقرب للبدعة
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه هنا اه سائل اه يسأل يقول اه الاخ مسفر اه كيف اه يعرف المسلم او كيف حين يتصدق صدق يتبع هذه صدق اذى او كيف يتلاشى
هذا الامر بصدقتي يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الصدقة عندما يتصدق الانسان على الفقير والمسكين ينبغي قبل ان يتصدق عليه ان يحفظ كرامته
وان يحرص على مراعاة مشاعره فلا يذله بهذه الصدقة لا يذله بكلمات مؤذية لا بطريق مباشر ولا بغير مباشر ولا ايضا يمتن عليه آآ اذية الفقير او المسكين بكلمات يلقيها المتصدق
او المنة عليه بهذه الصدقة هذا يبطل اجر الصدقة تماما كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله انظري المثل الذي شبه الله تعالى به من يبطل الصدقة بالمن والاذى. فمثله
كمثل صفوان عليه تراب الصفوان هو الحجر الاملس تصور حجر املس عليه تراب فاصابه واب يعني نزل عليه مطر غزير من السماء فتركوا صلدا يعني ليس عليه شيء تصور حجر املس عليه تراب نزل عليه مطر غزير. هل سيبقى شيء من هذا التراب؟ لن يبقى منه شيء
هكذا ايضا اجر المتصدق الذي يبطله صدقته بالمن والاذى يذهب اجره تماما حتى لو كان مخلصا لله تعالى في صدقته بعض الناس يتصدق صدقة مخلصة لله تعالى فيها. لكنه بعد الصدقة يمتن على هذا المتصدق عليه. فيبطل اجره تماما
وهذا من مكر الشيطان ان الانسان قد يتصدق قد يتصدق احيانا ما بالك كبيرة لكنه يمتن على من يتصدق عليه فيبطل اجره تماما ولا حاجة لهذه الصدقة اذا كان الانسان سيمتن بها او سيؤذي هذا الفقير
لا حاجة لها ولذلك قال الله عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبع اذى. اذا كنت ستتصدق وتؤذي هذا الفقير بالمنة والاذى فلا تفعل. بل قل قولا معروفا ومغفرة. تكلم بكلام في لطف
وفي رفق وفي اعتذار من هذا الفقير خير من ان تتصدق بصدقة تتبعها بالمن والاذى لان الاسلام يريد منك عندما تتصدق ان تحرص اولا على حفظ كرامة الفقير وعدم جرح مشاعره
تجد بعض الناس مبتلى بهذا المرض لا يكاد يفعل معروفا الا ويمتن به معروف بالمنة حتى حتى في غير الصدقة اذا فعلها معروفا على مع انسان يبدأ يمتن به ويذكره به من وقت لاخر هذا يبطل اجر المعروف تماما
نعم. ويصبح يعني ليس له اجر عند الله عز وجل. وهذا الذي عمل معه المعروف ايضا آآ يرى انه قد اذاه بهذا المعروف يرى انه قد اذاه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المنان
فكثير المن الذي يمتن على الناس من يعمل عملا ولا يفعل معروفا ولا يتصدق بصدقة الا ويمتن بها بطريق مباشر او غير مباشر هذا يذهب ويبطل اجره تماما ويكون ايضا آآ يعني
غير مقبول عند الناس وتجد بعض الناس حتى ما يقبل منه اي شيء ما يقبل منه اي شيء. ولهذا ذكر الفقهاء اه قالوا لو ان رجلا لم يجد ماء ووجد اخر يريد ان يهب له الماء. لم يلزمه قبول الهبة
لماذا؟ قالوا لان الانسان لا يلزم ان يكون تحت منة غيره له ان يلجأ للتيمم ولا يقبل هيبة هذا الرجل لانه ربما يكون هذا الرجل يهب له هذا الماء لكن يؤذيه. يؤذيه بالمنة
الا يلزمه هو ان اخذ الماء وتوضأ به آآ اجزأ لكن لا يجب عليه ذلك لو قال لا انا ما اريد الماء الذي تهبه لي انا اريد اتيه اتيمم يجوز له
ذلك لان الانسان لا يلزم ان يكون تحت ملة غيره فعلى المسلم اذا اذا عمل معروفا او تصدق بصدقة ان ينساها لا يذكرها الفقير. بل حتى قال بعض سلف يقول اذا تصدقت على فقير ورأيت ان سلامك عليه يؤذيه فلا تفعل
حتى مجرد السلام ولذلك الصدقة التي تكون اعظم اجرا وثوابا هي التي ينساها الانسان لا يتذكرها ولا يذكرها الفقير باية صورة ولهذا تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين
رجل اتاه الله مالا فسلطه على على هلكته في الحق كأن هذا المال اهلكه ونسيه اي نعم فلماذا؟ لانه لم لم يمتن به تصدق به وكأنه نسيه وهلك هذا المال وانتهى. الله
هذا هذا هو الذي يكون اجره عند الله عز وجل عظيما. اما الذي سيذكر الفقراء ويمتن عليهم ويريد من الفقراء ان يعظموه ونقبل رأسه لاجل هذه الصدقة يذكرهم بها بطريق مباشر وغير مباشر فهذا لا شك انه ينقص من الاجر بل ربما يبطل
المتصدر وبعضهم يعني يتحدث دائما شيخ هذا فلان يعني يأتي نعطيه مما قسمه الله او ان هذا الرجل يأتي يبحث عن صدقة او عن دائما هذه اسقاطات تشعر لكي يشعر الاخرين بانه يتصدق او يزكي او يعطي هذا الرجل صدقة او
نعم لا شك ان هذه تؤثر في الاجر كثيرا. ربما تذهب باجر الانسان. فليحظر الانسان آآ المتصدق من من مكر الشيطان. الشيطان اه يتسلط على الانسان اما ان يتسلط عليه في نيته عند الصدقة بحيث يكون مرائيا او انه يجعله يتصدق باخلاص لكن تسلط عليهم
بعد الصدقة باذية الفقير او بالمنة عليه وهذا ايضا يبطل اجر متصدق تماما. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا اه سائل يسأل اه شيخ والاخ ابو فهد يسأل عن
مواقع التواصل الاجتماعي التي كونوا فيها اشتراط مثلا توضع جائزة ثم يشترط صراط معين جائزة وهذه الجائزة التي تحصل عليها ينبغي ان تغريدة وان تضع يعني قامت او تشارك في اه
هذا اذا كان المحتوى مباحا وليس فيه آآ هذه الشرعية فلا بأس بذلك لان المشترك في هذه لا يبذل عوضا فهو اما غانم واما سالم فلا يدخل ذلك في الميسر
المهم ان يكون محتوى هذا الاعلان او او هذه المسابقة وهذا البرنامج محتوى مباحا شرعا نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سائل آآ يسأل او سائلة الرحمن تقول بانها
استلفت من شخص آآ خمسين الف ريال ومضى على ذلك خمس سنوات ثم اه رغبت في اعادتها ووفائها تقول انا اشك هل هي خمسين او ستين الف علما بان من اقترظت منه او استلفت منه
لا يعلم هل اذا ارجعت خمسين الف تبرأ ذمتي هي بين امرين اما ان تحتاط وترجع المبلغ ستين الفا هذا هو الخيار الاول والخيار الثاني انها تدفع خمسين الفا وتطلب
اه من من هذا المقرظ ان يحللها وان اسامحها ان كان هناك خطأ فاذا فعل ذلك برئ ذمتها نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الرحمن يسأل عن المسافر اذا دخل مع الامام
صلاة الجمعة صلى مع الامام صلاة الجمعة هل اه يتمها ظهرا وهل اه بعد ذلك اه يصلي الراتبة بعد الجمعة اه المسافر اذا دخل مع الامام الجمعة يصليها جمعة يصليها جمعة ولا يصليها ظهرا
واذا اراد ان يصليها ظهرا لا يدخل مع آآ الامام في الجمعة في صلاة الجمعة والافضل ان يدخل معه في الجمعة وان يصليها جمعة لان هذا اعظم اجرا وثوابا فان اجر الجمعة اعظم من اجر صلاة الظهر
وفضلها اكد وان كان هذا لا يجب على المسافر المسافر لا تجب عليه الجمعة يجوز ان ان يصليها ظهرا لكن اذا اتى المسجد الجامع واراد ان يصلي مع المسلمين فيصليها جمعة ولا يصليها ظهرا
نعم بارك الله فيكم. عبد الله يسأل يقول عندنا مزرعة خارج المدينة وتبعد آآ قريبا من الثمانين كيلو او بعد العمران ونصلي نذهب هناك بعد صلاة العصر ثم نعود اخر الليل ونترخص في رخص
اما بالنسبة لمالك المزرعة وقال ان مالك هو اخوه مالك المزرعة فهذا ليس له الترخص برخص السفر بل هو صاحب اقامتين عنده اقامة في بلده وعنده اقامة وذكر ان ان لهم بيت ان له بيتا في هذه المزرعة
فله اقامة آآ بهذه المزرعة وفي هذا البلد واقامة في البلد الاخر فهو صاحب اقامتين كصاحب الزوجتين كمن له زوجتان زوجة هنا وزوجة هنا المالك لهذه المزرعة وهذا البيت هذا لا يترخص برخص السفر انما يترخص فقط في الطريق ما دامت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر
واما بالنسبة لاخوانه فاخوانه لا يملكون هذه المزرعة ولا هذا البيت الهم الترخص برخص السفر لان المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر لكن لابد من التأكد لانه قال ان المسافة تعادل ثمانين
فاخشى ان تكون اقل من ثمانين ربما لو حسب حسبها من مفارقة العمران فلابد بطريقة حساب المسافة ان يحسبها من مفارقة العمران عمران البلد الذي يقيم فيه يعني اخر حي من احياء آآ عمران البلد الذي يقيم
يبدأ بحساب ثمانين كيلو متر فاذا كانت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهم لهم ان يترخصوا برخص السفر لان هذه المزرعة ليست ملكا لهم وهذا البيت ليس ملكا لهم ولا يملك
كن شيئا في هذا البلد فهم يعتبرون مسافرين لهم الترخص واما بالنسبة لاخيهم الذي يملك المزرعة ويملك البيت فهذا يعتبر صاحب اقامتي ليس له الترخص برخص السفر بارك الله فيكم واحسن اليكم
هنا سؤال عبدالله الاخر يصل بان احد ابناءه في مبتعث الى امريكا واذا اتى سعودية قصر الصلاة وقد يقيم شهرا آآ هنا وحين سأله والده قال بانه استفتى احد وافتي بذلك
فعله هذا غير صحيح وفي اقامتي في امريكا لا يعتبر مسافر هو مقيم هناك وفي رجوعه لاهله يعتبر مقيما هنا انما يترخص فقط في الطريق وآآ ولذلك تجد انه لو لو فعل ذلك في في نهار رمضان افطر في نهار رمضان انكر عليه الناس
ولو اعتذر بانه مسافر ما يعتبره مسافرا ينكرون عليكم كيف تكون مسافرا وانت عند اهلك فهو في عرف الناس لا يعتبر مسافرا واقامته شهر اقامة طويلة فاذا ليس له الترخص
برخص السفر ولو قيل بهذا لقيل ايضا بان كل انسان غير مواطن له ترخص يعني مثلا عندنا في المملكة اكثر من اثنا عشر مليون هل هل يقال بان لهم ان يفطروا في نهار رمضان؟ في بعض الدول ايضا آآ نسبة غير المواطنين كبيرة. بل ربما تكون كبيرة جدا هي الغالبة
فهل هؤلاء يفطرون في نهار رمضان ويقصرون ويجمعون؟ هذا لا لا ترد بهذا الشريعة على هذا نقول الاخ الكريم هذا المبتعث الذي يأتي لاهله لا يترخص السفر عند اهله ولا في بلد الابتعاث
لانه لا يعتبر هنا مسافرا ولا هنا مسافرا بل هو صاحب اقامته اقامة هنا واقامة هنا وانما يترخص في الطريق. ثمان الاثر المترتب على هذه المسألة اثر كبير يعني تصح الصلاة او لا تصح
واذا كان الاثر كبير ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه لانه يعرض صلاته للبطلان على رأي اكثر اهل العلم. هذا الذي الان يقصر الذي ذكره الاخ السائل يعرض صلاته للبطلان على رأي اكثر العلماء
الانسان ينبغي ان يحتاط لدينه في مثل هذه المسائل المسائل الخلافية خاصة المسألة التي يكون فيها خلاف قوي والدليل فيها ربما لا يكون واضح انما يعني مرجعها عرف وربما العرف ايضا الناس يتفاوتون في تقديره قد لا يكون العرف مستقرا وواضحا
انسان يحتاط لدينه اذا كان الاثر ليس ليس يعني مسألة فوات سنة او افظلية الاثر صحة الصلاة او عدم صحة الصلاة. فننصح الاخ الكريم بان اه اه يتم الصلاة لا يترخص السفر اه سواء في اقامته عند اهله او في اقامته في بلد الابتعاث. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول عبد الله نحن نقيم في هذه المزرعة وعندنا خير
يلا ويرتاد المكان الذي آآ نقيم فيه جماعات من الناس من الاقارب والاصدقاء اه ونقيم ولاء في هذا المكان ونخشى اه ان نصاب بعين اه بهذا الخير الذي نعيش فيه
فهل لو اه يعني جعلنا اه اناء نجمع فيه آآ نوى الناس او الى اللي اه اتقاء هذه العين هذا يدل على ضعف التوكل ان الله عز وجل والا الانسان
توكل على الله سبحانه وتعالى يبتعد عن مثل هذه التصرفات هذه التصرفات التي يفعلها بعض الناس كلما اتى عنده وليمة وضع مكانا ويجمع فيه من من نوى الناس ويجمع فيهم بقايا آآ يعني القهوة والشاي ويكون هذي بصفة مستمرة هاجس ملازم لهم. نعم
دليل على ضعف التوكل على الله عز وجل وان الانسان يخشى من ظرر الناس والناس لا يظرون الا باذن الله سبحانه بل حتى يعني اشد الناس قبسا ومضرتهم السحرة. قال الله عنهم وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. وسيتوكل على الله عز وجل ويبتعد عن مثل هذه الهواجيس وهذه الوساوس
نعم لو احتاجوا لذلك لا بأس كأن يصاب انسان بعلة توجد قرائن تدل على انه قد اصيب بعين فيجمعون من من الذين حظروا ويجمعون منه هذا لا بأس يكون بصفة عارظة واحيانا يعني عند قيام الحاجة لك ان يفعل هذا بصفة دائمة وفي صفة مستمرة كل ما اتى عنده مناسبة
اه جمعوا من الحاضرين هذا يدل على ضعف التوكل على الله عز وجل فانصح الاخ الكريم بان لا يفعل ذلك وان يقوي جانب التوكل على الله سبحانه وان يبتعد عن مثل هذا. نعم. ويأتي بالاوراد. الانسان اذا اتى بالاوراد الاوراد هي حصن حصين المسلم. اذكار الصباح واذكار المساء والاذكار التي قبل النوم
اذا اتى بها الانسان تحصنه تحصنه من الشرور اصله من من العين تحصنه من السحر تحصنه من المس تحصنه من الشرور عموما يعني فقط سورة آآ المعوذتين سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. هاتان السورتان
آآ كتابتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة لكنهما قد تضمنتا الاستعاذة بالله عز وجل من جميع الشرور في الدنيا اي شر يخطر ببالك قد تضمنت هاتان الصورتان التعوذ بالله
تعالى منه سبحان الله انظر الى عظمة القرآن. فالذي يقرأ سورة قل هو قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس دبر كل صلاة. ويكررها بعد الفجر وبعد المغرب ثلاث مرات
قبل النوم ثلاث مرات حتى يكون قد تحصن بالله عز وجل من جميع الشرور التي في الدنيا. نعم. فعلى المسلم ان يقوي جانب التوكل على الله عز وجل وان يتحصن
بالاذكار وان يبتعد عن مثل هذه الوساوس التي آآ تؤثر على على كمال التوكل على الله عز وجل. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب ليلى الشيخ الاستاذ الدكتور سعد تركي
الان استاذ دراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الا يجزيكم وشكرا لكم والاخوة شكرا لكم هذه المتابعة حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب. تجد الجوال. تجد يضيء