1
00:00:00.100 --> 00:00:47.400
يضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس البكاء يهتدي ان تهت بين مسائل نزهار يضيع عبيره بمحاسن جلت عن اوصافي اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي

2
00:00:47.800 --> 00:01:06.950
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور  استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم اه على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان

3
00:01:07.050 --> 00:01:24.450
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب كذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع نبدأ على بركة الله بالاسئلة التي وردتنا في آآ في تويتر هنا سراج سأل يقول المؤذن اذا ترك شيئا من جمل الاذان

4
00:01:24.950 --> 00:01:43.750
فما الحكم هل يعد هذا الاذان صحيح ام يعيدهم ماذا يفعل الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على وصحبه بدأ بهديه فيوم الدين اما بعد فالمؤذن اذا ترك جملة من جمل الاذان فان هذا الاذان لا يصح

5
00:01:44.500 --> 00:02:04.200
ويلزم تدارك هذه الجملة التي تركها اه ان كان الوقت قريبا فان كان الوقت ليس قريبا فيعاد الاذان لكن مع ذلك لو لم يعاد الاذان فليس هناك حرج لان الاذان فرض كفاية

6
00:02:04.800 --> 00:02:21.200
فيكتفى باذان المساجد الاخرى بل حتى لو لم يؤذن في هذا المسجد مثلا فرض من الفروض لاي سبب عرض المؤذن عارض ولم اه يؤذن احد اه مكانة اه لا يظر لا يؤثر على صحة الصلاة

7
00:02:21.350 --> 00:02:36.600
يكتفى باذان المساجد التي حوله والاذان من فروظ الكفاية على انه ينبغي المؤذن ان يلتزم وان ان يلتزم بالسنة في الاذان لكن ربما عرظ له عارض مثلا لم يؤذن في هذا المسجد

8
00:02:36.700 --> 00:02:49.750
في في وقت من الاوقات اه هذا لا يؤثر على صحة الصلاة لان الاذان مفروض الكفايات واذان بقية المساجد في البلد يكفي نعم. ابو عبد الله سأل عن اه تسمية ملك الموت بعزران

9
00:02:49.850 --> 00:03:06.850
عليه صحيح لا اعلم آآ في هذا حديثا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في تسمية ملك الموت بعزرائيل والذي ورد تسميته ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم كما في القرآن

10
00:03:06.900 --> 00:03:26.250
سماه الله عز وجل ملك الموت وتسميته بعزرائيل شائع عند بعض العامة ولكن لا اعلم له اصلا صحيحا يزيد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا ادرس بالجامعة

11
00:03:26.300 --> 00:03:43.150
الله يوفقك. وفي بعض المدرسين الخصوصيين يسوون ملخصات وكذا المناهج يعني نعم وهو ما يحلل احد يعني طلاب ينشرونها وكذا ففي بنطلونات يعني ينشرونه بجروبات ينشرونه هذا فهل يجوز اني اخذ منها اسئلة واذكر منها ولا ام يجوز

12
00:03:43.800 --> 00:04:05.600
طيب عندك سؤال اخر نعم حياك الله يزيد محمد تفضل  يا محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالرضى والعافية تفضل في في الله يحفظك الساعة التاسعة صباحا وعشرة صباحا. نعم

13
00:04:06.350 --> 00:04:29.100
فحصرني البول ورحت استعملت آآ بلدة حمام دورة مياه استعملت اللي في المطار يصور وحده وهو واقف طيب ما كان في ماء وما كان في ماء استعملت القناديل طيب نعم. ناس

14
00:04:30.050 --> 00:04:47.650
يعني انت انت سؤالك عن حكم طهارتك كم؟ سؤالك عن حكم طهارتك الى اني انا استعملت انتهى من البول السؤال الان واضح الاشكال عندك لانك استعملت المناديل بعد التبول ولم تستعمل الماء. نعم

15
00:04:47.850 --> 00:05:08.950
نعم سؤال اخر يا محمد؟ الله يحفظكم ابو محمد تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. عليكم السلام مشعل. تفضل يا مشعل الله يرضى عليك اه سؤالي شيخ مصطلح الدروب شوبينج

16
00:05:09.850 --> 00:05:27.000
طيب. في التجارة الالكترونية ما ادري رأي الشيخ فيه الله يبارك انت تبغى رأي تجاري ولا تقني ولا شرعي الشرع يا شيخ اشرح لنا الاشكالية اللي عندك اه مفهوم يا شيخ يقول انه

17
00:05:27.200 --> 00:05:43.900
توي موقع الكتروني نعم تحط في الموقع هذا صور لمنتجات انت المنتجات هذي ما تملكها يا شيخ مجرد عملية وسيط يعني آآ آآ هنا الجهة هنا الاشكالية هل انا اعتبر وسيط

18
00:05:44.100 --> 00:06:03.000
اني انا ما املك هل من دخل على الموقع يعرف انك لا تملكها لا يا شيخ الموقع موقعي انا فاهم بس اقصد هل هم يعرفون انك انت الان البظايع هذي مي بعندك البظايع عند الشركة الاصلية انت فقط وسيط بينك وبين بين الزبون اي نعم

19
00:06:03.150 --> 00:06:20.700
طيب الناس ما تعرف. الزبون اذا اراد سلعة يحددها لك ثم تذهب انت وتشتريها لا يا شيخ انا اضع صور في الموقع. نعم الموقع مجرد ان العميل يدخل هالموقع يظغط على مثلا هالمنتج

20
00:06:21.050 --> 00:06:35.950
يعني سرعة عالية الموقع يروح ياخذها من الصين ويكون هذي متاحة وباقي من مخازن مثلا الف حبة الفين حبة. سعرها مثلا خمسين ريال مع الشحن ستين ريال تطلع لك. نعم

21
00:06:36.750 --> 00:06:55.250
ليشحنها الصيني انا انا بالمملكة ما ما اشحن شي اها لكن انت البائع انا بقى نعم يا شيخ. حاط نسبة ربح. وانت لا تملكها انا ما املكها انا فقط اه مجرد وسيط. بسيط. وهذا مصطلح يا شيخ اسمه دروب شوبينق. متداول بكثرة. نعم

22
00:06:55.450 --> 00:07:06.500
ابشر ان شاء الله هل عندك سؤال اخر يا مشعل الله يبارك بعمرك اهلا وسهلا شرفتنا يا اخي الغالي حياك الله عبد الرحمن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

23
00:07:07.350 --> 00:07:25.300
حياك الله يا شيخ اهلا اهلا وسهلا احييك واحييك شيخنا الفاضل الشيخ سعد الخثلان حياك الله بارك الله فيك الله يمتعنا بعلمه ان شاء الله سؤالك يا غالي؟ آآ ودنا توجيه من آآ الشيخ سعد آآ لبعض الناس

24
00:07:25.800 --> 00:07:51.750
آآ تساهلوا في السحر والعمل به والذهاب الى السحرة اه اغلقت بيوت ودفنوا اسر بسبب هذا الامر ابشر. استهان فيه شريحة ليست بالسهلة من الناس توجيه اه من الشيخ سعد حفظه الله وبارك فيه في هذا الشأن

25
00:07:52.000 --> 00:08:05.800
عندك سؤال اخر يا عبد الرحمن الله يسلمك حياك الله تسمع توجيه الشيخ عبد الله تفضل يا عبد الله ما ادري. سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

26
00:08:06.350 --> 00:08:16.550
شيخ عبد الله ادريس. نعم كيف الحال طال عمرك؟ بس انا لست شيخ انا مقدم الشيخ الله يجزاك خير امين بارك الله فيك شيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

27
00:08:16.750 --> 00:08:29.650
احبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. اسأل الله ان يرفع قدرك ويعلي شأنك وينفع بك الاسلام والمسلمين. امين. امين. تفضل يا عبد الله عندي سؤال الله يحفظك يا شيخ سعد بالنسبة

28
00:08:29.800 --> 00:08:43.550
متن الدرر البهية في المسائل الفقهية للشيخ الشوكاني ما ادري ايش رأيك فيه للمبتدئ؟ طيب هل عندك سؤال اخر لا بس هذا. حياك الله يا مرحبا طيب باقي شيء اه نواصل الاسئلة

29
00:08:43.800 --> 00:08:59.450
اه وردنا هنا سؤال عن لفظة يتداولها الناس هي لفظة عامية تستخدم في بعض المناطق اللي يقول كذا يقول امحق سنة امحق شهر امحق يوم اه هل هذا يعتبر من سب الدهر ام لا

30
00:09:00.000 --> 00:09:16.500
ماذا يقصد بها ايه امحق يعني هي من المحق يعني اه انها انها يعني سنة سيئة او شهر سيء او يوم سيء او غيره اذا كان هذا المقصود به آآ ذم وسب هذا آآ

31
00:09:16.800 --> 00:09:28.850
ثمن سواء اكان يوما او شهرا او سنة فان هذا يدخل في سب الدهر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر

32
00:09:28.900 --> 00:09:42.500
بيدي الامر اقلب الليل والنهار اما لو كان يخبر اخبارا كما قال الله تعالى سخر عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. وقال في ايام نحسات. هم في ايام النحسات على سبيل الاخبار

33
00:09:42.800 --> 00:09:59.200
لكن آآ ظاهر السياق من السؤال اللي تفضلتم بان هذا ليس على سبيل الاخبار وانما على سبيل السب والذم يقول ام امحق شهر يعني كأنه اه يسب هذا الشهر او يسب هذا اليوم او يسب هذه السنة هذا لا يجوز

34
00:09:59.350 --> 00:10:16.100
كل ما كان فيه سب وذم للزمن فانه يدخل في سب الدهر المنهي عنه الزمن لا اثر له في في الخير او الشر. الزمن هو هو مجرد آآ آآ يعني وحدة زمنية تسير فيها الاحداث

35
00:10:16.100 --> 00:10:29.850
والله تعالى هو الذي يقدر الامور ولهذا يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر ويقلب الليل والنهار فالدهر يقلب الله تعالى فيه الا الليل والنهار والاحداث وكل يوم هو في شأن جل وعلا

36
00:10:30.050 --> 00:10:45.750
فالدهر ليس له علاقة بالاحداث وليس له علاقة بتقدير الامور حتى يسب الدهر ولذلك لا يجوز سب الدهر ولا يجوز سب الزمن عموما اه نأخذ بعض نأخذ عفوا اسئلة المصريين يزيد

37
00:10:45.850 --> 00:11:03.250
يقول ان بعض الاشخاص يعملون ملخصات لمواد دراسية ثم يبيعون هذه الملخصات اه ويمنعون نشرها لكن البعض ينشرها. فسؤاله عن انه اذا نشرها البعض هل يجوز استعمالها في في المذاكرة ام لا

38
00:11:03.350 --> 00:11:16.500
الذي يقومون بعمل ملخصات معلمين او طلاب. حسب كلامه انهم نعم معلمين المعلم افترض انه يؤدي عمله على الوجه الاكمل وليس له ان يبيع على الطلاب آآ ملخصات ولا غيرها

39
00:11:16.600 --> 00:11:32.300
هذا ممنوع حتى نظاما واعمل آآ النظام يمنع من هذا انه هو يعتبر ضربة من ضروب الفساد لانه يريد ان يتكسب من هؤلاء الطلاب ويستغل حاجتهم الى النجاح بوظع هذه الملخصات وبيعها للطلاب

40
00:11:32.500 --> 00:11:46.450
فهذا يعتبر يعني ضرب من دروب خيانة الامانة من المعلم ليس له ان يفعل هذا معلم مطلوب منه يؤدي عمله على اكمل وجه وان يقرب المادة للطلاب على على الوجه الصحيح

41
00:11:46.700 --> 00:12:00.750
اما انه يستغل حاجة هؤلاء الطلاب ويبيع عليهم ملخصات ثم يطلب منهم عدم بيعها الى الى غيرهم حتى يكسب اكثر فهذا ضرب من ضروب الخيانة ولذلك لو لو رفع للجهة المختصة لحسب هذا المعلم

42
00:12:00.900 --> 00:12:13.150
هذا العمل لا يجوز وينبغي التعاون على الاثم وينبغي التعاون على البر والتقوى والا يتعاون على الاثم والعدوان ينبغي للطلاب ان يكلموا هذا المعلم ونبين لها ان هذا العمل لا يجوز

43
00:12:13.200 --> 00:12:33.400
ونتعاون مع البر والتقوى ولا يتعاونوا معه على الاثم والعدوان لان هذا يعني اخطر ما يكون مثل هذا في العملية التعليمية عندما المعلم المؤتمن على هؤلاء الطلاب يفعل ذلك هذا لا شك ان ان فيه اضرارا كبيرا بالعملية التعليمية وبهؤلاء الطلاب

44
00:12:34.350 --> 00:12:56.350
محمد آآ يسأل عن حكم استخدام آآ المناديل بعد قضاء الحاجة بدون الماء لكم الله لا بأس بذلك آآ للمسلم ان آآ يستجمر او يستنجي بعد قضاء الحاجة الاستجمار والاستجمار والاستنجاء كلاهما قد وردت به السنة

45
00:12:56.500 --> 00:13:10.450
بل ان المعروف والشائع عند اكثر الصحابة هو الاستجمار اكثر من الاستنجاء بالماء وبعض الناس يعتقد انه لو لو استجمر ان هذا لا يجزئه الا عند عدم وجود الماء وهذا غير صحيح

46
00:13:10.550 --> 00:13:27.250
حتى لو كان الماء موجودا يجوز لك ان تستجمر. يعني مثلا آآ لو كنت في الطائرة واستخدمت المناديل بدلا من الماء بسبب مثلا ظيق دورة المياه لا بأس بهذا لا يلزم استخدام الماء المهم ان يكون الاستجمار منقيا

47
00:13:27.500 --> 00:13:50.500
ان يكون ملقيا المحل وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم كونك استجمرت بهذه المناديل هذا مجزئ وكاف ثم بعد ذلك قمت وتوضأت فصلاتك صحيحة وامامتك للناس صحيحة. نعم اه هو اشار لنقطة ويعني من المفيد للحديث عنها اللي هو استخدام

48
00:13:50.700 --> 00:14:06.950
اه اماكن اجلكم الله التبول اه الموجودة الان في في بعظ دورات المياه يعني يقظي الحاجة وهو قائم فما حكم ذلك لا بأس بالتبول قائما بشرطين الشرط الاول امن انكشاف العورة

49
00:14:07.850 --> 00:14:25.650
فاذا كان ذلك مثلا داخل دورة المياه بحيث يأمن من انكشاف عورته لا بأس اه اما اذا كان في مكان مكشوف وربما تنكشف عورته للاخرين فلا يجوز الشرط الثاني امن تلوث النجاسة. هم. يعني ما تنتقل للنجاسة لملابسه ولبدنه

50
00:14:25.800 --> 00:14:42.050
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بالتبول قائما وقد جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما فالنبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك بال قائما كما في هذا الحديث

51
00:14:42.300 --> 00:15:02.350
وهذا يدل على انه يجوز ذلك لكن اشترط الفقهاء هذين الشرطين اخذا من مجموع الادلة الشرط الاول امن انكشاف العورة والشرط الثاني امن تلوث النجاسة. نعم اه ميشال سأل عن مصطلح متداول وهو يسمونه الدب اه شوبينج عن اه مواقع اه تعرض المنتجات

52
00:15:02.600 --> 00:15:20.500
هذه المنتجات هي مربوطة آآ يعني آآ من عرضها هو في الحقيقة وسيط وليس بائع لكنها مربوطة مباشرة بمخازن ومستودعات في بعض الدول ومباشرة بمجرد ما يختارها يختارها العميل اه يظهر له هل هي متوفرة او غير متوفرة

53
00:15:20.700 --> 00:15:39.950
اذا اختارها ودفع اه تشحن له مباشرة من الشركة الاصلية اما المشعل فهو هو الوسيط بين المشتري وبين الشركة سؤال ما حكم ذلك؟ وايضا هل هناك شروط لجوازها ام لا؟ هذا فيه اشكال شرعي وهو

54
00:15:40.050 --> 00:15:52.800
آآ ان هذا الوسيط قد باع ما لا يملك. هم وظهر لهذا آآ العميل او الزبون بانه هو المالك لهذه السلعة. وبعض هذه السلعة وقبض الثمن وهو لا يملك هذه السلعة

55
00:15:53.450 --> 00:16:07.400
لا يملك هذا السهو. هو معه تفاهم مع الشركة الصينية لكنه لا يملكها ولا يجوز ان يبيع ما لا يملك لكن البدائل كثيرة يعني بامكان الاخ الكريم ان يصحح هذه العملية فتكون صحيحة وجائزة شرعا

56
00:16:07.550 --> 00:16:24.200
من الحلول مثلا ان يتفق مع الشركة الصينية على اه توكيله في البيع يكون وكيلا عن الشركة الصينية في البيع فعلى ذلك يبيع بصفته وكيلا. ويعطونه اجرة الوكالة فهذه طريقة يعني من من الطرق البديلة

57
00:16:24.300 --> 00:16:43.600
من الطرق ايضا ان يتفق مع العميل على الوعد يقول انا اعدك يعني هذه آآ السلعة اعدك انك آآ اذا اذا اردت ان تشتريها نوفرها لك فبعد ما يدفع الثمن يوفرها يعني لا يجري العقد الا بعدما يتملكها الوسيط

58
00:16:44.200 --> 00:16:58.700
لا يجري لا يجري العقد الا بعد ان يتملكها الوسيط آآ التفاهم مع العميل يكون مجرد ابداء رغبة وتفاهم وليس عقدا. يكون وعدا وليس عقدا العقد يكون بعدما يتملك الوسيط السلعة

59
00:16:59.200 --> 00:17:23.900
فهذه ايضا صورة اخرى من الصور من البدائل الجائزة. هم آآ فنقول الاخ الكريم آآ بالطريقة التي ذكرتها لا تجوز لكن آآ هناك بدائل اما ان تتفاهم مع مع الشركة الصينية في في ان تكون وكيلة عنهم. او ان يكون تعاملك مع العميل او مع الزبون ليس على سبيل البيع

60
00:17:23.900 --> 00:17:39.800
انما على سبيل الوعد وابداء الرغبة فقط ثم بعد ذلك اذا ملكت انت السلعة تجري عملية البيع اه حتى لو كان الموقع مربوط مباشرة اه للشركة بمعنى انه يعرف مباشرة

61
00:17:40.000 --> 00:17:54.450
هل السلعة موجودة او لا بمعنى انا الزبون اذا اختار هذه هذه السلعة يظهر له انها موجودة مباشرة لا ينتظر مثلا ان يقول انها غير موجودة او او لا. المهم انه ان آآ هذا الرجل لا يبيع ما لا يملك. هم

62
00:17:54.800 --> 00:18:10.850
لا يبيع ما لا يملك اذا باع ما لا يملك وقع في المحظور الشرعي والبدائل كثيرة لكونه يتجاوز هذه الاشكالية يتفق وكيل وكيل لهذه الشركة وتزول اشكالية او او يكون هذا مثلا آآ يضع الية بحيث لا يبيع الا بعدما التملك

63
00:18:11.200 --> 00:18:27.350
يكون ما سبق مجرد ابداء رغبة وتفاهم ووعد لكن عقد البيع انما يكون بعدها بعد ما يتملك السلعة المهم انه يتجاوز هذا الاشكال وهو وبيع ما لا يملك اه طالب علم سأل عن اه في تويتر

64
00:18:27.650 --> 00:18:47.300
عن حكم قراءة المأموم للفاتحة قبل الامام. خاصة اذا اطال الامام مثلا دعاء الاستفتاح آآ المأموم اذا كان في صلاة جهرية تكفي قراءة الامام وقراءة الامام قراءته للمأموم. ولا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة

65
00:18:47.300 --> 00:19:02.850
قولي اكثر اهل العلم وهو مذهب الحنفية والحنابلة واكثر العلماء على انه لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية لم يقل بانه يقرأ الفاتحة في الصلاة جالس والشافعية فقط وقوله مرجوح

66
00:19:03.000 --> 00:19:17.400
صوم عليه اكثر الفقهاء من ان المأموم يستحب ولا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية وانما يستحب ذلك في سكتات الامام آآ اما في الصلاة السرية فيجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة

67
00:19:17.900 --> 00:19:34.300
لو ان المأموم قرأ الفاتحة قبل الامام مثلا في الصلاة السرية او حتى في الجهرية باعتبار انها لا تجب عليه فليس عليه شيء الصلاة صحيحة اه السراج ايضا سأل عن الاستعاذة والبسملة هل تشرع في كل ركعة

68
00:19:35.350 --> 00:19:57.400
اما بالنسبة للبسملة فتشرع في كل ركعة لانها اية باول كل سورة ما عدا سورة التوبة وعلى ذلك فهي اية قبل سورة الفاتحة لا خلاف بين العلماء هل هي اية من الفاتحة ام لا؟ لكن العلماء مجمعون على انها اية مستقلة نزلت للفصل

69
00:19:57.400 --> 00:20:16.000
بين السور ويشرع قراءة البسملة قولا واحدا واما الاستعاذة فتشرع الاستعاذة في الركعة الاولى وهذا بالاتفاق لكن هل تشرع الاستعاذة في كل ركعة؟ او يكتفى بالاستعاذة في الركعة الاولى هذا محل خلاف بين الفقهاء

70
00:20:16.450 --> 00:20:36.900
وسبب الخلاف هو هل الصلاة آآ تعتبر يعني هل القراءة في الصلاة تعتبر قراءة واحدة او ان القراءة في كل ركعة قراءة مستقلة عن القراءة في الركعة الاخرى نعم. فهل يعني القراءة في الركعات كلها تعتبر قراءة واحدة فتكفي الاستعاذة في الركعة الاولى

71
00:20:37.050 --> 00:20:57.450
او ان كل ركعة مستقلة بقرائتها فيحتاج الى الاستعاذة في اول كل ركعة قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم انه تكفي الاستعاذة في الركعة الاولى ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للركعة الثانية بدأ بالحمد لله رب العالمين

72
00:20:57.800 --> 00:21:10.850
فظاهر الادلة ان الاستعاذة تكفي في آآ الركعة الاولى ولا يحتاج الى ان يستعيذ في كل ركعة لكن مع ذلك لو اراد ان يستعيذ في كل ركعة فالامر في هذا واسع

73
00:21:11.050 --> 00:21:31.800
نعم اه عبدالرحمن سأله سؤال مهم في الحقيقة في فموضوع التساهل البعض في السحر وحديث ايضا عن خطورته آآ السحر من الموبقات ومن كبائر الذنوب قد يصل الى الكفر كما قال الله تعالى في

74
00:21:33.150 --> 00:21:49.750
عروت وماروت وما يعلمان من احدنا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فاذا ارتبط السحر اه استغاثة بغير الله تعالى او فعل امور شركية او امور كفرية فيصل قد يصل الى درجة الكفر

75
00:21:50.100 --> 00:22:05.750
فلا يجوز تعاطي السحر باية صورة من الصور  ولا يجوز ان ان يطلب من الساحر ان يفعل شيئا اه لسحر اه احد من الناس فان هذا من من كبائر الذنوب ومن الموبقات

76
00:22:06.100 --> 00:22:25.150
العظيمة وآآ لكن ايضا في المقابل على المسلم ان يتحصن فعلى المسلم ان يتحصن بالشروري كلها ومن السحر ومنها السحر ومن ذلك مثلا ان يقرأ المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبحان الله يعني هاتان الاية السورتان

77
00:22:25.300 --> 00:22:44.200
على وجازتهما يعني كتابتهما في المصحف آآ في في نصف صفحة  ومع ذلك قد تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا اي شر يخطر ببالك هاتان الصورتان تضمنت الاستعاذة بالله تعالى منه

78
00:22:44.650 --> 00:22:57.700
سبحان الله يعني هذا من اعجاز القرآن اتاري السورتان سورة الفلق والناس تضمنت الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور وذكر في سورة الفلق آآ الاستعاذة من السحر ومن شر النفاثات في العقد

79
00:22:58.150 --> 00:23:19.300
ولذلك من من اه يتحصن بالاذكار ومنها هاتين السورتين لا يستطيع الساحر ان يسحره الا باذن الله عز وجل في شرع قراءة هاتين السورتين دبر كل صلاة مع اذكار الصباح مع اذكار المساء قبل النوم. من يفعل ذلك يكون قد تحصن تحصن من شر السحر والسحرة والشياطين و

80
00:23:19.300 --> 00:23:37.750
المس ومن الشرور التي في الدنيا كلها فعلى المسلم ان ان يتحصن بالله تعالى من هذه الامور واما الذي يتعاطى السحر والسحرة فهذا قد اجرم اجراما عظيما وارتكب آآ موبقات جرما كبيرا

81
00:23:37.750 --> 00:23:53.550
ايران في حق نفسه وفي حق من ايضا يتعدى عليه فعليه ان يتوب الى الله عز وجل من وقع في ذلك عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى فان السحر من موبقات الذنوب وقد يصل الى درجة

82
00:23:53.550 --> 00:24:10.900
جت الكفر بالله تعالى اه امثال تفضلي اه لو سمحت انت اكثر من سؤال السؤال الاول. السؤال الاول اه حكم الاناشيد اللي فيها ذكر او دعاء. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اذا كان في دورة

83
00:24:11.350 --> 00:24:28.650
قيمة معينة تشترك فيها مثلا انا واختي وناخذ المادة ويعني ندرسها كلنا يعني يجوز هذا الشيء ولا لا؟ يعني اه انتم اشتركتوا على اساس انكم شخص واحد ايوة ايوة يعني انا اشترك فيها مسلا هي تدفع معايا نص المبلغ

84
00:24:28.700 --> 00:24:48.200
واعطيها المادة يعني هذي مادة الدورة ايه طيب وهذا هل هذا يخالف يعني مسموح به ولا ممنوع في بنظام مقدم الدورة لا بابا ما يكون واظح يعني ما هو مكتوب من الشروط لكن هي دورة مثلا قيمتها عندك سؤال ثالث يا انفال

85
00:24:48.550 --> 00:25:09.700
عندي سؤال خاص ممكن اه طيب ايه ده؟ اذا تبغين رقم الشيخ ابقي معنا الزملا يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا ابو ابو مسفر تفضل يا ابا مسفر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساء الخير يا شيخ كيف حالك؟ اهلا اهلا وسهلا

86
00:25:10.350 --> 00:25:24.850
سؤالي بارك الله فيكم عن حكم التمويل العقاري من بنك الراجحي كانت السلعة بلاديو والتملك فيها صعب او القبض فيها صعب ما ادري رأي الشيخ في طيب آآ سؤال اخر

87
00:25:25.450 --> 00:25:39.600
السؤال الثاني عن السيارات للتأجير المنتهي بالتبريد. نعم في نفس المصرف يعني حكم حكم التأجيل المنتهي بالتمليك اي نعم. طيب بقي شي يا ابا مسجد؟ جزاكم الله خير. حياك الله

88
00:25:40.350 --> 00:25:58.400
ايه طيب اه براء في الظن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ؟ اهلا اهلا يا براء سؤالك آآ شيخنا الله يحفظك في المستشار فيه الان اه ورش اه للسيارات

89
00:25:59.100 --> 00:26:24.050
اه تدفع لهم زي التأمين كذا آآ ولمدة سنة جميع اه اصلاح السيارة يعني كشغل يد تكون مجانا يعني انت تتبقى انت الورشة على مبلغ معين سنويا وش ما صار في السيارة فانت تجي تصلحه اصلحه لو ما صار لها شيخ خلال السنة هذي

90
00:26:24.250 --> 00:26:41.250
اه خلاص يروح عليك المبلغ اي نعم. طيب عندك سؤال اخر حياك الله يا ابو اه نواصل الاسئلة عبد الله تفضل عبد الله. اي نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل

91
00:26:43.000 --> 00:26:59.400
حياك الله اخوي الله يحييك يا مرحبا الله يحييك عندي استفسار بس باختصار ما هو؟ اطول عليكم آآ عندنا يا طويل العمر بعض النوازل المليئة معاصرة. نعم. سواء في البنوك او غيرها

92
00:26:59.800 --> 00:27:17.300
التطور في التقنية عندنا آآ يعني يحتاج الى آآ دراسة وتنقية لانه احيانا ما ندري على نفسهم واعطي امثلة مثل اللي يكون في بعض البنوك بطاقات السفر اه تطبيقات تفصيل المطاعم

93
00:27:17.550 --> 00:27:37.250
آآ يعني تطبيقات البيوت وما هو الاستشكال عندك في مثل هذه التطبيقات والبطاقات اللي هو المعاملات معاملة هل في شيء معين ولا انت يعني تشعر او تحس ان فيها انها لم تأخذ حقها

94
00:27:38.000 --> 00:27:52.350
يعني مثلا اظرب لك مثال اللي هم التطبيقات توصيل المطاعم فيه توصيل امريكتاش يا طويل وفيه شي بالبطاقة تدفع عنك على التطبيق. طب وش الاشكال في هذي عندك الاشكال فيها ما ندري وش الطريقة صايرة الان

95
00:27:52.550 --> 00:28:08.150
يعني هل التطبيق وكيل عن المطعم او هل هو بسيط ما عرفنا نمشي طيب هل عندك سؤال اخر يا لا انا ابدا بس امثلة مثل هذي. ابشر ابشر ولا يهمك. اشوف وش لو يعرج عليه الشيخ الله يعطيه العافية. ابشر ابشر باذن الله تعالى

96
00:28:08.400 --> 00:28:26.400
محمد تفضل يا محمد سم. سؤالك يا غالي طيب تفضل انت على الهواء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه حبيت اه اسأل الشيخ عن ما يفعله كثير من الناس

97
00:28:27.400 --> 00:28:51.850
آآ من الذهاب صلاة الجمعة مباشرة بعد الاغتسال بعد الاغتسال ايه ايه مباشرة بعد الاغتسال يعني يغتسل لصلاة الجمعة اه ثم يذهب مباشرة الى الى الصلاة. طيب ما هو ما هو الاشكال عندك؟ الاشكال اني سمعت انه يجب اه يجب على الشخص بعد

98
00:28:52.600 --> 00:29:09.350
آآ الاغتسال ان يتوضأ. نعم ان يتوضأ طيب اها يعني انه يغتسل بدون ان يتوضأ ايه فهل هل هل الغسل الغسل الواجب ولا الغسل المستحب لا لا بص ليوم الجمعة غسل يوم الجمعة. طيب طيب

99
00:29:09.600 --> 00:29:24.750
هل عندك سؤال اخر لا لا اقصد هل هل يجزئ فقط الغسل ولازم يتوضأ بعد الجواب حياك الله اديكم فيصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا

100
00:29:26.750 --> 00:32:42.250
الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافر في مجلس يهتدي تهدى بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام احمد

101
00:32:42.300 --> 00:33:00.700
محمد بن سعود اسلاميا واصل الاسئلة عبدالله سأل عن ابو محمد عفوا اه عفوا عبد الله سأل عن حكم او اه يستشير في كتاب اه الدرر البهية للشوكاني للمبتدئ تعلم الفقه. اه هذا الكتاب لا يناسب المبتدأ

102
00:33:01.150 --> 00:33:16.450
لان مؤلفه رحمه الله تعالى لم يؤلفه على مذهب عين يعني لم ينطلق من اصول مذهب معين وانما سار فيه على ما يترجى عنده حسب ما يقتضيه الدليل اه ولذلك لا يناسب المبتدئ

103
00:33:16.700 --> 00:33:40.750
ينبغي ان ينطلق من متهون مدرسة  ليكونا مؤصلا فينطلق مثلا عندنا المذهب السائد في المملكة مثلا المذهب الحنبلي وهو مخدوم من جهة الطباعة والشروحات دروس ونحو ذلك مثلا في البلدان الاخرى ينظر المذهب السائد المهم انه ينطلق من مدرسة فقهية

104
00:33:40.950 --> 00:34:03.350
حتى يكون مؤصلا ويبدأ المتون المناسبة للمبتدأ ويمكن ان يستعين ببعض المشايخ وبعض طلبة العلم في ان يدلوه على المتون المناسبة لمستواه اما ان يأخذ هذا المتن هذا غير مناسب مع ان كونه مثلا مفيدا وقيما لكنه غير مناسب للمبتدئ

105
00:34:04.500 --> 00:34:17.400
اه انفال سألت سؤالين السؤال الاول اه ما نراه في بعض القنوات او في بعض الاذاعات من تنغيم الادعية عادة تأتي مثلا قبل الصلوات مثلا او في اخر ساعة من يوم الجمعة

106
00:34:18.950 --> 00:34:41.200
يأتي شخص ويقرأ الدعاء لكن بنوع من او التمرين الامر في هذا واسع النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب كان اه ينشدوا على صوته ويقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا هذا دعاء دعاء

107
00:34:41.500 --> 00:34:56.500
ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يأتي به على شكل يعني على شكل الرز تنمأ معهم معروف عند العرب والعرب كان في مثل هذا الرز ايضا يكون مع مع شيء من تحسين الصوت

108
00:34:56.700 --> 00:35:16.250
وتجميله فهذا امر معروف عند العرب في ظهر ان هذا انه لا بأس به ما لم يقصد التعبد كما تفعل بعض الفرق المنحرفة. هم لكن اذا كان لا يقصد به التعبد وانما اه اوتي به كما يعني كان معهودا ومعروفا عند العرب وكما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث وغيره فالامر في هذا

109
00:35:16.250 --> 00:35:35.500
سؤالها الثاني تقول اذا اردت ان تدخل دورة هي واختها هي تدفع نصف القيمة واختها نصف القيمة لكنهم لكنهما تدخلان الا انه هو شخص واحد تشارك هي في الدورة ثم هذه المادة العلمية ايضا تعطيها لاختها تستفيد منها

110
00:35:35.700 --> 00:35:52.500
ما حكم ذلك اذا كان القائمون على تنظيم هذه الدورة يعلمون بذلك واذنوا بذلك فلا بأس اما اذا كانوا لا يعلمون بذلك ولو علموا ما اذنوا وان هذه الفتاة تريد ان تحتال عليهم بهذه الطريقة هذا لا يجوز

111
00:35:52.600 --> 00:36:05.700
لابد ان يكون المسلم واظحا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان صدق وبين بورك لهما في وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما فينبغي ان نعود المسلم نفسه على الصدق وعلى البيان وعلى الوضوح

112
00:36:05.950 --> 00:36:25.600
والا يلتف على على الانظمة وعلى الاخرين لاجل ان ان يحصل على على كسب مادي او يوفر او نحو ذلك لابد ان تكون الامور واظحة فنقول اختي الكريمة ما دام ما دمتي تسألين عن براءة ذمتك لابد ان تخبري القائمين على الدورة بكل شيء

113
00:36:25.950 --> 00:36:41.600
وانك تريد ان تفعل كذا مع اختك وهدفك كذا ان اذنوا لذلك فالحق لهم. ولا بأس اما اذا لم يأذنوا بذلك وهذا هو الغالب الغالب انهم لا لا ذنوب بهذا لانهم ايضا هم يريدوا ان يتربحوا من هذه الدورة فاذا لم يأذنوا بذلك فليس لك هذا

114
00:36:43.700 --> 00:37:01.000
اه نحصل ايضا من اسئلة اليوتيوب آآ ريم آآ سألت سؤال مهم في العقيقة ولزوجها آآ يطلق على اتفه الامور ذكرت مثال فذكر قال ان عليه الطلاق ان يسمي ابنه حسن ولم يسمه

115
00:37:01.500 --> 00:37:15.250
احيانا يقول عليه الطلاق انه لا يمر من هذا الطريق تقول ومر عليه من هذا الطريق او مر من هذا الطريق عدة مرات وهذا الامر جاري على لسانه فهي تسأل عن حكم ذلك هو حكم بقائه معه

116
00:37:15.750 --> 00:37:31.550
هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل كيف يجعل الميثاق الغليظ سماه الله ميثاقا غليظا وهو عقد النكاح يجعل اه انحلاله بالطلاق بهذه الصورة جعل الطلاق على لسانه هذا لا يجوز

117
00:37:31.750 --> 00:37:42.350
ثم ايضا هذا الطلاق الذي قد صدر على لسانه لابد ان يستفتي الوقائع او لم يقع فهو الان قد حلف بالطلاق على ان يسمي ابنه باسم معين ولم يفعل ذلك

118
00:37:42.450 --> 00:37:54.500
طيب هل وقع الطلاق؟ لابد من فتوى لابد ان يذهب لدار الافتاء ويستفتي هذه المرأة لا يحل لها ان تبقى معها حتى يستفتي عن هذا الطلاق. لانها قد تكون باقية معه وهو قد طلقها ثلاث تطليقات

119
00:37:54.800 --> 00:38:12.850
فيكون بقاؤه معه محرما فعليها ان ان تنكر على زوجها وان تطلب منه اولا ان يستفتي عن جميع ما وقع منه من طلاق فاذا افتي بانه يحل لها ان تبقى معه بقيت معه مع تعهده بالا يتكرر منه ذلك

120
00:38:13.050 --> 00:38:28.700
اما اذا افتاها العلماء بانها قد طلقت وخرجت من عصمته لا يحل لها ان تبقى معه. بقاؤه معها يعني كالزنا هذا الرجل متلاعب بحدود الله عز وجل. المرأة مشتركة معه في المسؤولية كونها تستمر معه بهذه الطريقة لا يحل لها ذلك

121
00:38:28.800 --> 00:38:49.550
عليها الان ان ان تطلب منه ان يستفتي عما حصل من عن جميع ما حصل منه. ولا تمكنه من نفسه حتى يستفتي من من احد مشايخ المفتين  فاذا افتي مثلا بان هذه الطلاق لا يقع وان عليه كفارات عن عن ما حصل منه تبقى معه لكن يلتزم بالا يبدر منه الطلاق

122
00:38:49.550 --> 00:39:07.050
تقبل. اما اذا افتاها المشايخ بانها قد خرجت من عصمته وانها طلقها ثلاث تطليقات او اكثر فلا يحل لها ان تبقى معه  ابو مسفر اه سأل آآ عن ما تفعله بعض البنوك في قضية التمويل

123
00:39:07.350 --> 00:39:26.550
لكن احيانا تكون البضاعة التي تباع هي عبارة عن شيء يصعب قبضه مثل الحديد قد يكون حجمه كبير وكميات او في مخازن بعيدة فما حكم مثل هذه هذا التمويل الذي ذكره الاخ السائل تمويل بلادي يوم الراجحي هذا لا بأس به

124
00:39:26.700 --> 00:39:46.550
لانه يتحقق تحققت فيه الضوابط الشرعية حقق فيها التملك والتعيين والقبض وكونه يقول اني لا استطيع ان ان احصل عليه بسبب الصعوبة لانها هذه الاسواق اسواق دولية. هم لكن لو اراد لو اراد لحصل على هذه هذا لو اراد

125
00:39:46.700 --> 00:40:03.800
لكن يحتاج الى الى كلفة في النقل فالمهم هو ان يكون البيع صحيحا والتعيين والتعيين والقبض فاذا تحققت هذه الضوابط الشرعية فهو بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع

126
00:40:04.150 --> 00:40:18.950
اي نعم واحل الله البيع فهذا بيع وشراء فلا بأس به. هذا الذي اشار اليه اخصائي الكريم هو اه منطبق تنطبق عليه الظوابط الشرعية هم يبيعون عليه يقول نحن نملك حديدا في سوق دولي

127
00:40:19.150 --> 00:40:34.600
وهذا الحديث نبيه عليك بمبلغ مؤجل. هم. ويعطونه اه مواصفات الحديد ويعطونه ايضا ارقام. رقم لهذا الحديد. بحيث يملكه اذا باعوها عليه يعني يكون المصرف يملك هذا الحديد ثم يبيعونه على هذا العميل

128
00:40:34.650 --> 00:40:45.900
ولو ارادوا ان يحتفظ به له ذلك لا احد يمنعه من هذا ولو اراد ان يحصل عليه يمكنه ذلك لكن في في في كلفة في النقل. هم. كلفة النقل كبيرة يعني لانها اسواق دولية

129
00:40:46.250 --> 00:40:56.250
فهذا بيع وشراء ثم بعد ذلك هو اه يوكلون في في بيع هذا الحديد في هذه الاسواق الدولية فيبيعونها لهم من باب تقديم الخدمة له يخدمونه لانه لو اراد هو ان

130
00:40:56.250 --> 00:41:12.950
ادع بنفسه لكلفه ايضا هذا البيع هم يخدمونه في ان يبيعوها على طرف يبيعوا هذا الحديد على طرف ثالث في السوق الدولية هذي عملية تورط هذه لا بأس بها هو بيع وشراء. المهم ان البنك يملك الحديد وان يكون الحديد متعينا

131
00:41:13.250 --> 00:41:29.750
لا يكون مشاعا يكون متعيا بحيث يكون له رقم ويبيع على العميل بهذه الصفة بيكون الحديد مملوك للبنك ومتعين ويبيعه عليه. ثم العميل بعد ذلك هو بالخيار ان شاء وكل البنك في بيعه طلب ثالث وان شاء احتفظ به

132
00:41:30.000 --> 00:41:56.000
هذا بيع وشراء ولا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع اه السؤال الثاني ايظا عن اه الايجار المنتهي بالتمليك السيارات. الايجار المنتهي بالتمليك له عدة صور آآ منها الصورة التي منعتها هيئة كبار العلماء وايضا مجمع الفقه وهي ان يقع البيع واجارة في محل واحد في زمن واحد هذه الصورة الان غير موجودة

133
00:41:56.000 --> 00:42:16.300
في الاسواق ولا حتى تحبذها الشركات الصورة الموجودة الان هي الصورة الجائزة وهي آآ ان ان التأجير تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك بقيت صورة من الصور اما مثلا بالدفعة الاخيرة بان يعني يعده بان يبيعها عليه بسعر مخفض

134
00:42:16.400 --> 00:42:30.550
او بالهبة بان ايضا يعده بانه اذا استمر في سداد هذه الاقساط وهبه هذه السلعة. فهذا لا بأس به لان هذا عقد ايجارة تهيب التمليك ينتهي بالتمليك اما ببيع واما بهبة

135
00:42:30.800 --> 00:42:50.950
وكل هذه جائزة شرعا وهذا يعني اجازه مجمع الفقه الاسلامي ولا بأس به الاصل في المعاملات الحل والاباحة. لكن المهم هو الا يقترن به اه امور محرمة ومن ذلك مثلا ان يقترن به وهذا موجود رأيته في بعض عقود التأجير مع الوعد والتمليك

136
00:42:51.050 --> 00:43:07.700
عقد شرط غرامة تأخير. مم. يقول اذا تأخرت في سداد هذا القسط نحسب عليك غرامة التأخير. هذا لا يجوز هذا نظير ربا الجاهلية كانوا اذا حل الدين على المدينة يقول من تقظي ومن تربيه. حتى ولو زعموا بانهم جعلوه في وجوه البر. فهذا لا يجوز. لكن اذا كان عقد تأجيل

137
00:43:07.700 --> 00:43:21.450
مع وعد بالتمليك وخلى من هذا الشرط من شرط غرامة التأخير فلا بأس به عقد التأجيل الذي سأل عنه الاخ الكريم مصرف الراجحي اذا اطلعت عليه ولا بأس انتبهي احسن الله اليكم براء سأل يقول بعض الورش

138
00:43:21.950 --> 00:43:38.150
اه يكون فيه اتفاق معهم بان يعطيهم مبلغ معينا اه لمدة سنة مثلا الفين ريال ثلاث الاف ريال وخلال هذه السنة اي شيء تتعرض له السيارة طبعا بشروط معينة آآ يقومون باصلاحه يعني داخل في هذه التكلفة

139
00:43:38.800 --> 00:43:55.200
قد تكون اه قد يمر السنة كاملة آآ لم يحصل الشيء للسيارة لكن المبلغ غير مسترد فما حكم ذلك هذا له صورتان. الصورة الاولى ان يجري مع الورشة عقد صيانة بحيث تقوم الورشة بصيانة دورية

140
00:43:55.300 --> 00:44:13.300
وتقوم باصلاح اه الخلل اه ويكون بعقد سنوي هذا لا بأس به وهذا يدخل في عقود الصيانة ولا بأس بذلك آآ الصورة الثانية الا الا يكون العقد عقد صيانة وانما يكون العقد يقول اذا حصل

141
00:44:13.400 --> 00:44:26.500
خلل نصلح لك مجانا هذا ما الفرق بينه وبين التأمين التجاري؟ هو نفس نفس فكرة التأمين التجاري هذا لا يجوز لوجود الجهالة والغرر لانه قد يبقى سنة كاملة ما حصل خلل في سيارته

142
00:44:26.600 --> 00:44:48.250
فتأخذ الورشة مالا بغير حق وقد يكون العكس يكون خلل كثيرا يأخذ هو مالا بغير حق. يكون في هذا جهالة وغرر. فالصورة الثانية لا تجوز لكن اذا اراد يعني ان يعدل مثلا العقد يجعلها على الصورة الاولى. يقول لا انا اريد ان آآ يعني اكون اعقد مع هذه الورشة

143
00:44:48.250 --> 00:45:01.400
عقد صيانة بحيث يكون صيانة دورية مثلا كل شهر او كل شهرين او كل اربعة اشهر حسب ما يتفقون عليه. عقد صيانة دورية وتقوم الورشة باصلاح الخلل يعني كخدمة مع مع هذه الصيانة

144
00:45:01.550 --> 00:45:16.700
وهذا يعني موجود الان مثلا في آآ عقود الصيانة عموما في صناعة في صيانة المصاعد في صيانة الاجهزة الالكترونية في في هذه عقود الصيام لا بأس بهذه الطريقة لانهم يقومون بعمل فهو مبلغ نقدي مقابل عمل

145
00:45:16.850 --> 00:45:34.700
فهذا لا بأس به لكن الصورة الثانية ما فيها اصلا صيانة ما في صيانة يقولون ان حصل خلل في سيارتك نصلحه نصلحه لك هذه هذه كالتأمين التجاري. التأمين التجاري محرم في قول اكثر العلماء المعاصرين لما فيه من الجهالة والغرر. فاذا كان من الصورة الاولى من سورة الصيانة لا بأس

146
00:45:34.700 --> 00:45:48.650
اما اذا كان الصورة الثانية فلا يجوز آآ عبد الله سأل عن يقول هناك آآ خصفته الاخيرة آآ في موظوع التطور التقني او استخدام التقنية في كثير من الامور الحياة

147
00:45:49.300 --> 00:46:06.900
آآ سواء كان مثلا في السفر في قضية الشبيع او الشراء او مثلا اه والانسان مثلا اه في تطبيقات المطاعم وغيرها اه يعني هي هذي التطبيقات هي تقوم بدور وسيط يعني بين الانسان مثلا بين الشخص الذي يرغب في سلعة معينة

148
00:46:07.000 --> 00:46:20.700
او في وجبة معينة وبين المطعم او بين السوبر ماركت او المحل الاشكالية يبدو لي عنده في موضوع الدفع بمعنى ان الانسان يدفع من خلال التطبيق ثم بعد ذلك تتصله السلعة اراد وجبة معينة

149
00:46:20.800 --> 00:46:34.300
فيدفع من خلال التطبيق او لمندوب التوصيل ثم بعد ذلك آآ يحصل على المطاعم فهل في هذا اشكالية ام لا؟ هذه لا بأس بها لان مندوب التوصيل او الوسيط يأخذ اجرة على خدمته

150
00:46:34.750 --> 00:46:51.600
وهو يشتري يعني هذه الوجبة من المطعم. هم ويشتريها من المطعم ويشتريها من من الجهة التي تعد هذا الطعام او هذه السلعة لكن هذا الوسيط يقوم بدور الخدمة يعني اشبه ما لو اعطى فلانا من الناس قال يا فلان اذهب

151
00:46:51.700 --> 00:47:12.000
وآآ اشتر لي وجبة عشاء او غداء مثلا بعشرين ريال ولك اجرة خمسة ريالات مقابل آآ الخدمة لكن طورت وجعلت على شكل يعني تقنية تقنية حديثة هي نفسها بدل ما تقول يا فلان اذهب تأتي لي بوجبة طعام مثلا

152
00:47:12.000 --> 00:47:23.950
بعشرين ريال او بثلاثين ريال او مئة ريال او اكثر او اقل واعطيك مثلا اجرة على خدمتك الاجرة خمسة ريال او عشرة ريال او اكثر او اقل طوروا هذه الفكرة وجعلوا على على شكل تطبيق

153
00:47:24.250 --> 00:47:39.500
فهو هذا الوسيط يأخذ اجرته مقابل الخدمة والا فالذي يأخذ المبلغ هو المطعم. مطعم. فهذا لا بأس به اه محمد سأل عن الاغتسال ثم الذهاب الى الجمعة مباشرة بدون وضوء

154
00:47:39.900 --> 00:47:55.850
هذا محل خلاف والقول الراجح ان غسل الجمعة اه لا يجزئ عن الوضوء الغسل غير الواجب عموما سواء كان غسل جمعة او غسل تبرد او غسل نظافة هذه الاغسال كلها لا تجزى عن الوضوء

155
00:47:56.250 --> 00:48:08.400
وذلك لان الوضوء واجب وهذه اغسال غير واجبة. فلا تجزي عن الوضوء. والله عز وجل امر بالوضوء قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

156
00:48:08.600 --> 00:48:25.800
وهذا لم يتحقق منه هذا الوضوء بهذه الطريقة وهذا الترتيب. انما الذي يجزئ عن الوضوء هو الغسل الواجب. كغسل الجنابة مثلا في بقول جمهور الفقهاء وعللوا لذلك قالوا بانهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى

157
00:48:25.850 --> 00:48:39.650
الغسل الواجب يجزى عن الوضوء. اما الغسل غير الواجب سواء كان غسل جمعة او غسل تبرد او غسل نظافة هذا لا يجزى عن الوضوء في ارجح اقوال اهل العلم هذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز وايضا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى

158
00:48:39.800 --> 00:49:01.450
نعم اه يحصل احيانا وهذه مسألة في اليوتيوب احيانا يجد في الشارع احيانا اه هرة اه ماتت وبقي صغارها. هو يراهم ان تركه سيموتون يعني ما بالتأكيد بحكم انها اه لا يوجد من من يرعاهم ففي مثل هذه الحالة هل نقول انه يجب عليه مثلا انه

159
00:49:02.100 --> 00:49:15.400
يعني يفعل ما ينقذ مثل هذه القطط ام لا يستحب له ذلك ويشرع لان هذا من الاحسان الى الحيوان والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الكلب الذي يأكل الثرى من شدة العطش

160
00:49:15.700 --> 00:49:31.300
ورأته امرأة بغيا بغية بني اسرائيل وسقت هذا الكلب فغفر لها غفر لها بسبب الاحسان الى كلب فالاحسان لهذه الحيوانات فيه اجر عظيم وفيه ثواب جزيل فاذا رأى الانسان مثل مثل هذه الحيوانات مثل هذه

161
00:49:31.650 --> 00:49:50.750
اه القطط الصغار ويخشى عليهن من هلاك فينبغي له ان يبادر الاحسان اليهن احسن الله اليكم لكن مقدمة فضيلة الشكر لكم لكم كذلك اه ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية

162
00:49:50.800 --> 00:50:12.500
الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا ومعكم يوم الاحد ان شاء الله واستودعكم الله. السلام عليكم يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل