نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين دع المنور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود يا حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبركة فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله بالاسئلة ام انس تفضلي
ام انس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالنسبة للنية في صيام التطوع وصيام رمضان هل الواجب تثبيت النية من الليل او عند الامساك؟ طيب السؤال اخر سؤال السؤال الثاني هل تجب صلة الرحم لزوجة العم؟ بناته وزوجة الخال بعد وفاة ازواجهم. طيب اه بقي شيء؟ الاخ من الرضاع كذلك؟ بقي شيء
اه فهل البسملة في سورة الفاتحة والسور القصيرة واجبة في الصلاة الصلاة باطلة بدونها ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب واذا كان ما حكم الصلوات الفائتة؟ طيب شكرا جزيلا سمية اتفضلي
يا سمية. سلام عليكم نعم تفضلي يا اختي نعم سؤالي بالنسبة للاختبارات الان صارت عن بعد ومنصات وكذا يعني احيانا الاهل يتدخلون في اجوبة الطلاب وكذا او المعلم يعني على علم ودراية لكن يوصيهم
ولا يعني حاولوا انهم يعتمدون على انفسهم لكن ما يحرج في الامر. هم. صاروا الامهات يتداولون اجابات في المجموعات وكذلك الطالبات يتداولونها من بينهم يعني تختبر طالبات وتخبر البقية. الامهات كذلك. بحكم ان
هذا هو الوضع الحالي والوزارة ما في ذلك يعني وضعت درجات زهيدة الاختبارات والمعلمين والمعلمات لا يحرجون فهل يعتبر هذا من الغش ويأثنى منه اولياء الطلاب. طبعا نختلف معك في موضوع ان الوزارة او المدرسين والمدرسات لا يحرجون. يعني قد تكون طبيعة المنصة والتعليم عن بعد
يعني ما انهم يتحكمون في كل شيء في صعوبة عليهم. لكن بالتأكيد انهم حريصين على ان يكون يعني كل شيء يجري بشكل نسبة نظامية. عندك سؤال ثاني يا سمية لا شكرا. حياك الله. ومبارك تفضل
خلاص مبارك؟ معك تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعد مساك شيخ ابو عمر حياك الله. يحييكم حياك المطر. عندي سؤال. تفضل آآ سؤال يا طويل العمر انا صليت في مسجد
المسجد هذا داخل المحطة دخل قريب من الحي نعم فصليت معهم اخذت مسافر انت مسافر انا لست مسافر لكن الامام هو المسافر اللي صلى بنا هو مسافر صليت خلف المسافر. اي نعم
صلاة الظهر سلموا صلاة الظهر وجاب يقيم لصلاة العصر فجاء واحد من المقيمين قال ما تصلي بنا انت لانك مسافر صلي خلفي ايه ايه فاقاموا صلاتين جماعة اثنين في مسجد واحد. لا حول يعني اختلفوا فيما بينهم. اختلفوا ما بينهم هذا يصلي وهذا يصلي. له جمعة وهذا له جماعة
طيب اه عندك سؤال اخر المسافر يريد ان يصلي بهم ويقصر اي نعم ومصر على هذا الرأي. ومصر جاء للمقيم قال له انت مسافر اه معليش اه خلك خلفي لانك مسافر اه ليش تخلي الناس اه تستم
طيب آآ عندك سؤال اخر عندي سلامتك حياك الله يا مبارك اهلا وسهلا صلاح تفضل يا صلاح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ عندي سؤال واحد. تفضل
الله يجزاك خير. اه سؤالي اه بالنسبة للربوة للجوزة كم هو المبلغ اه المعتاد انه ممكن انه يعطيه فيه لجوزة رضوى يعني قصدك ارظاء الزوجة ايوه انا الان حاليا ارضاء زوجها بسبب ايش يعني مزعلها ولا مطلقها ايوه في خلاف انا حصل بيني وبين جوزتي خلاف اي نعم سابق قبل
اذا اوفى اتفقنا على انه اقدم لها رضوى المبلغ آآ يعني حوالي عشرين الف واذا حالة تكرر ثاني مرة ادفع لها اربعين الف يعني يعني في حال تكرار الخطأ تتضاعف العقوبة. تتضاعف العقوبة
والان يعني هذا تم بالاتفاق بينكم ولا هي ازمتك بهذا الشرط نعم قال لي هذا الزاما اذا حاب انك ترجع لاولادك من اللي قال لك هالكلام اهلا اهلا اهلها اي نعم. نعم. سؤالك يعني هل هذه الشروط اه جائزة ام لا
نعم بس يا شيخ تخليني على هذا لانه ما عندي تلفزيون لكن ما ما حصل طلاق لا انا ما حصل طلاق يا شيخ نعم. طيب اه الشيخ بيجاوبك مباشرة ما دام اخونا ما عنده ما دام انه لم يحصل طلاق
فهي لا زالت زوجة وفي عصمتك فيعني ترضيها بما تطيب به نفسك ونفسها لكن هذا لا يلزمك شرعا لا يلزمك شرعا مبلغ معين او قدر معين انما بحسب حدود استطاعتك
وما تطيب به نفسك ونفسها اه سنعود ايضا لهذا السؤال مرة اخرى لكن اه يا ريتك تشاهد الحلقة على اليوتيوب بعد ما ننتهي ان شاء الله من الهواء اه سيكون هناك تسجيل على اليوتيوب تابع تفاصيل هذا السؤال باذن الله تعالى
شكرا يا صلاح اه بقي شيء طيب آآ قبل ان نبدأ باسئلة اخواننا واخواتنا عندنا سؤال متابعينا الغاليين من فئة الصم اه عندهم سؤال اه فيما يتعلق هم يسألون عن
الاصم هل هو يعتبر مكلف تكليفا كاملا وفيما يتعلق بذوي الاعاقة آآ من منهم يعتبر مكلف؟ ومن منهم يعتبر غير مكلف الشرعية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
العبرة بالتكليف في التكليف بالعقل فاذا كان العقل اه تاما فان هذا الانسان مكلف ولو كان معاقا ولو كان اصم او انه اعمى او اصم واعمى او من ذوي الاحتياجات الخاصة
باية صورة من الصور ما دام ان عقله معه فهو مكلف. العبرة بالعقل فبعض ذوي الاحتياجات الخاصة عقولهم تامة بل بعضهم عنده ذكاء يفوق اه ذكاء غير ذوي الاحتياجات الخاصة
بعضهم عنده ذكاء حاد فهؤلاء لا يرتفع عن المتكئون هم مكلفون لكن في حدود استطاعتهم يعني الاشياء التي اه لا يستطيعونها هم غير مكلفين بها اما من كان العقل عنده
غير موجود او ان العقل عنده ضعيف فهذا غير مكلف هذا مرفوع عنه القلم يعني بعض ذوي الاحتياجات الخاصة يكون ادراكه محدود وعقلها ضعيف فهذا اه يكون حكمه حكم الصبي المميز الصبي المميز
ان اتى بالطاعة اثيب ولكن لا يكتب عليه ذنوب مرفوع عن القلم لو صلى لو صام يؤجر ويثاب على ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام للمرأة التي رفعت صبيا قالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
وهو يثاب على الطاعات لكن مرفوع عن القلم لا يكتب عليه ذنوب رفع القلم عن ثلاث وذكر معه الصبي حتى يبلغ لماذا؟ لماذا رفع القلم عن الصبي؟ عن الصبي قد يكون
اه قريبا من البلوغ قد يكون يعني ضبطه كبير لكنه ليس تاما. هم اه مثل الذي عمره اربع عشرة سنة ولم تظهر معه احدى علامات البلوغ الاخرى فمع ذلك هذا مرفوع عنه القلم لماذا
لان الظبط عنده ليس تاما لا زال العقل لم يكتمل لا زال الظبط عنده لم يكتمل فرفع له القلم اذا كان هذا الصبي المراهق الذي قد قارب البلوغ ومع ذلك رفع عنه القلم
فمن باب اولى هؤلاء الذين من ذوي الاحتياجات الخاصة الذين الظبط عندهم ظعيف فهم اولى بان يرفع عنهم القلم من باب اولى آآ لكن من كان ليس له عقل ليس له عقل
فهذا يعني المجنون ومن في حكمه هذا هل نقول ان حكمه حكم المسلمين ويدخل الجنة او ماذا هذا محل خلاف بين الفقهاء وذكر ابن القيم وغيره سبعة اقوال فيهم والقول الراجح والله اعلم والذي يدل له ظاهر السنة
اه ان اه المجانين انهم يوم القيامة يمتحنون انهم امتحنون يوم القيامة وامتحان الله اعلم بكيفيته وبحقيقته فمن نجح في هذا الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح فيه دخل النار. فحكمهم حكم اهل الفترة
وهذا هو يعني عدو مقتضى عدل الله عز وجل فهؤلاء ولدوا وليس لهم عقول فكونهم ايضا يتساوون بالمسلمين الذين يصومون ويصلون ويعملون الاعمال والواجبات الشرعية ويجتنبوا محرمات يعني قد لا يكون هذا هو هو
يعني آآ مقتضى العدالة وكذلك ايضا كونهم يعذبون ايضا قد لا يكون مقتضى العدالة الاقرب والله اعلم هو آآ انهم ينتحرون يوم القيامة كما جاء ذلك في حديث الاسود بن سريع الامام احمد بسند صحيح
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اربعة يحتجون يوم القيامة وذكر منهم المجنون وفي لفظ الهرم يقول يا ربي قد كنت يرمون يرمونني الصبيان بالبعر. انه كان مجنونا. هم. لا عقل له
فيمتحن مع من يمتحن مع من ذكر في هذا الحديث. اربعة ذكر في هذا الحديث وسنده صحيح فذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يمتحنون يوم القيامة فعلى هذا نقول ان من لا عقل له هذا
يمتحن يوم القيامة على القول الراجح كما رجح ابن القيم وجماعة من اهل العلم آآ من آآ له عقل ايضا لكن دون عقلا ليس تاما ليس تاما وانما عقل وادراك محدود
فهذا حكمه حكم الصبي ان اطاعوا ثيب وليس عليه ذنوب اه اذا كان العقل تاما فهذا حكمه حكم المكلفين مكلف يتقي الله ما استطاع اشياء التي يعجز عنها هذه غير غير مطالب بها. هم. الاشياء التي يستطيعها. هو مطالب بها. فمثلا الصم والبكم
مطالبون بالصلاة مطالبون بالصيام مطالبون بالواجبات الشرعية هذه لانها يستطيعونها لكن الشيء الذي هو عاجز عنه هو آآ غير مطالب به شرعا. والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج
اه فاقد العقل طيب في في باب مثلا ولا في باب جراحة ولا قصاص ولا مثلا الزكاة كذلك اللي تجري عليه احكام مكلفين ولا اه نعم في في في باب الزكاة اه
تجب بزكاة ماله اليتامى والمجانين يجب ان تزكى اموالهم. ولهذا كان عمر يقول التجربة اموال يتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة ولذلك ولي اليتيم والمجنون ينبغي ان نستثمره له في استثمارات قليلة المخاطر
آآ لان هذا هو الاصلح له. ولا يبقيه هكذا لانه ستأكله الزكاة مع مرور الوقت فالزكاة تجب في اموال اليتامى والمجانين اما بالنسبة لاتلافاتهم فيظمنون ايظا. هم لافاتهم حتى وان كان مجنون مثلا آآ اعتدى على مال اخر كسر السيارة فعل كذا يظمن من ماله
يضمن المال يؤخذ من ماله ويعوض هذا الشخص الذي قد اعتدي عليه من سألت عن اه تبييت النية لصيام تطوع او الصيام الواجب هل يكون ذلك من الليل ام قبل طلوع الفجر
اما بالنسبة للصيام الواجب فيجب تبيت النية اه من الليل. ومقصود من الليل يعني قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر هذا هو المقصود الناس يفهمون من الليل انه قبل ان ينام الانسان لا ليس بالضرورة قبل ان ينام لابد ان نعرف لماذا لماذا يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام بتبييت النية
لليل في الصيام الواجب السبب في هذا هو ان يكون جميع النهار مشمولا بنية الصوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس لو لم يبيت النية قبل طلوع الفجر لربما كان اول النهار غير مشمول بنية الصوم. وهذا صيام واجب
فاذا العبرة ان تكون النية قبل طلوع الفجر وليس بالضرورة ان تكون قبل ان ينام في الليل وانما قبل طلوع الفجر حديث من لم يجمع آآ الصيام من الليل فلا صيام له
واما بالنسبة لصيام النافلة فلا يجب تبيت النية من الليل ويجوز الانسان آآ ان ينشئ نية الصيام اثناء النهار بشرط الا يكون قد اتى بمفطر من المفطرات اتى اكلها او شرب او اتى باي مفطر. اه قبل ذلك
يعني انسان مثلا لم يستيقظ الا قبيل الظهر قال الان ذهب نصف اليوم انا اريد ان اكمل بقية اليوم صوم نافلة لا بأس. هو مأجور على ذلك لكن في صيام النافلة المعين
الذي ورد فيه فضل خاص اه لا تشترط لا يشترط تبيت النية لصحة الصوم لكنها شرط لحصول الفظل الوارد المرتب على اه ذلك الصيام. مثلا آآ صيام الست من شوال
من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر يعني كان كصيام السنة كلها لو لم يبيت النية في احد ايام الست انشأ النية اثناء النهار لا يصدق عليه انه صام ستة ايام انما صام خمسة ايام وبعض يوم
فلا يتحقق له الفضل الوارد في الحديث فاذا صيام النافلة المعين الذي ورد له فضل خاص لابد فيه ايضا من تبيت النية قبل الفجر لحصول الاجر والثواب المرتب على ذلك وليس لاجل صحة الصوم. نعم
اه سؤالها الثاني صلة الرحم او صلة زوجة العم وزوجة الخال والاخذ من الرضاعة كذلك وزوجته هل تعتبر من صلة الرحم الواجبة اما بالنسبة للاخوة من الرضاعة قال ابن الرضاع عموما
فلا تجب صلتهم هذا يعني باجماع العلماء لا تجب صلته لكن هذا من من قبيل المروءة ان الانسان يصلهم لكن من ناحية الناحية الشرعية الصلة انما تكون للرحم الاقارب من الرحم
واما من الرضاعة فلا تجب صلتهم ولكن المروءة تقتضي آآ ان يحسن اليهم وان يصلهم واما بالنسبة سائر الارحام فهذا يقودنا الى الظابط في من تجب صلته من ذوي الارحام ومن لا تجب
الظابط محله خلاف والقول الراجح آآ ان الذين تجب صلتهم هم المحارم وذلك بان بانه لو افترض ان احد هذين القريبين ذكر والاخر انثى لم يجز له ان يتزوجها هذا هو القول الراجح
آآ وذلك يشمل الوالدين وان علوا والاولاد وان نزلوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات فهؤلاء تجب صلتهم ويأثم الانسان بترك الصلة ويلحقه الوعيد الوارد. لا لا يدخل الجنة قاطع
وما جاء في معناه اما من عاداهم من الاقارب كابناء العم مثلا وبنات العم وابناء الخال وبنات الخال وابناء الخالة وبنات الخالة ونحو ذلك محاولات تستحب صلتهم ولا تجب ان
وصلهم اثيب وان لم يصلهم لم يأثم والدليل لهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها
عن المرأة وخالتها لان ذلك مظنة لقطيعة الرحم فانه اذا جمع بين المرأة والعمة ستنقطع الرحم بين هذه المرأة وبين عمتها وهكذا بينها وبين خالتها لكنه عليه الصلاة والسلام لم يمنع من الجمع
بين ابنتي العم لو قالها ابن عمه وابن عمه جمع بين بنتي عمه بنتي ابن عمه اه كان هذا جائزا بالاجماع هكذا ايضا لم لم يمنع من الجمع بين بنتي ابني الخال
لم يمنع بين الجمع بين آآ بنتي ابني خالة ولو كانت تجب الصلة لمنع النبي عليه الصلاة والسلام من هذا. عليه السلام وهذا يدل على ان يعني صلة الرحم الواجبة هي اه التي ينطبق عليها الظابط المذكور
وعلى هذا السؤال اختي الكريمة عن اه صلة زوجة العم وزوجة الخال ونقول لا تجب لكنها آآ على ان الزوجة قد لا تكون اصلا قريبة. مم. قد لا تكون قريبة. قد تكون من اسرة اخرى من قبيلة اخرى
لكن لو افترضنا انها قريبة او بنت العم يعني مثالا اوضح تستحب صلتها ولا تجب انما الذي تجب صلتهم كما ذكرتهم المحارم ووهم الذين ملوا افترض احدهما ذكر والاخر انثى لم يجوز له ان يتزوجها
البسملة في الفاتحة والسورة التي تليها في الصلوات هل هي واجبة ام لا البسملة هي اية من القرآن وهذا بالاجماع وقد نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة والانفال
وهي جزء من اية من سورة النمل في قوله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وآآ اختلف العلماء هل هي اية من الفاتحة ام لا والقول الراجح انها ليست باية من الفاتحة
لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله قسمت الصلاة يعني فاتحة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين وقال الله حمدني عبدي فاذا قال عبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الى اخر الحديث
فقال فاذا قال العبد الحمد لله ولم يقل فاذا قال بسم الله وهذا الحديث رواه مسلم وهو كالنص في المسألة فهي ليست باية من الفاتحة وعلى ذلك آآ نقول ان آآ البسملة اية من القرآن لكنها ليست باية من الفاتحة وليست باية ايضا من السور ما عدا
سورة النمل جزء من اية وعلى ذلك فقرائتها مستحبة ابتداء السور ما عدا سورة التوبة قراءة البسملة مستحبة وليست واجبة في ابتداء السور كلها ما عدا سورة التوبة الزملا يسألون الجمع بينه وبين هذا الرأي وبين قول الله عز وجل ولقد اتيناه
طبعا من المثاني نعم هذا يعني سؤال جيد. هم آآ الله تعالى اخبر بان سورة الفاتحة انها سبع ايات ولقد آآ اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم يعني سورة الفاتحة وسورة الفاتحة سبع ايات بالنص وبالاجماع
لكن القائلون بانها ليست باية من الفاتحة اجابوا عن ذلك قالوا ان الحمد لله رب العالمين اي رقم واحد الرحمن الرحيم الاية رقم اثنين مالك يوم الدين الاية رقم ثلاثة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم اربعة اهدنا
الصراط المستقيم الاية رقم خمسة صراط الذين انعمت عليهم هي الاية رقم ستة. هم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي الاية رقم سبعة. هم ولذلك يستحب للامام ان يقف عند قول الصراط الذي انعمت عليه لانها رأس اية
فان قال قائل انها في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم وضع عليها رقم واحد. نقول هذا الترقيم اتى متأخرا لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الصحابة وانما اتى متأخرا هذا الترقيم فليس بحجة
نعم اه سمية سألت سؤال مهم جدا نشكره عليه اه في مع في ظل هذه الظروف بحثت الدراسة عن بعد وكذلك اختبارات عن بعد آآ بحكم ان الاختبارات عن بعد يصبح
اه يعني من السهولة جدا ان الاهلي يتدخلون في اه في اختبارات الطلاب وفي تعليمهم او يعني مساعدتهم في حل الامتحانات اه حسب ما ذكرت ان هناك مجموعات في في الواتساب وفي غيرها يعني يتبادلون الاجوبة والاسئلة والى اخره
فتوجيهكم حول ذلك اه لا يجوز تغشيش الطالب او الطالبة في الاختبار كان يختبر عن بعد هذا لا يجوز لا يجوز لا من قبل الاهل ولا من غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا وهذا اختبار يترتب عليه تقييم ويترتب عليه شهادة
ويترتب عليه امور كبيرة ولا يستغل هذا الظرف الذي يعيشه الناس الان بسبب جائحة كورونا بهذه الثغرات لان هذا الظرف ظرف استثنائي والناس ليس لهم خيار الا هذا يعني لو لو سمح للطلاب آآ الدراسة الحضورية لربما ادى ذلك الى انتشار هذا الوباء
فمن باب حماية ارواحهم جعلت الدراسة عن بعد وجعلت ايضا الاختبارات عن بعد ولذلك فالواجب هو الالتزام بالامانة وينبغي للمعلم والمعلمة ان يغرس في نفوس طلابه الامانة وان يعودهم على ذلك
وان يبين لهم يبين المعلم والمعلمة بانه لا يجوز للطالب ولا للطالبة ان يغش وانه اذا كان بعيدا عن رقابة الاستاذ او الاستاذة فالله تعالى مطلع عليه ثم هذه الشهادة التي سيحصل عليها شهادة
اه مبنية على غش ثم بعد ذلك ربما يترتب عليها ايضا ما يترتب من الوظيفة ونحو ذلك. فاثرها مستمر ولذلك ينبغي التوعية التوعية للطلاب والطالبات بان الغش لا يجوز وانه محرم وانه لا يليق بمسلم ان يغش
فالغش محرم ومن كبائر الذنوب من غش فليس منا فلا يجوز للطلاب الغش واستغلال اه ظروف هذه الجائحة بان الاختبارات انها عن بعد بعدين في فصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود نواصل الاسئلة نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا في تويتر
آآ الامام اذا سهى بزيادة او نقص فهل على المأموم متابعته وموافقته في ذلك؟ ام انه ينفصل عنه هذا يختلف باختلاف اولا هذا النقص ان كان النقص ترك واجب فيلزم المأموم ان يتابع امامه. مثال ذلك لو ان الامام نسي التشهد الاول
وقام للركعة الثالثة فيلزم المأموم متابعة امامه في ذلك اما اذا كان النقص نقص ركن فيلزم المأموم ان ينبه الامام على ذلك فان لم يستجب الامام آآ لا يتابع المأموم الامام وانما
آآ يأتي بهذا الركن لابد من اتيان الركن لابد من اتيانه بالركن اه اما اذا كانت زيادة اذا كان المأموم متيقنا الزيادة فينبه الامام فاذا كان آآ فاذا تنبه الامام ورجع والا لا لم يجز للمأموم ان يتابع امامه في الزيادة. مثال ذلك
قام الامام للركعة الخامسة فنبهه بعض المأمومين لكنه لم يستجب فمن كان متيقنا ان الامام قد زاد ركعة خامسة لم يجز له ان يتابع الامام في هذه الزيادة نعم اه مبارك اه اه سأل يقول هو اه صلى في مسجد
وفي هذا المسجد الذي امهم مسافر اه اما هم لصلاة الظهر ركعتين فلما اراد ان يقيم لصلاة العصر آآ جاءه احد المأمومين وقال له ما يصلح لك تصلي وانت مسافر ركعتين اتركنا ان نصلي حتى نتم
وان صل خلفنا بسبب هذا الخلاف صلوا جماعتين ما توجيهكم حول هذا الموظوع؟ موظوع الخلاف؟ وايظا هل الاولى ان يصلي ان يؤم المسافر او المقيم الاولى ان يؤم المقيم هذا مسجد موجود في
بلد الاقامة اه هذا المسافر قد اخطأ يأتي مسافر يريد ان يصلي بالناس ركعتين ويجعل جميع من في المسجد يقضون الصلاة اجل مصلحته هو لذلك اه عند الفقهاء ونص على هذا فقهاء الحنابلة ان
المسافر لا يؤم المقيم اذا كان سيقصر ويترخص بنقاس السفر فلانه سيتسبب في ان جزءا من الصلاة سيصليها هؤلاء المقيمون فرادى فتفوتهم فضيلة الجماعة فيما يقضونه ولذلك فالمسافر يصلي مع المقيمين
يلزمه الاتمام يلزمه الاتمام في هذه الحال لكن لو رغب المقيمون في ان يؤمهم المسافر كأن يكون هذا المسافر مثلا اه عالما او قارئا ونحو ذلك فلا بأس اه لكن ينبغي لهذا الامام ان يتم بهم
ولا يقصر حتى لا يفوت عليهم فضيلة الجماعة لانه لو قصر بهم لقام جميع من في المسجد يأتون ببعض الصلاة فرادى فهو فوت عليهم فضيلة اه الجماعة فنقول اذا الاولى هو المقيم. على القول الراجح ان الاولى بالامامة هو المقيم
لكن لو اه رغب المقيم للمسافر ان ان يؤمهم فالاولى ان يتم ولا يقصر حتى لا يفوت عليهم فضيلة الجماعة فيما آآ يتمونه فيما يعني يقضونه فيما لو قصر ويعني غريب كون هذا المساحر يعني مسافر ويأتي المسجد في بلد اقامة
يصر على ان يصلي بهم يعني هذا غريب يعني مثل هذا مثل هذه التصرفات تصرفات غير مناسبة لا تليق انت مسافر ينبغي ان تكون مؤدبا مع جماعة المسجد ومع هذا المسجد الذي يعني جماعته اولى به
اه يعني بعض الناس عنده هذا النفس نفس انه يتدخل في في بعض الامور تدخل غير مناسب هذا المسافر قد اخطأ بهذا التصرف لكن ايضا وجود جماعتين في المسجد ايضا هذا خطأ
لان هذا ينافي مقصود الشارع من الجماعة فكان ينبغي عندما رؤي يعني اصراره على على الصلاة انهم انها تقام جماعة واحدة وان يتنازل هؤلاء عن رأيهم وان كانوا هم احق بالامامة
لكن الذي حصل هو خطأ ينافي مقصود الشارع من صلاة الجماعة المخطئ بالدرجة الاولى هو هذا المسافر الذي اصر على ان يكون اماما له اه عبد الرحمن تفضل عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم جميعا. اهلا وسهلا اه شيخ سعد احسن الله اليك عندي سؤال بخصوص بيع الذهب عن طريق اه متجر الكتروني وطريقة تصميم الذهب للعميل بان يحول اه العميل المبلغ لحساب التاجر عند اختيار السلعة من المتجر على سبيل الامانة
وثم ينبه العميل على ان شركة الشحن ستستلم الذهب نيابة عنه وبعد وصول المبلغ اللي دفع العميل للتاجر في حسابه يتواصل التاجر بعد وصول المبلغ في الحساب يتواصل التاجر مع شركة الشحن
استلام السلعة نيابة عن العميل ويتم اصدار بوليصة لذلك فهل البيع حينها يعني او بهذه الصورة يكون صحيحة؟ ابشر شكرا لكن البيع لن يتم الا بالتقابل نعم اللي هو شركة الشحن نيابة عن العميل اذا جات اصدر البوليصة ثم اقول لك تفضل هذي هي السلعة ويتم
سلامة وينعقد البيع في محلها. طيب شكرا ابو احمد تفضل يا ابا احمد نعم نعم. تفضل يا غالي طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بالخير. اهلا وسهلا. تفضل يا غالي. سؤالك
اه شيخ سعد نحبك في الله ونرجوك الدعاء الله يبارك فيك يا شيخ. بارك الله فيك حفظك الله. اه يا شيخ وجدنا انا واخواني طال عمرك اه وصية للجد والدي او والد جدي كلاهما صح يا شيخ
آآ في اوراق الوالد الوالد متوفي منه عشر سنوات تقريبا. ووجدنا وصية يا شيخ بانه اوقف جميع ما لديه من املاك يا شيخ اه للذكور دون الاناث الى ان يرث الله الارض ومن عليها
والا يباع ولا يشترى في هذا المال والا يناقل الا بغبطة وصية طويلة الحقيقة يا شيخ. اي نعم. وان الاناث من كانت مطلقة وليس لها عائل فان لها ان ان ان تعطى من هذا المال
فما ادري يا شيخ هل الوصية هذي آآ يعني فاعلة ونمشي عليها يا شيخ ولا بعضها ولا لا فجزاك الله طيب شكرا جزيلا يا ابو احمد آآ بقي معنا ما يقارب خمس دقائق وعندنا مجموعة اسئلة مهمة
اه نعود الى سؤال صلاح فيما يتعلق اه فرظ اه ان يفرظ اهل الزوجة على الزوج اه مبلغ مالي في حال اه اغضب الزوجة يعني كيف نجمع بين ان اه اهل الزوجة يحفظون مكانة ابنتهم ما تتعرض للايذاء وفي المقابل ايضا لا يظلم الزوج اه
في في وضعها مثل هذه الشروط نعم الخلافات بين الزوجين هذه لا بد منها حتى البيت المثالي بيت النبوة النبي عليه الصلاة والسلام حصل فيه خلافات وآآ الى درجة ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر نساءه شهرا ثم خيرهن
فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة اذا كان هذا هو البيت المثالي ما بالك بغيره؟ الخلافات بين الزوجين هذه لابد ان تقع لان هذا من طبيعة البشر والزام الزوج بان يدفع مبلغا عند كل خلاف هذا لا شك انه
اه هذا الزام لا وجه له ولا يلزم شرعا الزوج ذلك اه وهذا لزام هو لزوج لا زالت المرأة في عصمته نعم لو انه طلقها وخرجت من العدة وخطبها مرة اخرى واشترطت عليه هذا الشرط هنا لا بأس
ما دامت زوجة له فعند كل خلاف يشترط يتدخل الاهل ويشترطون عليه مبلغا ماليا هذا لا يجوز وهذا في النهاية سيؤدي الى الطلاق بالنهاية سيصلون الى الى طريق مسدود وسيؤدي الى الطلاق. فعلى اهل الزوجة الا يتدخلوا في امور الزوجين وان ينصحوا بنتهم
اه ان تحسن لزوجها والزوج ايضا يحسن لزوجته وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فمثل هذه قد تكون يعني من عادات عند بعض الناس لكن هذه العادات آآ ما انزل الله بها من سلطان هي عادات لا تلزم آآ الزوج شرعا. نعم
اه بقي اقل من دقيقتين عبدالرحمن سأل عن اه الصورة اللي ذكرها في بيع الذهب عن طريق متجر الكتروني الذهب عندما يباع لابد فيه من تحقق التقابظ لكن هو ذكر طريقة
اه يعني ذكر بانه يمكن من خلالها تحقيق التقابض بان يكون المبلغ الذي يؤخذ من آآ الراغب في الشراء امانة وان شركة التوصيل تنوب عن العميل. اذا رتب هذا بطريقة معينة وكتب هذا لابد من كتابته. يكتب هذا
اذ في بنود بحيث لو حصل خلاف لا رجع الى هذا العقد اذا رتب ذلك بهذه الطريقة وان البيع لن يتم الا الا بعد التقابظ فهذا لا بأس به لكن لا بد من كتابة بنود بهذا العقد
تكتب بنود بهذا العقد بحيث لو لو حصل خلاف لو ان هذا العميل اودع هذا المبلغ في حساب التاجر ثمان هذا العميل بدا له هو الا يشتري فيلزم يلزم التاجر ان يعيد هذا المبلغ للعميل
ولا يجوز له ان يقول انت اشتريت هو لم يشتري هو رغب في الشراء فقط والشراء لم لم يأتي وقته بعد ولذلك فاذا رتب هذه الطريقة فتكتب بنود هذا العقد
ان هذا المبلغ امانة وبان آآ ايضا شركة التوصيل تنوب عن العميل وان التقاوض والبيع انما وان البيع انما يحصل عند حصول التقابض اذا تحققت هذه الضوابط فلا بأس. نعم
اه السؤال الاخير لابي احمد فيما يتعلق بالوصية التي اه ذكرها اه تخصيص الوقف للذكور دون الاناث اولا هذه الوصية لا نحب ان نتكلم عنها في مثل هذه البرامج لانه يترتب عليها امور مالية ويترتب عليها امور كبيرة. ويحتاج الى مزيد تثبت ونظر في هذه الوصية وقراءة لها. هم. وللسياق الذي وردت فيه. لكن
العام اه تخصيص الذكور دون الاناث لا يجوز هذا من الوقف الجنف وذكرنا وقف وهذا وقف الجنف لا يجوز ان يخصص الذكور دون الاناث وهذا هذه من طريقة اهل الجاهلية كانوا يورثون آآ الرجال دون النساء. فقال الله تعالى للرجال نصيبهم ما ترك الواد والاقرب وللنساء نصيب وما ترك الوالدان
والاقربون مما قل منه او كثر نصيبه من فروضا. هذه من امور الجاهلية توريث الرجال دون النساء. النساء يرثن كالرجال لكن هذا الوقف الذي ذكره الاخ الكريم آآ آآ يعني اطلب منه ان يعرض المكتوب على احد المفتين واحد المشايخ لكي ينظر فيه وينظر في سياقه وينظر في مقصود
قف من هذا الوقف. جميل لكن المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة
موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب