1
00:00:00.100 --> 00:00:49.100
الا للفؤاد السائلين. بجواب صدق في بيان كاملين. العلم نور والحياة هاتوا مقلي اتوب. بظلام جاهل او طريق ما اسألني تعلم اي درب تختفي الكل في هذه بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:49.150 --> 00:01:05.900
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم  ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة  استاذة الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة مسعود اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك

3
00:01:06.700 --> 00:01:19.850
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي يوتيوب كذلك عبر حسابات شبكة المجد على

4
00:01:21.300 --> 00:01:37.900
اه نأخذ بعضها ببعض الاسئلة التي وردتنا اه طريقي اه اه حسابات اه او بسبب شبكة المجد على تويتر اه فيما يتعلق اه احد السائلين او السائلات يقول اخاف على نفسي

5
00:01:38.000 --> 00:01:53.650
من النفاق ويتهم نفسه دائما بهذا الاتهام قال متى يكون فعل الانسان يتخلص من هذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

6
00:01:54.100 --> 00:02:09.100
فان كون المسلم يخشى على نفسه ولا يعجب بعمله هذا من الامور الحسنة قد اثر هذا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة

7
00:02:09.200 --> 00:02:24.050
ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ثلاثون صحابي كلهم يخافوا النفاق على نفسه لان الانسان اذا خشي النفاق على نفسه يبقى في دائرة العمل والرجاء

8
00:02:24.100 --> 00:02:45.750
لكن عندما يعجب بعمله يتوقف يصاب بالغرور والعجب وربما يحتقر غيره ولذلك يعني هذا من من من المظاهر الحسنة في سيرة الانسان ان الانسان يرجو رحمة الله تعالى ويخاف عقابه. يخشى على نفسه النفاق يخشى على نفسه من ان يضل يخشى على نفسه من ان يزيغ قلبه

9
00:02:46.000 --> 00:03:03.950
آآ وبذلك لا يعجب بعمله ولا يغتر بنفسه فهذا هو هو المأثور عن السلف الصالح رحمهم الله اه لان الانسان اذا اعجب بعمله يترتب على ذلك مفاسد كبيرة يترتب على ذلك اولا انه يرى ان عمله كثير

10
00:03:04.050 --> 00:03:17.350
وبالتالي لا يعمل يترتب على ذلك انه يحتقر غيره ويرى انه هو الصالح وغيره غير صالح ولذلك جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان

11
00:03:17.950 --> 00:03:31.700
قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحفظت عملك قال ابو هريرة قال كلمة او ابقى دنياه واخرته فالانسان لا ينظر لنفسه منظار العجب

12
00:03:32.000 --> 00:03:43.700
وهو انه هو الصالح وغيره غير صالح بل بل يخشى على نفسه من النفاق يخشى على نفسه من الزيغ ويرجو ما عند الله عز وجل من من الرحمة ويخشى العذاب

13
00:03:44.650 --> 00:03:58.050
لكن لا يصل هذا الى درجة الوسوسة فيعني يظهر من سؤال الاخ الكريم ان يعني الامر عنده مبالغ فيه. هم. فلا يصل هذا الى درجة الوسوسة والمبالغة. التي تحوله الى مرض نفسي او

14
00:03:58.050 --> 00:04:16.700
يا وسواس. اذا كان في الحدود المقبولة وفي الحدود المعتادة فهذا يعني مظهر حسن لكن اذا زاد على ذلك واصبح يشكل وسواسا او مرضا نفسيا فهنا يمنع من هذا يقال ان هذا سيعيقك عن الطاعات وسيجعلك آآ تفكر

15
00:04:16.700 --> 00:04:40.300
وبهذا الامر طيلة امرك يمنعك ويحجزك عن خيرات كثيرة. اذا وصل الى هذه الدرجة وكل شيء يزيد عنها حده كل شيء يزيد عن حد الاعتدال آآ فينقلب الى ضده فهذا في الامور كلها. كذلك ايضا في هذا الامر نقول ان هذا الامر حسن ما دام في الحدود المقبولة المعتادة

16
00:04:40.450 --> 00:05:03.300
نعم التفريق بين النفاق العملي يعني بعضهم بمجرد ما يخلف الانسان الوعد مثلا او قصلم الخصل وفي الحديث يتهم اه غيره او اه او يتهم نفسه  النفاق ينقسم الى قسمين نفاق اعتقادي وذلك بان يظهر الانسان الاسلام ويبطن الكفر

17
00:05:04.050 --> 00:05:21.000
وهذا هو الذي ذكره الله تعالى عن المنافقين في القرآن وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار القسم الثاني نفاق عملي هو مسلم لكن فيه من خصال المنافقين التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر

18
00:05:21.200 --> 00:05:35.700
فهذا ليس منافقا ونفاقا اعتقاديا وانما هو منافق ونفاقا عمليا وقد يكون في الانسان خصلة من هذه الخصال اه قد يكون في خصلة مثلا انسان يكذب الحديث لكن بقية اموره حسنة

19
00:05:35.900 --> 00:05:54.100
فهذا عنده خصلة خصال آآ النفاق العملي قد يكون نوره كله حسنة لكن عنده مشكلة في الموعد يخلف المواعيد فيه خصلة من خصال النفاق العملي نعم اه مها تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

20
00:05:54.650 --> 00:06:06.950
بعدين اذا تكرمت. السؤال الاول اه الاول التسمية باسم نغم هل هو منافي للضوابط الشرعية؟ ام ان معناه اوسع يعني قد يصل مثلا النغم في القرآن وكذا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني

21
00:06:06.950 --> 00:06:24.900
آآ من علم ان آآ الجمع بين الجمعة والعصر آآ آآ لا ينبغي وكانه سهى عن الحكم وجمع بينهم وبعدها ادرك آآ ان المفترض ان لا يجمع بين الجمعة والعصر وكان مسافرا طبعا

22
00:06:25.850 --> 00:06:44.700
طيب ابشر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا امرأة اتفضلي يا امرأة. سم. تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يحسن اليك. عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال المال المقسط كما للبنوك. هل فيه زكاة سواء كان على صاحب

23
00:06:44.700 --> 00:07:01.600
بالتقسيط او صاحب المال يقصدين في اصل المال ولا في الاقساط نفسها ايه هل الاقساط هذي عليها مال وكذلك نراعي يخرج زكاة او لا طيب يعني تقصدين الشخص الذي اخذ مبلغا بالتقسيط من البنك. نعم

24
00:07:01.650 --> 00:07:13.500
وبقي هذا المبلغ عنده سنة ما ما انفقه ما صرفه؟ ايه صحيح هل فيه زكاة ام لا؟ طيب السؤال الثاني. طبعا ونفس الشيء هل البنك عليهم الزكاة فيه او لا

25
00:07:13.750 --> 00:07:35.800
اللي انا ادفع لهم تقسيط يعني قصدك هل البنك يعني بينكم البنك السؤال الثاني انا عندي اخوي متخلفة وانا وليته  اه انا يعني يطلع له من الظمان الاجتماعي وهو ساكن معي في البيت

26
00:07:35.950 --> 00:07:49.800
نعم. كل شهر اطلع نسبة من من فلوسه اظمها مع الفلوس يعني كمصروف للبيت احيانا يصيبني زي الحرج يعني مثلا في الزيادة او النقص او مثلا يعني في التعامل مع هذا المال

27
00:07:50.250 --> 00:08:06.450
طيب وابشر ان شاء الله هذا امر الامر الثاني انا رعايته وتوظيفه واحيانا يعني اسأل الله ان يتوب علي اتكشفه فهل هذا يعني ما حكم هذا الامر؟ ابشري بالخير كم عمره عمرك كم الان؟ كبير كبير يصل يعني حول الستين

28
00:08:06.500 --> 00:08:21.000
مم. طيب. نعم. وابشري بالخير ابشري بالاجر يا امرأة باذن الله تعالى. الله يجزاك الجنة. الله يرضى عليك آآ ام عبد الله تفضلي نعم تفضلي يا اختي ام عبد الله سؤالك

29
00:08:21.750 --> 00:08:42.000
نعم سؤالك يا ام عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ هل يجوز للمرأة ان تطوف اللثمة او الكمام طيب سؤال اخر والذهب الملبوس هل عليه زكاة طيب وجزاكم الله عنا كل خير الله يحييك

30
00:08:42.950 --> 00:08:55.400
اه عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك عندي يا شيخ سؤال الله يطول في عمرك احد الاقارب عنده وسواس من ملابسه انها لا تسترخ

31
00:08:56.400 --> 00:09:08.250
مع العلم يا شيخ ان الملابس اللي يقصدها هي الملابس العادية مثل الملابس الداخلية او الثياب حتى ملابس الرياظة لدرجة يا شيخ انه ما يصلي في المسجد والجلسات العائلية لا يحضرها

32
00:09:08.450 --> 00:09:22.100
نبغى توجيهكم الله يحفظكم. يعني يرى انها لا تستره ايه يرى انها كاشفة لعورتي يعني حتى حتى لو كان لابس شي مثلا اه مثل الملابس رياضية او ملابس لا يا شيخ نعم نعم

33
00:09:23.050 --> 00:09:40.900
طيب انا انا اظن ان مثل هذا علاجه هو عند اطباء نفسيين وليس في في لانه ليس مرتبط بامر شرعي فانا انا اقترح عليك اقتراح وهو ان هذا الشخص طبعا الشيخ قد سيوجه ان شاء الله لكن اقترح عليك اقتراح وهو ان هذا الشخص تعرضون على طبيب نفسي بحيث يعالج

34
00:09:40.900 --> 00:09:57.950
مشكلة اساسية نعم هو عنده مشكلة نفسية اذا عنده مشكلة نفسية ما دام يلبس هالملابس هذي ويرى انه انها لن تستر عورته معناتها مشكلة نفسية اكثر مما هي شرعية يا عبد الله. الله يعطيكم العافية. الله يسلمكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم. واياك واياك

35
00:09:58.000 --> 00:10:21.450
الله يشفيه ويعافيه احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي عندي سؤال. تفضل آآ انا اذا جيت اسافر انا في قرية خارج المدينة نعم. فاذا اذا جيت مسافر احسب اه حساب السفر من خروجي من القرية او خروج المدينة لان المدينة هذي لما اسافر اخرج من القرية ثم المدينة ثم اخرج

36
00:10:21.450 --> 00:10:37.250
اها طيب يعني القرية هي قريبة من المدينة ايوه بحدود خمسطعشر وعشرين كيلو طيب اه عندك سؤال اخر امر بالمدينة ثم فاحسب حساب خروجي من القرية او من عندك سؤال ثاني يا احمد

37
00:10:37.450 --> 00:10:53.050
شكرا بارك الله فيك. الله يحييك يا مسهل طيب نبدأ بالاسئلة البركة اخونا او اختنا مها سألت عن حكم التسمية باسم نغم نغم نغم نعم اي نعم اصل في مثل هذه الاية

38
00:10:53.200 --> 00:11:12.350
ما الاباحة اصل في هذه الاسماء الاباحة لكن ينبغي لمن اراد ان يسمي من يختار الاسماء الحسنة التي تكون اه معناها طاهرة ومعناها حسنة ولا يتعقد منها هذا المولود فيعني نغم

39
00:11:13.050 --> 00:11:30.200
يدل على الصوت الحسن او كذا لكن مع ذلك الذي ننصح بان اه تختار أسماء يكون معناه أوضح ولا يسبب احراجا لهذا الانسان عندما يكبر لان بعض الناس يتحرج باسمه

40
00:11:30.950 --> 00:11:45.000
نجد بعض الناس من ابناء وبنات يعني عندهم مشكلة مع اسمه والسبب هو ان ان الوالدين لم لم يحسنا اختيار الاسم ولذلك فلا ينظر الانسان فقط لذوقه الشخصي بل ينظر ايضا للذوق العام

41
00:11:45.300 --> 00:12:05.800
يعني هل هل المجتمع يتقبل مثل هذه الاسماء او لا يتقبلها ولذلك الذي انصح به ان ان يحرص على اختيار الاسماء ذات المعاني الواضحة الحسنة التي تجعل هذا الانسان عندما يكبر اه لا يتحرج من اسمه. بل يعتز باسمه. نعم

42
00:12:06.800 --> 00:12:25.600
والهاء الثاني عمن جمع بين صلاته الجمعة والعصر سافر وهو في الاصل يرى انها لا تجمع لكنه سهى وجمعها ما حكم صلاته ارجو ان لا يكون عليه بأس وان صلاته صحيحة لان هذه المسألة خلافية بين اهل العلم والخلاف فيها قوي

43
00:12:26.150 --> 00:12:39.050
فمن فعل ذلك فعلى قول من جاز ذلك من الفقهاء وايضا باعتبار ان هذا امر قد انقضى والشيء الذي قد انقضى وانتهى لا يشدد فيه فارجو ان ان تكون صلاته صحيحة ولا شيء عليه

44
00:12:39.500 --> 00:13:00.450
امرأة سألت عن المال اخذوا تمويل من البنك ولم يستخدمه ويدفع اقساط للبنك هل عليه زكاة ام لا هذا المال عليه زكاة ما دام انه عنده وهو قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ومضى عليه سنة كاملة تعلق به حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة لماذا لم يحركوا

45
00:13:00.450 --> 00:13:18.100
سنة كاملة وقد كنزه عنده المال عندما يبقى عند الانسان آآ سنة كاملة وقد بلغ النصاب فيعتبر كنزا واذا كان كنزا تعلق به حق الزكاة والله عز وجل يقول والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. الكنز

46
00:13:18.150 --> 00:13:34.350
هو المال الذي يدخره الانسان ولا يخرج زكاته ولا يخرج زكاته فاذا اخرجه لم يعد كنزا ولهذا آآ نقول هذا المال ما دام انه قد بقي سنة كاملة عند الاخت الكريمة

47
00:13:34.450 --> 00:13:50.850
آآ ولم تستخدمه ولم تصرفه فقد تعلق به حقوق اصحاب الزكاة لكن ما وجب عليها من اقساط حالة يخصم من هذه الزكاة يعني مثلا هذه السنة عندها هذا المبلغ نفترض انها مئة الف

48
00:13:51.100 --> 00:14:05.600
ومطلوب منها ان تسدد هذه السنة قسطا بقدر عشرة الاف معنى ذلك تخصم عشرة الاف ومئة الف تزكي تسعين الفا ولا يلزمها تزكي مئة الف نعم. اه امرأة سألت عن

49
00:14:05.800 --> 00:14:26.800
اه تقول انها هي اه ترعى احد ذوي الاحتياجات الخاصة وآآ بيأتيه مبلغ اعانة من وزارة الموارد البشرية التنمية الاجتماعية سؤالها انها لا تستطيع ان تضبط هذه المصاريف. بمعنى انها قد تصرف اكثر واقل

50
00:14:26.950 --> 00:14:43.600
وقد يختلط المال فهنا ما هو الحرج؟ يعني هل هناك حرج عليها ام لا اولا نشكرها على رعايتها بهذا القريب الذي تقوم عليه ونبشرها بان الاجر المرتب على ذلك مع حسن النية انه اجر عظيم

51
00:14:44.000 --> 00:15:02.550
ثواب جزيل وان وجود هذا الضعيف في البيت انه من ابواب الجنة وانه من اسباب الرزق كما قال عليه الصلاة والسلام هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم هذا البيت الذي يوجد فيه شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة

52
00:15:02.950 --> 00:15:26.800
هذا بيت تنزل عليه الرحمة بيت يفتح لرب البيت فيه ابوابا من الرزق من حيث لا يحتسب وقد يدرأ عنه آآ محن ومصائب وبلايا من حيث لا يحتسب وآآ ايضا الاجر مترتب على رعايته والقيام على شؤونه عظيم جدا. والثواب جزيل

53
00:15:26.900 --> 00:15:42.200
فنبشر الاخت الكريمة نقول انك على خير  استمري على ذلك على الاحسان لهذا الظعيف لكن من غير تبرم ومن غير تسخط ومن غير تشكي بل ينبغي الاحسان اليه بجميع صور الاحسان

54
00:15:42.700 --> 00:16:02.800
حتى حتى يعني عندما ننظر لسورة عبس وتولى يعني آآ الرجل الاعمى من ذوي الاحتياجات الخاصة جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وعليه الصلاة والسلام مشغول مشغول بدعوة صناديد قريش فجاءه وقال يا رسول الله علمني مما علمك الله

55
00:16:03.200 --> 00:16:19.200
النبي عليه الصلاة والسلام كانه رأى يعني ان هذا مجيء في هذا الوقت من غير مناسب لانه منشغل بصناديد قريش لكن الله عز وجل انزل قرآنا يتلى واعاتب نبيه قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى الى اخر الايات

56
00:16:19.400 --> 00:16:30.350
مع ان عبوس النبي عليه الصلاة والسلام في وجه هذا الاعمى الاعمى لا يراه الاعمى لا يرى عبوس اصلا. الله ومع ذلك يعني عاتب الله نبيه مع انه لا يراه

57
00:16:30.550 --> 00:16:48.400
فكيف لو كان يراه فهذا يدل على على انه ينبغي الرعاية لذوي الاحتياجات الخاصة وعدم نهرهم والاحسان اليهم آآ والمبالغة في اكرامهم والاحسان اليهم كلا بل لا تكرمون اليتيم. اكرام اليتيم

58
00:16:48.600 --> 00:17:07.750
يعني مهم جدا ليس فقط انك تعطيه اكلا او شربا او نفقات وانما اكرامه اه بجميع صور الاكرام وجميع صور الاحترام وهكذا جميع اه ذوي الاحتياجات الخاصة. فينبغي ان يتواصى افراد المجتمع على المجتمع الاسلامي على اه العناية بهم

59
00:17:07.750 --> 00:17:27.850
وعلى تكريمهم وعلى اه الاحسان اليهم والقيام اه بشؤونهم وبخصوص ما سألت عنه الاخت الكريمة من اولا من جهة انها قد ترى عورته فنقول لا حرج عليها لان النهي عن آآ نظر العورة انما هو من باب سد الذريع ذريعة الفتنة

60
00:17:28.150 --> 00:17:44.150
وهذا غير وارد بالنسبة لانسان كبير يعني وفي السن ومن ذوي الاحتياجات الخاصة هذا غير وارد ثم ايضا القاعدة عند عند العلماء انما حرم من باب سد الذريعة يباح ما تدعو اليه الحاجة

61
00:17:44.250 --> 00:18:02.700
وهذا من هذا القبيل فان النظر للعورة حر من باب سد الذريعة وهنا الحاجة قد قامت فيباحنا لاجل الحاجة وبخصوص امواله تحرص على ان تفصل اموالها ما امكن. ما امكن تفصل اموالهم

62
00:18:02.750 --> 00:18:20.700
لكن مع ذلك لو اختلطت باموالها فالله عز وجل ذكر هذا في اه شأن اليتامى لما تحرج بعض الصحابة القائمين على اليتامى من مخالطة اموال اليتامى لاموالهم فانزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير

63
00:18:20.800 --> 00:18:40.050
وان تخالطوهم فاخوانكم ثم قال سبحانه وظع لنا عز وجل قاعدة عظيمة في هذا الباب. والله يعلم المفسد من المصلح الله يعلم هل انت خلطت هذه الاموال بقصد الافساد او انك بقصد الاصلاح لكنك يعني ربما اختلطت ربما كذا من غير قصد

64
00:18:40.100 --> 00:18:52.350
والله يعلم نيتك اذا كانت نيتك حسنة فالله يعفو عنك. اما اذا كانت النية السيئة فيؤاخذ الله تعالى هذا الانسان فذكر الله تعالى لنا هذه القاعدة العظيمة في خلط الامر والله يعلم المفسد من المصلح

65
00:18:52.700 --> 00:19:12.700
فننصح الاخت الكريمة بان تحرص على ان تفرز مال هذا الظعيف الذي تقوم على شؤونه ما امكن. لكن مع ذلك يعني اشترت مثلا شيئا له ولمن في البيت واختلطت بعض الاموال ونحو ذلك فالله عز وجل يقول والله يعلم مفسدا من المصلح ما دام انك بقصد

66
00:19:12.700 --> 00:19:32.350
وليس بقصد الافساد فليس عليك حرج في هذا اه ام عبد الله اه سألت سؤالين سؤالها الاول فيما يتعلق اه يعني انا اريد ان انبه فقط الى انه في هذه الفترة اه الجهات المختصة اه تفرض على الجميع لبس الكمامة فالالتزام بها

67
00:19:32.600 --> 00:19:47.850
واجبه على الجميع وهو ليس مجال للسؤال قال فيما يتعلق بحله وحرمته لان هذا اجراء احترازي آآ مطلوب من الجميع خاصة لمن يذهب الى العمرة. لكن اذا اردنا ان نأخذ الموضوع بشكل عام بمعنى انه باذن الله تعالى حين انكشاف هذه

68
00:19:48.500 --> 00:20:06.900
وامه اه وايضا اشارت الى نقطة فيما يتعلق اللثمة اه يعني هل هي تكون ملحقة قام فيما يتعلق ومحرمة ام لا المحرم يجوز له ان يلبس كمامة وذلك لان المحرم الرجل

69
00:20:07.150 --> 00:20:22.550
ليس ممنوعا من تغطية وجهه على القول الراجح انما هو ممنوع من تغطية رأسه واما حديث ولا تخمر رأسه ولا وجهه فان الزيادة ولا وجهه غير محفوظة المحفوظ هو هي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي لا تخمر رأسه

70
00:20:23.100 --> 00:20:40.100
وعلى ذلك فليس هناك دليل ظاهر يدل على منع المحرم من تغطية وجهه وهو المأثور عن عدد من الصحابة ويجوز المحرم ان يغطي وجهه وعلى ذلك آآ المحرم الرجل آآ لا لا بأس ان يلبس الكمامة بل ينبغي له ان يلبسها هذه الايام

71
00:20:40.200 --> 00:21:01.700
اه لاجل الاحترازات الوقائية من هذا الوباء كورونا المرأة هي ممنوعة من لبس النقاب اذا كانت محرمة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تنتقبوا المحرم ولا تلبسوا القفازين ولذلك عندما تلبس الكمامة تلبسها بطريقة لا تشبه النقاب بان تغطي الفم والانف

72
00:21:01.800 --> 00:21:17.100
اذا لبستها بطريقة تغطي الفم والانف فليس عليها شيء اه سؤالها الثاني اه حكم الذهب هل الذهب الملبوس هل عليه زكاة الذهب الملبوس ليس عليه زكاة في قول اكثر اهل العلم

73
00:21:17.650 --> 00:21:34.300
ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة واكثر اهل العلم قديما وحديثا يرون ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه ومن اوجب فيه الزكاة مثل الحنفية اعتمدوا على احاديث آآ لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية

74
00:21:34.400 --> 00:21:49.700
كما قال الامام الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء والقاعدة قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية واللبس انه لا زكاة فيه. كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

75
00:21:50.100 --> 00:22:07.050
فالاشياء المعدة للاستعمال واللبس السكنى والركوب هذي كلها لا زكاة فيها. مسكن الانسان لا زكاة في سيارته لا زكاة كاتب فيها اواني البيت لا زكاة فيها. هكذا ايضا حلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. في قول اكثر اهل العلم

76
00:22:07.100 --> 00:22:22.150
نعم اه عبدالله اه سأل يقول انه وعفوا قبل احمد عندنا سؤال عبد الله فيما يتعلق بالوسواس هو اشار الى نقطة واضح ان من من ابتلي بها عنده مشكلة نفسية اكثر مما هي مشكلة شرعية

77
00:22:22.300 --> 00:22:38.800
لكن توجيه بشكل عام لهذا لهذا الجانب لان بعض الناس يعني ما زال يعتقد ان هذه المشاكل حلها عند في الجانب الشرعي وليس في الجانب الطبي مع انها قضاياه قد تحل وتحل بسهولة ولله الحمد والمنة في هذا الجانب

78
00:22:39.250 --> 00:22:55.250
تنبيه من من هالناحية نعم المشكلة التي عرظها الاخ الكريم عن قريبه هي مشكلة نفسية يصل لهذه الدرجة يعتقد ان اللباس غير ساتر لعورته يتجنب الذهاب للمساجد والاسواق ونحو ذلك

79
00:22:55.400 --> 00:23:07.350
هذا عنده مشكلة نفسية فيبين له ان اللباس اللباس الساتر شرعا هو الذي لا يرى من ورائه لون البشرة اذا اصبح لا يرى من وراءه لون البشرة هذا هو الساتة شرعا

80
00:23:07.800 --> 00:23:23.900
فماذا يريد اكثر من هذا  اه لكن قد يكون لديه اه وسواس قد يكون لديه وسواس. الوسواس اه هي مشكلة نفسية تعتري بعض الناس وربما تزيد وتصل الى مرحلة الوسواس القهري

81
00:23:24.250 --> 00:23:39.350
وهذا له عدة مجالات يعني قد يكون في مجال في المجال الذي سأل عنه الاخ الكريم قد يكون في مجال الطهارة بعض الناس يتوظأ عدة مرات ويبقى مدة طويلة ويتوضأ بعضهم الوسواس عنده في النية

82
00:23:39.750 --> 00:23:58.300
بعظهم الوسواس عنده في قراءة الفاتحة وفي التكبيرة بعظهم الوسواس عنده حتى في الزكاة مر عليه حالات في الزكاة وهناك من عنده وسواس في الصيام هو ان بلع الريق يفطر الصائم. هناك ايضا وهو من اكثر انواع الوسواس. الوسواس في الطلاق. هذا كثير

83
00:23:58.900 --> 00:24:14.300
وهذا من يعني من اخطرها فمجالات الوسواس كثيرة وجلالة الوسواس بعض الناس عنده وسواس في ايضا تعامله مع الاخرين يعتقد ان الناس يراقبونه وانهم كذا وانه يسيء الظن بالاخرين كلما رأى انسان يعتقد انه يراقبه ونتجسس عليه وانه

84
00:24:14.500 --> 00:24:27.550
لما جاءت الوسواس كثيرة هذي كلها مشاكل نفسية فهذه يرجع فيها للاطباء النفسانيين. لكن مع ذلك اقول يعني مع كثرة الاسئلة التي تردنا في هذا البرنامج وفي غيره عن الوساوس

85
00:24:27.600 --> 00:24:44.550
ينبغي العناية بهذه الشريحة يعني هذه الشريعة تحتاج الى الى رفق والى عناية والى توعية والى ارشاد ينبغي ان يكون هناك مؤسسات جمعيات جمعيات تعنى بهذه الشريحة لانني يعني ارى انهم يعانون معاناة شديدة

86
00:24:45.550 --> 00:25:01.300
يعني بعضهم تصبح طيلة وقته مشغول بهذا الوسواس ليلا ونهارا مشغول فكره وعقله وكل شيء حتى والله ان بعضهم يأتي مسافات بعيدة المسافات بعيدة كلها لاجل عنده مشكلة في الوسواس

87
00:25:01.650 --> 00:25:13.850
عندما تظهر ترى مظهره وكذا يعني ليس عندها الان يعني تمسك بالدين وكذا لا مشكلة نفسية ترى مظاهرة تقصير عليه لكن اشغل هذا الوسواس يأتي يقطع المسافة طويلة لاجل ان يسأل هذا السؤال

88
00:25:14.550 --> 00:25:29.700
ثم لا يكتفي بسؤال يعني مفتي واحد يذهب لغيره وهذا وهذا ثم يتكرر ويعود ويبقى معظم وقته يدور بهذه الاسئلة والاستفسارات وايضا اذا كان يجيد التقنية اصبح يبحث في محركات البحث

89
00:25:29.950 --> 00:25:55.000
فيزداد حيرة ولذلك يعني هؤلاء هذه الشريحة المبتلون بالوساوس بحاجة الى رعاية فانا ادعو الى ايجاد جمعيات ومؤسسات تعتني بهذه الشريحة لانهم اناس ابتلوا بهذا الوسواس هم يحتاجون الى الى رعاية اه طبية من الاطباء النفسانيين ويحتاجون ايضا حتى من من الناحية الشرعية ايضا لان احيانا تكون المشكلة عنده متعلقة بامور

90
00:25:55.000 --> 00:26:08.800
ترعية بالطهارة بالطلاق فيحتاجون ايضا الى توجيه شرعي ويحتاجون ايضا الى الى توجيه اجتماعي ايضا. كيف يتعامل مع هذه الامور؟ يعني اذكر على سبيل المثال اسرة احد الموسوسين آآ في الوضوء

91
00:26:08.850 --> 00:26:26.050
يتعاقبون عليه يقولون خلاص اذا اردت ان تتوضأ آآ نراقبك يأتي واحد من العائلة يقول انا ارى انك توظأت اه برأ ذمتك خلاص في ذمتي الان انتقلت بذمتك الى ذمتي انك الان توظأت وظوء صحيح غسلت الان اليد ثلاث مرات من اطراف الاصابع الى الى المرفق

92
00:26:26.050 --> 00:26:43.500
يساعده قريبه في تجاوز هذه المشكلة. جميل. فهي تحتاج ايضا لدعاية رعاية اجتماعية. رعاية اجتماعية ورعاية نفسية وشرعية وهذه لو وجد مؤسسات او جمعيات آآ ترعى هذه الشريحة من من المجتمع لكان في هذا خير كثير واحسان عظيم اليهم. استأذنك فاصل قصير

93
00:26:43.850 --> 00:26:55.200
اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصيرة ثم نعود ان شاء الله فقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور بعد بن تركيا استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام

94
00:26:55.300 --> 00:27:07.950
محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة مع قرب شهر رمظان يكثر الحديث عن اه قظاء اه ما كان على الانسان من صيام خاصة اذا كان الانسان لا يتذكر كم بالظبط الايام التي اه

95
00:27:08.050 --> 00:27:28.750
عليه اولا في اهمية القظاء خاصة مع ظيق الوقت الان بقي تقريبا شهرين على شهر رمظان نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم امين طبعا على على صحة وعافية. الامر الثاني اللي هو آآ من لا يستطيع ان يعرف كم عليه من ايام القضاء ما الذي يفعله

96
00:27:29.900 --> 00:27:51.700
اه على من كان عليه ايام اه رمظان ان يبادر بقظائها قبل حلول شهر رمظان. والان بقي شهران يعني غدا هو غرة رجب ان شاء الله فبقي شهران يعني اوجه نصيحة خاصة لاخوات النساء اللاتي عليهن ايام افطرنها بسبب الحيض فعليهن المبادرة بالقضاء والا يتأخر

97
00:27:51.750 --> 00:28:10.850
آآ المسلم ولا المسلمة في القضاء اه في برامج سابقة اتتنا اسئلة في اخر شعبان من نساء قلنا انهن فرطن وتأخرن حتى تبقى من المدة ايام لا تكفي للقضاء فهنا يعني يأثم الانسان

98
00:28:10.900 --> 00:28:29.400
اذا اذا ضاقت المدة بحيث لا تكفي للقظا قبل رمظان يأثم يكون قد وقع في خطأ وفي تقصير وعليه اثم وعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل وعليه القضاء بعد رمضان. وبعض اهل العلم يرى ايضا ان عليه مع مع هذا القضاء آآ طعامه مسكين عن كل

99
00:28:29.400 --> 00:28:49.950
بيوم ولذلك فما دام ان الانسان في السعة يبادر الان يبادر له هي الان هذه الايام هي دين. هي دين في ذمتك فبادر لقضائها ولو ان تكون مفرقة ولو ان تجعلها مثلا الاثنين او الاثنين والخميس ليس بالضرورة ان تكون متوالية. المهم المبادرة الى قضاء هذه الايام

100
00:28:50.000 --> 00:29:01.850
من اشتبه عليه عدد الايام يتحرى بما يغلب على ظنه ويسلك مسلك الاحتياط اشتبه عليه مثلا امرأة اشتبهت عليها هل هي ستة ايام او سبع تجعلها سبعة سبعة ايام وثمانية تجعلها ثمانية. نعم

101
00:29:02.100 --> 00:29:13.750
اه ام طيف تفضلي عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين واحد عن اصح الاحاديث وواحد عن الذهب لو سمحت. اي تفضلي. مهو بنفس السؤال اللي سألت الاخت علي قبل شوي

102
00:29:13.850 --> 00:29:32.350
اه بالنسبة للذهب عشان ما سؤال عندنا متعارف في بعض القبائل يشترون المهر اغلبه ذهب يقولون يحتاجونه بعدين نعم. ولما يسألون العلماء يقولون العلماء انتم اللبس؟ يقول ايه اه يجيهم هدايا ذهب يا شيخ ما شا الله بتقوم لما تحسبه تجدهم تصل لمئة الالف او اكثر

103
00:29:32.500 --> 00:29:50.750
ما في شيخ الحكم في لما يسألهم يقولوا لك للزكاة لكن ما يلبس يا شيخ هل في سفر زكاة سؤال هذا؟ اليس كنز الغرض الاساسي من مالك هذا الذهب هل الغرض الاساسي اللبس او الغرض الكنز اه التجارة به

104
00:29:52.050 --> 00:30:10.850
لا موب اسمعيني يا شيخ رضا انا اتكلم عن المهر المهر ملكت هذا الذهب الان مهرا طيب لما احتفظت به ماذا ماذا تريد بهذا الذهاب؟ البعض يبيعه يا شيخ لكن غرضها الان لما مضى عليه السنة كاملة هل غرظها

105
00:30:11.100 --> 00:30:25.800
بيعه والتربح فيه او ان الغرض اللبس والتزين به لا انا لسؤالي يا شيخ اقول لك يعني النية من اول ما طيب ابشري ابشري يا ام طيبة عطيني السؤال الثاني بس ما ما اتضح ترى ما اجبت عن السؤال نعم نعم انا

106
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
الغرض منه اللبس ها؟ ايه. طيب عطيني سؤال ثاني يا ام طيف. اه السؤال الثاني لصحة حديث اه الحين من يسمع من يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. من يقول الشيخ حين يسمع النداء

107
00:30:45.800 --> 00:30:58.400
غفر لهما تقدم من ذنبه. هذا حديث الحديث الثاني اللي هو سؤال ابو بكر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم علمني حديثا اقوله دعاء اقوله في صلاتي وانت ما اعرف مني بهالحاء اللهم اني اه

108
00:30:58.850 --> 00:31:15.100
اه اللهم فخر ونسيت الذكر الدعاء طيب ابشري ابشري ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ابشر بعد التشهد او يقال في السجود ابشري تسمعين الجواب شكرا جزيلا باقي حديث لو سمحت طيب تفضلي

109
00:31:15.300 --> 00:31:29.500
الحديث من يقوم الليل ان البيت الذي يقرأ فيه القرآن وصلاة الليل يرى لاهل السماء كالنجوم ويتساءلون من هو هذا الذي يقرأ هل هذا في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا عادل تفضل

110
00:31:30.100 --> 00:31:51.150
يا عادل نعم. تفضل يا غالي سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اي نعم طال عمرك سؤالك يا عادل اه اخوي الفاضل ابسأل عن امكانية اه اني اشتري سيارة

111
00:31:51.400 --> 00:32:08.800
لاجل التورق يعني ابغى اشتري سيارة بيحسبوها علي بمبلغ اكبر من المبلغ اللي آآ قال لي اه اشتري فيها السيارة. يعني انت تقسطها بمبلغ اكثر من قيمتها اي نعم هذا قصدك تبيع السيارة وتاخذ المال

112
00:32:09.550 --> 00:32:30.900
اي نعم يا ليت يا يا ليت يعادل تسمعنا مباشرة من الهاتف خفص التلفزيون الله يعافيك عشان ما يتأخر الرد ابشر طال عمرك الذي فهمنا منك يا اخ عادل تشتري السيارة مثلا قيمتها نقدا خمسون الفا تشتريها مثلا بسبعين الف مقصطة

113
00:32:30.950 --> 00:32:43.600
ثم تبيعها في السوق بخمسين الف لاجل الحصول على سيولة نقدية كذا نعم نعم طال عمرك طيب آآ هل عندك سؤال اخر لا لا هذا السؤال وصتني فيه الوالدة اللي اسأل فيها ابشر ابشر ولا يهمك

114
00:32:43.800 --> 00:33:00.600
شكرا جزيلا ابو عبد العزيز تفضل يا ابا عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير اذا ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل يا شيخ الله يجزاه خير يعني ورد في الحديث ان خلتان وخصلتان لا يحافظ عليهما

115
00:33:00.650 --> 00:33:19.500
وذكر طول الحديث يسبح دبرك للصلاة عشرة ويكبر عشرة ثم قال فاذا اوى الى فراشه يكبر اربعا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثة وثلاثين مسألة الترتيب يا شيخ من التكبير ثم التحميد ثم التهليل او العكس يا شيخ

116
00:33:19.650 --> 00:33:41.850
هل هل لابد من الالتزام بالنص؟ الحديث في غيره يا شيخ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب من جزيلا اسراء تفضلي يا اسراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله جميعا. الله يحييك. تفضلي اختي. اه عندي سؤال اه طويل الاجابة عليه ان شا الله. السؤال

117
00:33:41.950 --> 00:34:01.100
احدى الاخوات تقول عندها احدى الاخوان كان حلم اتى له بشخص يقول لهم تعطوني مولى واعطيكن بعده فوائد. مثلا تعطيني مئة الف ريال اعطيك عليها فوائد كل شهر من الخمسة عشر الف ريالا. وبعدها سارجع لك رأس آآ آآ رأس المئة الف

118
00:34:01.350 --> 00:34:15.150
يعني هو هو يضمن هذه الفائدة آآ نعم عفوا يا شيخ. هو هو الان يقول لهم يعني اعطيني المئة الف واعطيك كل شهر خمسطعشر الف. ايه وبعدين ارجع لك المئة الف بس اه يقولها يعني

119
00:34:15.150 --> 00:34:35.150
ويعني يضمن لهم الخمسطعشر ولا يعني بس مجرد انها انها احتمال واحتمال لا. هو احتمال شف بقول لك يا شيخ بعضهم استفادوا اعطاهم كل شهر خمسة بعضهم باعوا منازلهم رهنوا منازلهم باعوا ذهب زوجاتهم. ولم تأتي لهم فوائد ولم تأتي لهم رأس المال مائة الف. هم. طيب يا شيخ بعضهم استفادوا

120
00:34:35.150 --> 00:34:56.000
جعلهما رأس المال والفوائد اه السؤال يا شيخ من استفاد من فوائد يريد التخلص منها قال انا علمت هذا الشيء حرام رجع لرأس المال مائة الف اريد اتخلص من الفوائد اللي اتت لي كل شهر. يقول هل اخرجها كل شهر اه الفوائد الحرام اللي اتت لي هذه الفوائد يا شيخ

121
00:34:56.350 --> 00:35:11.200
طيب. انا اريد اساعد بها من تبرر هذا السؤال هكذا تقول اخته طيب ابشر ابشر واظح؟ ابشر واظح السؤال. يساعدها من تضرر من فقد امواله وهكذا. ابشري الجواب شكرا جزيلا. جزاك الله خير. الله يحييك يا اسراء. طيب

122
00:35:11.200 --> 00:35:27.350
آآ نأخذ الاسئلة آآ اخونا احمد آآ هو يسكن في قرية وهذه القرية تبعد عن المدينة ما يقارب خمسة عشر كيلو مترا سؤاله يقول اذا اردت ان اسافر هل احسب من خروجي من قريتي ام من المدينة التي بجانبه

123
00:35:27.450 --> 00:35:42.050
جانب قريتي يحسن من خروجه من قريته ما دام انه يسكن في هذه القرية فمن خروجه من حدود هذه القرية يبدأ في في الحساب وليس من اه طول ها المدينة التي بعدها

124
00:35:42.250 --> 00:35:59.350
انما من خروجه من حدود قريته التي هو مقيم فيها اقامة دائمة ويبدأ في الحساب بعد خروج آآ خروجهم من حدود هذه القرية ان كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فيعتبر مسافرا وان كانت اقل فليس مسافر

125
00:35:59.550 --> 00:36:16.300
نعم نعم اه امطيف اه تقول في بعض اه اه يعني المناطق عندهم العادة فيما يتعلق بمهر الزواج انهم يحرصون على شراء الذهب واعطائه للزوجة لاجل انها اه اكثر حفظا للمال

126
00:36:16.750 --> 00:36:29.900
سؤال في هذه الحالة هل نقول انه يعتبر هذا الان مالا يعني تجي فيه زكاة ام انه يدخل في لبس الزينة هذا بحسب نية هذه المرأة اه التي تملكت هذا الذهب

127
00:36:30.750 --> 00:36:48.250
فلو كان يعني هو اكثر المهر او او جزءا من المهر فينظر لنيته ماذا تريد بهذا الذهب فان كان الغرض الاساسي منه هو اللبس تريد ان تلبسه في المناسبات تزين به ونحو ذلك فهذا لا زكاة فيه. كما ذكرنا هذا في مقدمة الحلقة

128
00:36:48.750 --> 00:37:02.250
اما اذا كان الغرض منه آآ الادخار وان تجعله بمثابة النقد لكن على شكل ذهب فهذا فيه زكاة اذا كان تريد ان تدخر هذا الذهب كلما احتاجت باعت منه باعت منه

129
00:37:02.300 --> 00:37:23.300
هذا ولم ترد به اللبس التزين به فهذا اصبح لا يراد به اللبس وانما يراد به التجارة فيكون فيه الزكاة اه لكن نية من اه من اشتراه ما ليس له علاقة في ليس له علاقة نية المالك. مهم. نية المالك هي المعول عليها. ان كان ان كانت

130
00:37:23.300 --> 00:37:36.050
مالك المرأة هذه تريد اللبس وليس فيه زكاة ان كانت لا تريد به آآ تجارة تريد به ان تتربص حتى يرتفع سعر الذهب ثم تبيعه يعني كأنه رصيد عنده في البنك لكن على شكل ذهب. فهذا فيه زكاة

131
00:37:36.650 --> 00:37:53.200
اه سؤالها الثاني عن من بعظ الاحاديث سألت عن حديث اه اه من اه فيما يتعلق بالاجابة المؤذن وبعد ترداد ما يقول يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد آآ نبيا الا غفر له ما تقدم من ذنبه

132
00:37:54.100 --> 00:38:06.500
هذا الحديث رواه مسلم من قال حين يسمع النداء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال رضيت بالله ربا وباسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. غفر له ما تقدم من ذنبه

133
00:38:06.950 --> 00:38:26.900
هذا الحديث رواه مسلم وهذا يدل على ان موضع هذا الذكر بعد قول اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية هذا هو القول الراجح فاذا كنت تتابع المؤذن عندما يقول اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية تقول بعد ذلك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي ورسوله

134
00:38:26.900 --> 00:38:41.600
من قال ذلك فهو وعود بمغفرة الذنوب لكن المقصود بذلك الصغائر وليس الكبائر اه سؤالها الثاني اه حديث دعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

135
00:38:41.800 --> 00:38:58.000
يقول متى يقال هذا الدعاء هذا ورد في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما في الصحيح قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

136
00:38:58.150 --> 00:39:17.350
هذا يقال في التشهد الاخير قبيل السلام نعم آآ السؤال الاخير عن آآ عن ما يتداول على ان ان آآ واهل البيت الذين يقومون الليل يرون من السماء كالنجوم الى اخره هذا الحديث هذا ثابت لا اعلم لهذا اصلا

137
00:39:17.550 --> 00:39:37.350
لا اعلم لهذا اصلا من يقوم اخر الليل اجره على الله عز وجل لكن هذه تحتاج الى الحديث ولا اعلم له اصلا اه اخونا اه عادل سأل عن التورق بشراء سيارة بمعنى اني اشتري سيارة من اه من من اه الشركة

138
00:39:37.700 --> 00:39:55.450
ويقسطها عليهم بسعر اعلى ثم يبيعها في السوق آآ بسعر معين حتى يستفيد آآ نقدا. فما الحكم في ذلك؟ هذه تسمى مسألة التورق ولا بأس بها على القول الراجح يحتاج الانسان سيولة نقدية يشتري سلعة بثمن مؤجل او مقسط

139
00:39:55.500 --> 00:40:07.550
ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا. وبذلك يحصل على ما اراد من سهولة نقدية فتكون المسألة بين ثلاثة اطراف ليس بين طرفين بين الطرفين تكون عينة محرمة لكن تكون بين ثلاثة اطراف

140
00:40:07.600 --> 00:40:22.750
ويشتري السيارة مقصطة عليه قيمتها لو بيعت نقدا خمسين الفا مثلا تراب السبعين الف مقسطة لمدة مثلا سنتين ثم ذهب للسوق وباعها بخمسين الفا نقدا لاجل ان يحصل على السيولة النقدية لا بأس بذلك

141
00:40:23.000 --> 00:40:43.850
هذي تسمى مسألة التورق ولا بأس بها تحقق غرظ الإنسان لأن الإنسان قد يحتاج سيولة نقدية ولا يكون عنده سيولة ولا يجد من يقرضه فيمكن هنا ان يلجأ للتورق بان يشتري سلعة بثمن مؤجل ويبيعها على طرف ثالث نقدا. وبذلك يحصل على ما اراد من سيولة نقدية

142
00:40:44.150 --> 00:40:59.050
نعم. اه ابو عبد العزيز اه يذكر عن التسبيح والتحميد والتهليل او التكبير عفوا بعد بعد الصلوات. وايضا كذلك عند النوم الترتيب فيها هل هو آآ مطلوب ام ان هذا يعني آآ

143
00:40:59.700 --> 00:41:15.900
لا بأس في قضية اختلاف الترتيب. الذي يظهر ان الامر فيه سعة بدليل اختلاف الروايات روايات مختلفة وبعض الصحابة قد يرويها بالمعنى فالذي يظهر ان ان اه الامر واسع في هذا. المهم ان يأتي بها بهذا العدد يعني بالنسبة

144
00:41:16.000 --> 00:41:31.350
التسبيح والتحميد والتكبير اه دبر الصلاة ياتي بثلاث وثلاثين. يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير آآ المشهور في الاحاديث انه يقدم التسبيح ثم التحميد ثم التكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر

145
00:41:31.600 --> 00:41:49.150
لكن لو عكس الذي غنام وفيه السعادة لو قال الحمد لله والله اكبر سبحان الله فالامر واسع آآ اسراء آآ تحدثت عن آآ مشكلة معينة وقعت لبعض الاشخاص يبدو لي انها فيما يتعلق المشاكل المتكررة اللي هي مشاكل توظيف الاموال

146
00:41:50.000 --> 00:42:10.250
آآ فنختصر سؤالها في النقطة الاخيرة وهي ان بعض من اخذوا فوائد من هذا التوظيف يعني واكتشفوا ان الموضوع كله يعني ضحك ولعب يريدون ان يتخلصوا من هذه الفوائد فهل يجوز ان يتخلصوا من هذه الفوائد بان يعطوها الاشخاص متضررين بمعنى من دفع مبلغ لهذا الشخص المتلاعب

147
00:42:10.550 --> 00:42:22.650
ولم يعد اليه لا رأس مال ولا ارباح هل يمكن ان يتخلصوا من هذه الفوائد التي اخذوها؟ بان يعطوها لاشخاص متضررين؟ ام هناك اه طريقة اخرى؟ اه كل من دخل عليه مال حرام

148
00:42:22.850 --> 00:42:38.300
ولم يمكن ايصاله لصاحبه لم يمكن ان ان يصل الى لصاحبه او تعذر ذلك او ان صاحبه آآ وانه يعني غير غير محدد المهم ان عنده مال محرم. ويريد ان يتوب الى الله عز وجل

149
00:42:38.800 --> 00:42:55.350
لابد اولا من ان نحقق التوبة شروطها لا عن الذنب والندم على ما مضى والعزم على الا يعود اليه ويتخلص من من هذا المال المحرم بالتصدق به بنية التخلص لا بنية التقرب

150
00:42:55.450 --> 00:43:09.800
لان الله طيب لا يقول الا طيبا يتصدق به في وجوه البر عموما بوجوه البر عموما اي وجه من وجوه البر يضع فيه هذا المال اه فاذا كان مثلا هذا المتضرر يرى انه فقير

151
00:43:10.000 --> 00:43:25.100
او انه مسكين وانه حصل له هذا ظرر لا بأس لكن لو كان غنيا فلا ما يضعه في وجوه البر وجوه البر ان يضع ان يعطيه فقيرا او يعطيه مسكينا او في اي وجه من وجوه البر بنية التخلص لا بنية التقرب. يعني يرى من هؤلاء

152
00:43:25.100 --> 00:43:42.700
متضررين من هو فقير في الحقيقة وتضرر اكثر بسبب هذا المال فممكن نعطيه اياه. نعم نعم ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في اليوتيوب آآ حلاقة آآ شعر المولودة الانثى. هل هو

153
00:43:43.350 --> 00:44:02.150
يعني من السنة او لا ليس من السنة السنة حلاقة شعر الذكر ذكر هو الذي يحلق شعره يوم السابعة تقشعر رأسه يوم سابعه ويعق عنه ويسمى اه اما الانثى فالاصل انه لا يحلق شعر رأسها لان الشعر بالنسبة للانثى زينة

154
00:44:02.200 --> 00:44:18.700
فلا يحلق شعر رأسه انما هذا خاص بالذكر اه وردنا هنا سؤال وهو وانا رأيته اليوم في صلاة الجمعة من احد الاشخاص فيما يتعلق به هيئة الركوع البعض هو في الحقيقة لا ينحي الاحياء كامل وانما ينحني يحني اعلى ظهره ورأسه

155
00:44:18.950 --> 00:44:30.850
بينما باقي الجسم آآ ليس هناك انحناف. فهنا نقول هل هذا ركوع صحيح ام لا اذا كان الى هيئة الراكع اقرب منه الى هيئة القائم وقد اتى بالحد الادنى من الركوع

156
00:44:31.500 --> 00:44:52.550
الحد الادنى من الركوع ان يكون الى هيئة الراكع اقرب منه الى هيئة القائم حيث من يراه يعرف انه راكع بعض الفقهاء يقول بحيث تمس يداه ركبتيه لكن هذا لا ينضبط بعض الناس لديه يداه طويلتان يمكن وهو قائم تمس يده ركبتيه ولذلك الاقرب في في ان الظابط في هذا

157
00:44:52.600 --> 00:45:13.100
ان يكون ان ينحني بحيث يكون اقرب الى هيئة الراكع منه الى القائم. هذا هو الحد الادنى. لكن ينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق السنة وذلك بان آآ يمد ظهره ويجعل رأسه بحيال ظهره كما جاء في حديث ابي حميد ثم حصر ظهره حصر ظهره يعني مد ظهره يكون على استقامة واحدة

158
00:45:13.700 --> 00:45:32.300
وكما جاء في حديث عائشة بحيث نصب عليه الماء لاستقر. هم. يكون على استقامة واحدة ورأسه مستقيما موازيا لظهره. بحيث لو وظع الماء على ظهره لاستقر من استقامته هذه هي السنة. وتكون يداه ايضا آآ ممدودتين

159
00:45:32.450 --> 00:45:53.650
ويفرج اصابعه اثناء الركوع يقبض على ركبتيه وفرج اصابعه وهذه هي السنة لكن مع ذلك يعني بعض الناس قد لا يحقق هذه الصفة الاكمل فينحني الانحناء هذا ان كان اقرب للركوع منه للقيام فلا بأس ان يحقق الحد الادنى من الركوع

160
00:45:53.750 --> 00:46:07.950
نعم. اه بعض الناس اذا فاتتهم صلاة الجماعة يحرص او يبحث عن شخص يصلي معه اه فهل نقول ان هذا مشروع؟ اه يكون صلاة جماعة بالنسبة لها ام لا؟ نعم هذا مشروع وقد جاء رجل

161
00:46:08.000 --> 00:46:21.100
دخل المسجد بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فقال هل من رجل تصدق على هذا فيصلي معه فلا بأس ان الانسان يبحث عن جماعة ولو من احد قد صلى

162
00:46:21.500 --> 00:46:42.150
فيطلب منه ان يصلي معه لاجل ان يحوز على اجر الجماعة. لان اجر الصلاة مع الجماعة سبع وعشرون درجة. واذا صلى وحده فاته هذا الاجر وهذا الفضل يبحث عن جماعة ولو ممن قد صلى هذا امر طيب. ومن المسارعة للخيرات. وخير من ذلك كله انه يبكر ولا تفوته الصلاة. جميل. نعم. مشاكل مقدمة

163
00:46:42.150 --> 00:46:54.400
شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اه اشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله

164
00:46:54.500 --> 00:47:11.755
السلام عليكم الجوال تجد الجواب تجد الجواب يضيء