1
00:00:05.650 --> 00:01:01.050
اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في ثواب الكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل وكلاب. بستان ازهار عذيره بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا

2
00:01:01.050 --> 00:01:15.150
بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي باسمي وباسمكم ارحب آآ من مكة المكرمة عبر الهاتف بصاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية

3
00:01:15.150 --> 00:01:29.000
الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يبارك فيك. ارحب ايضا بزميلي من جمعية الصم الدعوية الاستاذ احمد ابن ابراهيم الهليل الذي ينقل هذه

4
00:01:29.000 --> 00:01:49.000
القى بلغة الاشارة ارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة وايضا عبر هاشتاج البرنامج في تويتر الذي يظهر بعد قليل. اه شيخنا اه نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم ومن سائر المعتمرين والصائمين القائمين في هذا الشهر

5
00:01:49.000 --> 00:02:13.700
كريم. هناك سؤال وردنا يقول من لديه مثلا آآ زكاة الف ريال. يعني التي سيخرجها الف ريال وتحل عليه في نهاية رمضان هل يصح اخراج كل ليلة من ليالي العشر الاواخر مئة ريال مئة ريال الى ان يتم الالف. ايضا هناك هل يجوز ان يخرجها اه دفعة واحدة لشخص

6
00:02:13.700 --> 00:02:29.550
واحد او يجوز له ان يفرقها بين اشخاص الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:30.000 --> 00:02:53.750
فاخراج الزكاة يختار صاحب الزكاة او صاحب المال الذي يريد اخراج زكاته يريد ان يخرج زكاته يختار الطريقة التي يراها مناسبة وعلى ذلك فلو انه آآ فعل هذه الطريقة التي ذكرها هو انه يخرج في كل ليلة من ليالي العشر جزء من زكاته

8
00:02:53.850 --> 00:03:09.700
فهذا لا بأس به لكن لا يقصدوا بذلك ان هذه الطريقة انها سنة لكن اراد ان يوزع زكاته على هذه الايام الفاضلة لعل آآ لعلها ان توافق او تصادف ليلة القدر

9
00:03:09.850 --> 00:03:28.650
اذا فعلت ذلك اه فلا بأس بهذا ولا بأس ان يخرجها مجتمعة او متفرقة. المهم انه يخرج هذا المقدار وهذا المبلغ. نعم. نعم. احسن الله اليك ثم لدينا ايضا سؤال يتعلق باخوتنا الصم يقول هل يعذر الاصم

10
00:03:28.700 --> 00:03:45.200
اذا كان كفيفا الاصم والكفيف عن حضور صلاة الجماعة اذا لم يكن له قائد يقوده الى المسجد وجاء في صحيح مسلم ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله

11
00:03:45.350 --> 00:04:00.000
انه ليس لقائد يقودني الى المسجد فهل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمح حي على الصلاة؟ حي على الفلاح قال نعم. قال فاجب

12
00:04:00.200 --> 00:04:18.650
وجاء في رواية عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة وهذه هي فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة فحتى لو كان اعمى واصم آآ او بصم ما دام انه يسمع النداء

13
00:04:18.950 --> 00:04:36.300
فيذهب الى المسجد يلزمه الذهاب للمسجد الا اذا كان هناك امر اخر غير الصمم اذا كان هناك امر اخر كان يكون مثلا مريظا او ان يكون مثلا آآ يخشى على نفسه لاي سبب من الاسباب او يكون عنده

14
00:04:36.450 --> 00:04:56.450
يعني اه اسباب اخرى اه يخشى بسببها الظرر فهنا لا بأس يكون هذا عذرا له في ان يصلي في بيته. اما مجرد كونه اعمى وكوني اصم هذا ليس عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد وهذه هي فتوى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. ولعل من

15
00:04:56.450 --> 00:05:12.000
والله اعلم في في ذلك يعني مع ان الشريعة مبناها على اليسر والسماحة والسهولة والنبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الاكثرهما ومع ذلك لم يرخص بهذا الاعمى الذي ليس له قائد يقوده للمسجد

16
00:05:12.350 --> 00:05:32.850
لعل لعل من الحكمة في هذا والله اعلم اه ان ان يندمج هذا الرجل من ذوي الاحتياجات الخاصة سواء كان اعمى او اصم ان يندمج مع المجتمع ويشارك المجتمع ويكون لبنة آآ فعالة في المجتمع

17
00:05:33.050 --> 00:05:46.950
فالنبي عليه الصلاة والسلام لو انه اذن لذلك الاعمى الذي قال ليس لي قائد يقودني المسجد مع ان المسجد قريب منه معنى ذلك ان هذا الاعمى سينعزل في بيته. سيصلي جميع الصلوات في بيته

18
00:05:47.000 --> 00:06:09.650
وسينعزل عن عن المجتمع والجماعة انما شرعت لاجل تحقيق التواصل والتكافل الاجتماعي. فلعل هذه حكمة ان يكون يعني هذا رجل اعمى او الاصم الا على هذا هذه العاهة عائقا له من اه الاندماج في المجتمع ومشاركة

19
00:06:09.650 --> 00:06:28.700
وهذا يدل على عظمة هذه الشريعة. المهم ان لا يلحقه الضرر اذا كان يلحقه الضرر. او كان عنده مشكلة اخرى كمرض او نحو ذلك فهذا عذر له بترك الجماعة. اما مجرد كونه اعمى او كونه اصم هذا ليس عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد

20
00:06:29.050 --> 00:06:48.950
نعم احسن الله اليكم لدينا ايضا سؤال يتعلق برمضان وبايضا الاحترازات من جائحة كورونا اه يقول عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس

21
00:06:49.000 --> 00:07:06.750
ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هل يتحقق هذا الفضل؟ آآ لمن خرج من المسجد وجلس في بيته يقرأ القرآن حتى طلوع الشمس لان المساجد غالبا تغلق بعد الفجر

22
00:07:07.900 --> 00:07:24.300
اولا هذا الحديث اخرجه الترمذي وهو حديث ضعيف لا يصح بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ولكن البقاء في المسجد حتى تطلع الشمس يقاوم الانسان في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس

23
00:07:24.400 --> 00:07:41.950
هذا قد وردت به السنة الصحيحة كما جاء في في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه فكان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم غالبا انه كان اذا صلى الفجر بقي الصحابة في المسجد يذكرون الله عز وجل

24
00:07:41.950 --> 00:07:56.350
حتى تطلع الشمس فهذه سنة ينبغي ان يحرص عليها المسلم حتى لو قلنا ان حديث حديث ضعيف لان لان هذه السنة ثبتت من احاديث اخرى كحديث جابر ابن سمرة وما في معناه

25
00:07:56.650 --> 00:08:16.800
وبالنسبة للظروف الهلية وحيث ان المساجد اه تغلق بعد عشر دقائق من الصلاة فاقول يمكن تطبيق هذه السنة في البيوت فاذا صلى الانسان الفجر في المسجد ورجع الى البيت يبقى في في مكان او في زاوية في البيت يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس

26
00:08:16.800 --> 00:08:37.800
ونالوا الفضل الوارد ويحقق هذه السنة آآ الواردة في ذلك وآآ اه بعد ذلك اذا طلعت الشمس آآ ان كان يريد ان يصلي صلاة الضحى فانه يصليها في اول وقتها بعد طلوع الشمس بنحو يعني من عشر دقائق الى ربع ساعة

27
00:08:37.850 --> 00:08:57.100
اه يصلي صلاة الضحى في اول وقتها واذا كان يريد الافضل فالافضل هو تأخير صلاة الضحى الى اخر وقتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمضوا الفصال اي حين تشتد الرمضاء وذلك في اخر وقت صلاة الضحى

28
00:08:57.400 --> 00:09:14.900
نعم. نعم احسن الله اليكم. وردنا ايضا عدة اسئلة في تويتر يقول آآ هذا السائل ما حكم قول بذمتك هل تعتبر حلفا بغير الله آآ قول بذمتك ليست حلفا بغير الله تعالى

29
00:09:15.250 --> 00:09:35.750
لانه يقول آآ يعني بذمتك هل هذا شيء صحيح؟ اما اجعل هذا الامر في في ذمتك وفي امانتك ونحو ذلك فليس هذا من قبيل الحلف بغير الله عز وجل. الحلف بغير الله لا بد ان يكون مقترنا بصيغة القسم

30
00:09:35.850 --> 00:09:56.000
لابد ان يكون باحد احرف القسم الواو او الهمزة او التاء اه اما اذا قال بذمتك فهو يريد تأكيد هذا المعنى لكنه لم يأتي كالقسم فهو يقول يعني ان هذا الامر اه امانة وتتحمله في ذمتك

31
00:09:56.100 --> 00:10:10.150
تتحمل مسؤولية هذا الخبر في ذمتك اه هذا هو المقصود في مخاطبات الناس فكأنه يريد ان يتثبت ويتأكد من صحة الخبر فيقول بذمتك هل هذا صحيح؟ بذمتك هل تفعل كذا

32
00:10:10.250 --> 00:10:26.050
فيقول يعني احملك المسؤولية وانها تكون في ذمتك ولم يأتي بصيغة من صيغ القسم واذا لم يأتي بصيغة من صيغ القسم لا يعتبر قسما. وعلى هذا فهذه الصيغة ليست من صيغ القسم

33
00:10:26.300 --> 00:10:47.750
نعم اه ايضا يسأل سؤال اخر يقول هل يشرع تطييب البدن وملابس الاحرام قبل الاحرام اه اما ملابس الاحرام فانها لا تعطر ولا تطيب وآآ طيب من محظورات الاحرام اذا حصل مثل هذا فلا بد من غسل الطيب

34
00:10:47.800 --> 00:11:10.300
قبل ان يلبس ملابس الاحرام كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الجبة الذي كان في جبته طيب ارشده الى ان يغسل مقلع الطيب فملابس الاحرام لا تطيب سواء كانت ملابس الملابس للرجل او للمرأة هذه لا تطيب ولا تعطر

35
00:11:10.550 --> 00:11:27.200
اما بالنسبة لتطييب البدن تطييب البدن قبل انشاء نية الاحرام سنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل ان يحرم وكان يضع المسك على مفارق رأسه قبل ان يحرم

36
00:11:27.450 --> 00:11:49.050
وآآ فهذا سنة وقد يقال كيف يكون سنة ومعلوم ان الطيب سوف يستمر بعد انشاء عقد نية الاحرام والجواب ان هذا من قبيل الاستدامة والاستدامة تخالف اه اه الابتداء في هذه المسألة وكونه يظع الطيب بعد

37
00:11:49.050 --> 00:12:05.550
بعد ان يعقد نية الاحقام ابتداء على بدنه هذا ممنوع منه لكن كونه يوجد طيب سابق قبل عقد نية الاحرام آآ ثم بعد بعد عقد نية الاحرام يستمر اثر هذا الطيب هذا لا يظر

38
00:12:05.850 --> 00:12:27.000
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل ان يحرم كان يضع المسك على رأسه وعلى مفارق رأسه وعلى جبهته ثم يحرم فدل ذلك على ان التطيب قبل انشاء نية الاحرام آآ في البدن في البدن انه سنة

39
00:12:27.050 --> 00:12:43.900
اما بعد انشاء نية الاحرام فهو فالمحرم ممنوع منه وهو مرضاة احرام واما عن وضع الطيب على اللباس فممنوع منه محرم سواء كان بعد الاحرام او قبل الاحرام نعم احسن الله اليك نستأذنك فضيلة الشيخ في اخذ بعض الاتصالات معنا عبد العزيز من الرياض

40
00:12:45.600 --> 00:13:07.400
السلام عليكم. وعليكم السلام كون الصلاة اجب علي الريح فالدعوة اعد في ذلك شيء؟ اعد قم في الصلاة اجد الريح فادفعه فيذهب هل في ذلك شيء؟ تجد الريح ثم ادفع فيذهب ايه نعم نعم تدافع تدافعه يعني

41
00:13:07.850 --> 00:13:28.350
ولا يخرج في سؤال ثاني لا ما في طيب معنا ام ندى من الرياض ام ندى اسمعيني من الهاتف نعم السلام عليكم ورحمة اه عندي سؤالين الله يجزاك خير اه السؤال الاول اه

42
00:13:28.650 --> 00:13:47.350
عندي يعني مبلغ من المال. هم. اود استثماره استثمار في البنوك استثمار مباح. هم. فبما ترشدوني. هذا السؤال الاول اه السؤال الثاني اه هل المجموعة من الاخوة يحجبون الابناء اذا كانت المتوفاة اه انثى

43
00:13:47.450 --> 00:14:06.200
وهل المقصود بالجمع من الاخوة الذكور والاناث جزاكم الله خير يحجبون الاولاد السؤال الثاني السؤال الثاني تعيديها مرة ثانية اعيدي الثاني مجموعة من الاخوة ايوة هل يحجبون الابناء آآ عن الميراث من امهم المتوفاة

44
00:14:06.950 --> 00:14:21.750
من الجمع ايوه وهل مقصود في الجمع الجمع من الاخوة مقصود بهم الذكور والاناث؟ مم واضح يا شيخ؟ يعني مقصودك هل الجمع من الاخوة يحجبون الام من الثلث الى السدس؟ لا يحجبون الاولاد تقول

45
00:14:22.300 --> 00:14:41.750
ابناءها ابناء الام. من المتوفى الان الام. الام. لها ابناء. لها ابناء. هل اخوة الام يحجبون ابناء الام ايوة وهل المقصود بالاخوة اذا هم الذكور والاناث علم ذلك اخوة اخوة الام هل يحجبون ابناء الام؟ هذا سؤالك؟ نعم. اي نعم

46
00:14:41.800 --> 00:15:01.200
ربما لو كان عكس يعني لو هل ابناء الام يحجبون الاخوة لا هي سؤالها تقول نعم. ايه. يا شيخ هي تقول ان احصل لنا المسألة. هذي امرأة ماتت عمن من ورثة المرأة يا اختي

47
00:15:01.800 --> 00:15:26.450
كيف ورفض المرأة اطفال صغار لابنائها يعني اولاد جميل وعندها اخوة. كيف ايوة يعني هذي ابنة ذكران ها اه ذكر واحد وانثيين ذكروا انثيين. طيب نعم نعم ولها نعم لا اخوة اشقاء ذكور واناث

48
00:15:26.600 --> 00:15:52.150
طيب كيف؟ لها اب وام لا نعم نعم لها اب وام آآ احياء الان نعم صحيح. وزوج الى ليست ذات درج. طيب وضحت يا شيخ؟ اذا المسألة مكونة من ابنين وبنتين واب وام واخوة كذا

49
00:15:52.350 --> 00:16:10.400
ابن ابن وبنتين ابن وبنتين واب وام واخوة نعم واب وام وجميع من الاخوة نعم واضح طيب شكرا لك يا ام نداء. ام طيف من بريدة تفضلي ام طيف تفضلي

50
00:16:11.000 --> 00:16:26.600
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين لو سمحت ايوه السؤال الاول آآ ما صحة حديث آآ احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم سألت الرسول يا رسول الله ما لباس المرأة في صلاتها

51
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
قال درع وخمار. قالت يا رسول الله تنكشف قدميها؟ قال تطله ذراعا ولا تجد. هذا سؤال. مم. اه السؤال الثاني اه النساء بعضهم يصلون في مصلى المسجد العباءة على الراس يعني واخد الموضوع انه لازم العباية على الراس فاذا سجدت وركعت وسقطت العباية فقلت له يعني

52
00:16:46.650 --> 00:16:58.350
انت ما عندك احد مم. فقالت لا انه يعني لازم العباية على الراس وكذا ملتزمة بالشي هذا. طيب. تشغل وحدة في الصلاة. طيب طيب. تزيد الحركة. سؤال فيه واحد لو سمحت بسيط. اه في احدى السنوات ذهبت

53
00:16:58.350 --> 00:17:18.150
حج الفريضة بعد احرامنا مرينا باحد جماعتنا على انه بنروح للحرم بعد عشان ندخل في الحملة. ايوه. لما جيناهم كان عندهم نساء فسلموا علي معهم عطر على الخد عصره حاطين عليه ايوه ايوه وانا محرمة داخلة في الاحرام وعقدت النية طيب ما حكمه؟ طيب

54
00:17:18.150 --> 00:17:40.250
طيب شكرا طيب تسمع تسمعين ما في فاصل طيب ان جازان تفضلي اي نعم. اه اذا جلست انا ورفيقة لي نسرد القرآن للفجر بالتبادل جزء وكذا. فشرق يعني تشرق عليه الشمس احتمال

55
00:17:40.250 --> 00:18:03.650
في المجلس لكن احيانا يعني تخلى المجلس او احيانا في اخر وكلام جانبي. طيب. فهل نحصل على اجر عدل عمرة؟ طيب. واذا ذهبت لتجديد الوضوء ثم رجعت طيب في سؤاله في السؤال الثاني اجاب عن اجر العمرة الوارد في الحديث اذا ممكن ترجعين له المعنى

56
00:18:04.250 --> 00:18:20.400
محمد من تبوك محمد الله يسلمك. نعم. الله يسعدك عندي سؤالين. مهم تفضل. اه السؤال الاول آآ انا عندي حساسية في منطقة الشارب هل يجب علي اني آآ اخفف من الشارب

57
00:18:20.850 --> 00:18:47.000
طيب السؤال الثاني انه هل جميع معلقات البخاري صحيحة طيب طيب شكرا يا محمد ونستأذنك فضيلة الشيخ والسادة المشاهدين في فاصل قصير ثم نعود اليكم اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في

58
00:18:47.000 --> 00:19:21.500
بالكامل في مجلس الحلفاء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية وهو معنا عبر الهاتف من مكة. اه فضيلة الشيخ توقفنا عند اه اسئلة

59
00:19:21.500 --> 00:19:39.650
الاخت آآ لا سؤال الاخ عبد العزيز من الرياض يسأل يقول انه في الصلاة واحيانا يجد آآ يعني آآ ربما بعض الريح تريد ان تخرج لكنه يدافعها فهل فعله صحيح وهل يؤثر على صلاته

60
00:19:42.950 --> 00:20:09.950
لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات هي صلاة صحيحة ولكن اذا كان هذا بصفة عارظة فننصح الاخ الكريم بان آآ يقضي حاجته ولانه  جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة في حضرة الطعام

61
00:20:10.000 --> 00:20:29.100
ولا وهو يدافعه الاخبثان لان هذه المدافعة الريح فتؤثر على خشوعه في الصلاة هذا اذا كان بصفة عارضة اما اذا لم صفة عارظة وانما فهذه حالة معه وهذا هو ظاهر نقول الاخ الكريم لهذه المدافعة

62
00:20:29.150 --> 00:20:47.900
اه لا تضر وصلاتك صحيحة وننصحك بعدم آآ التفكير الزائد في هذا الموضوع لان حول اشغلت بالك به سيتحول الى وسواس. نعم. كثير من الذين اصيبوا الوسواس في في مثل هذه المسائل

63
00:20:47.900 --> 00:21:14.050
الاشغال الزائد بهذه المسائل وكثرة التنقير والبحث والتدقيق فيها والاسئلة ثم مع مرور الوقت تتحول الى وساوس فنقول اذا توضأت اذا توظأت فانت قد تيقنت الطهارة فلا تلتفت للشكوك بعد ذلك مهما كثرت لا تلتفت لها. نعم. واعرض عنها. واشتغل بشيء اخر. ما لم تتيقن

64
00:21:14.050 --> 00:21:31.950
خروج الحدث ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الشيء يجده في الصلاة آآ قال لا ينصرف قال حتى يسمع صوتا او يجد ريحا سئل عن الشيء يخيل سئل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

65
00:21:32.000 --> 00:21:47.500
وهذه تشبه حالة الاخ الكريم. نعم. يخيل اليه ان يعني عنده آآ ريح او نحو ذلك او ربما قطرات بول او فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد ريحا وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم

66
00:21:47.650 --> 00:22:02.800
ومعنى الحديث انه لا يقطع صلاته الا بامر متيقن كسماع الصوت او شم الضائعة. اما مجرد شكوك لا يلتفت لها بل حتى حتى لو وصلت الى درجة غلبة الظن ايضا لا يلتفت لها. نعم

67
00:22:02.800 --> 00:22:21.900
وعند العلماء قاعدة وهي ان ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين. واليقين لا يزول بالشك. فهذه القواعد ينبغي يعني ان من ان يعملها المسلم وان يبتعد عن الشكوك والوساوس. لان هذه الوساوس يعني اضرت بعض الناس

68
00:22:22.000 --> 00:22:41.900
وتأتي اسئلة في هذا البرنامج وفي غيره عن عن مثل هذه الشكوك لاناس آآ تضرروا ضررا كبيرا اه يعني اه تحولت معهم الى وساوس وهذا وسواس يتدرج الى ان يصل الى الى درجة الوسواس القهري. نعم. واذا وصل الى درجة الوسواس القهري

69
00:22:41.900 --> 00:22:58.700
اه اصبح يتحكم في الانسان واصبح الا يهنأ بحياته ولا يخشع في صلاته. ولهذا فينبغي قطع دابر الوسواس من بداية ما دمت قد توظأت لا تلتفت للشكوك التي تطرأ. نعم. ما لم تصل الى درجة اليقين

70
00:22:59.100 --> 00:23:17.850
اه نعم اه ايضا ام ندى من الرياض سألت عن تريد توصية عن بعض الصناديق التي تستثمر فيها اموالها وهذا خارج اختصاص هذه الحلقة برنامج سألت ايضا تقول هل مجموعة من الاخوة يحجبون الاولاد عن الميراث من امهم المتوفاة

71
00:23:19.850 --> 00:23:41.550
يعني هم الذين يحكمون الاخوة والمسألة التي افترضتها تقول عن آآ ابن وبنتين واب وام واخوة. نعم. فالاخوة ليس لهم شيء الاخوة محجوبون بالاذن ومحجوبون ايضا بالاب محجوبون بالابن ومحجبون بالاب

72
00:23:41.600 --> 00:24:06.600
فالاخوة ليس لهم شيء فعلى هذا تكون قسمة المسألة الاب له السدس والام السدس والباقي للابن والبنتين للذكر مثل حظ الانثيين والاخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام ليس لهم شيء. نعم نعم. احسن الله اليكم. آآ ام طيف آآ من بريدة سألت عن صحة حديث ان احدى زوجات النبي

73
00:24:06.600 --> 00:24:23.000
وسلم سألته عن اه الحجاب فقال درع وخمار. فقالت اذا تنكشف قدميها. قال ترخي ذراعا ولا تزيد. تسأل هل في الصلاة او وتسأل عن صحة الحديث آآ اولا آآ يعني الحديث

74
00:24:23.250 --> 00:24:41.250
في سنده مقال اه اخرجه ابو داوود وكذلك ايضا آآ ورواه الحاكم وقد روي مرفوعا او موقوفا عن ام سلمة ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار

75
00:24:41.500 --> 00:24:59.650
قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها فهدف رؤيا مرفوعا وموقوفا المحفوظ انه موقوف على آآ ام سلمة هذا بالنسبة للصلاة هذا في داخل الصلاة فعلى هذا لا يكون هذا الحديث

76
00:24:59.750 --> 00:25:20.450
اه محفوظا وتغطية المرأة ليديها وقدميها في الصلاة خلاف بين فقهاء والقول الراجح ان ذلك مستحب وليس واجبا كما اختار ذلك الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم وان المرأة في الصلاة تغطي جميع بدنها

77
00:25:20.500 --> 00:25:36.900
ما عدا الوجه ويستحب لها ان تغطي كفيها وقدميها. على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. نعم. اه سألت ايضا تقول عندما حجت اه ودخلت مكة اه مروا على بعض اقاربهم

78
00:25:36.900 --> 00:26:05.350
في منزلهم فتقول سلمت علينا بعض يعني الاخوات وفي خدها عطر ولامست خد هذه المحرمة. تقول هل عليها   طريق قصد  الصوت يقطع يا شيخ قبل قليل مدام آآ اقول ما دام ان هذا حصل من غير قصد. نعم. نعم. فليس عليها شيء

79
00:26:05.400 --> 00:26:26.400
نعم المحظور اذا اذا ارتكبه المحرم آآ ناسيا او جاهلا او مخطئا فليس عليه شيء. نعم. ما دام انها لم تتعمد هذا الشيء وانما فاجأتها هذه القريبة وسلمت عليها وفيها عطر

80
00:26:26.500 --> 00:26:42.850
فهذا هي معذورة ولا يوجب الفدية. نعم نعم اه محمد من تبوك سأل يقول عنده حساسية في اه يعني اعلى شفتيه يقول هل يجوز لي تخفيف الشارب لاجل هذه الحساسية

81
00:26:45.650 --> 00:27:08.600
الشارب نعم الشارب اصلا يستحب اه آآ حفه حتى لو لم يكن عنده حساسية ومن السنة حف الشارب وقص الشرب هذا قد وردت به السنة هذا هو الافضل حتى لو لم يكن عندك حساسية. نعم. فحفو الشارب للرجل وقص الشارب للرجل مستحب مطلقا

82
00:27:09.100 --> 00:27:31.800
نعم يسأل ايظا يقول هل معلقات البخاري كلها صحيحة معلقات البخاري ضد ما فيه   الثاني يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا حكمه حكم مرفوع والقسم الثاني

83
00:27:31.900 --> 00:27:44.100
ما ورد بصيغة التمريظ كان يقول روي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يحكم لا يحكم عليه بصحته ولا بضعفه

84
00:27:44.250 --> 00:28:06.900
وانما ينظر الى آآ اسانيدها الاخرى لدى اصحاب السنن والمصنفات ويحكم عليه بمجموع طرقه وشواهده فلا يحكم عليه بالصحة ولا بضاعة وان كانت يعني اشارة البخاري تشير الى ضعفه لكن ربما ربما انه لا يكون

85
00:28:06.900 --> 00:28:22.950
ضعيفة لكنه لا ينطبق عليه شرط البخاري ولذلك نقول لمعلقات البخاري ما وردت بصيغة الجزم تأخذ حكم المرفوع وما وردت بصيغة التمريض فهذه لا يحكم لا يحكم لها بالصحة نعم

86
00:28:23.000 --> 00:28:44.050
نعم اه من اسئلة الاخوة في تويتر يقول اه اذا صلى شخص ركعتي الفجر في بيته ثم اتى المسجد قبل الاقامة فهل تشرع له تحية المسجد نعم آآ اذا صلى ركعتي الفجر في بيته ثم اتى المسجد فتشرع له تحية المسجد

87
00:28:44.150 --> 00:29:02.100
لان تحية المسجد اه تشرع في حق كل من دخل المسجد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة رأى رجلا

88
00:29:02.400 --> 00:29:20.600
اتى وجلس قال قطع الخطبة وقال يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قمت فصلي ركعتين فعلى هذا كل من دخل المسجد يستحب له ان ان يأتي بتحية المسجد وان يصلي ركعتين حتى ولو اتى بسنة راتبة في بيته. نعم

89
00:29:20.600 --> 00:29:42.750
نعم. اه بقي دقيقة يا شيخنا الفاضل وانتم في مكان فاضل وفي ايام فاضلة ايضا. لو تدعون لنا وللعاملين هنا في الحلقة وفي القناة وللمشاهدين الكرام اه نسأل الله تعالى لنا ولكم والاخوة العاملين في شبكة المجد الاخوة المشاهدين والمسلمين جميعا. نسأل الله تعالى للجميع

90
00:29:42.750 --> 00:30:08.400
التوفيق لما يحب ويرضى وان يعيننا على ذكره وعلى شكره على حسن عبادته وان يستعملنا جميعا في وان يبارك لنا فيما تبقى من  وفقنا لليلة القدر وان يجعلنا ممن يقومها ايمانا واحتسابا وان يجعلنا ممن يصوم هذا الشهر ايمانا واحتسابا

91
00:30:08.400 --> 00:30:22.700
وممن يغفر له وان يجعلنا من عتقائه من النار. اللهم امين. شكر الله لكم فضيلة الشيخ وشكر الله لكم مشاهدينا الكرام. نلتقيكم ان شاء ان شاء الله غدا في الساعة الرابعة عصرا الى اللقاء

92
00:30:24.400 --> 00:30:37.941
اقبل يبين لك السؤال الخاف ويظيع دربك في الجواب بالكامل