لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
به اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم؟ الجواب الكافي. باسمي وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم
وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك وآآ ارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة. من داخل السعودية صفر واحد واحد اثنين خمسة سبعة سبعة سبعة ثلاثة ومن خارج السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة وعبر
هاشتاج البرنامج في تويتر المكون من كلمتي الجواب الكافي اه مرحبا بكم فضيلة الشيخ من جديد ونبدأ باسئلة اه وردتنا في اه اه تويتر اه هنا سؤال اه من الاخت ريحان
انا تقول اه هل يجوز اعطاء الزكاة ابني في الجامعة؟ علما انه ليس عنده راتب ومحتاج وايضا وردتنا اسئلة في في حلقات سابقة تتحدث عن اعطاء الزكاة للاقارب سواء للوالدين سواء للابناء سواء للاخوة فما
ظابط في ذلك من ناحية حاجة المعطى للزكاة ومن ايضا يعني جواز اعطاءه للزكاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فالقاعدة في هذه المسألة هي قول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك فاذا كان الانسان يرث قريبه لو مات فليس له ان يعطيه من الزكاة بل يجب عليه ان ينفق عليه من حر ماله
اما اذا كان لا يرثه لو مات فيجوز ان يعطيه من الزكاة اذا كان من اهل الزكاة وعلى ذلك نقول انه لا يصح دفع الزكاة لعمودي النسب لا للاباء ولا الامهات
وان علوا ولا للابناء ولا للبنات وان نزلوا اذا احتاج الابن او البنت فيجب على والده ان ينفق عليه من حر ماله وليس من الزكاة كذلك ايضا الام مشمولة بهذا الحكم
اه الا في حالة واحدة وهي دفع الدين الحال عن احد عمودي النسب يعني يدفع الاب الدين الحال على ابنه وابنه عاجز عن سداده او العكس يدفع الابن ادينا الحال على ابيه وابوه عاجز عن سداده لانه اصلا شرعا غير ملزم بسداد الدين عن ابيه
وغير ملزم بسداد الدين عن ابنه ولذلك لو توجهت شكاية الى الاب تجد ان يعني الجهات القظائية لا لا لا تطالب الابن وليس لهم علاقة بالابن وهكذا العكس لو كان توجهت المطالبة للابن الجهات القضائية لا تطالب الاب
ما دام غير ما دام انه غير مطالب بسداد الدين فهنا يجوز ان يدفع الزكاة يجوز له ان يدفع الزكاة آآ لسداد دينه بشرط ان يكون هذا الدين حالا اما ما عدا الدين ما يتعلق بالنفقات
فاذا احتاج يجب عليه ان ينفق عليه من حر ماله وليس من الزكاة وبناء على ذلك نقول اختي الكريمة اذا احتاج ابنك فتعطينه من حر ما لك وليس من الزكاة اللهم الا في سداد دين حال عليه وهو عاجز عنه
نعم احسن الله اليكم. معنا بعض الاتصالات الاخت سارة من الاحساء سارة من الاحساء تفضلي ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام عندي اربع اسئلة. تفضلي السؤال الاول اه خالي كان يبني بيته. هم. وجاته ظروف وباع البيت. هم
اه بواحدة من بناتها نذرت نذر اذا ابوها قدر يسترجع البيت انها تصوم اه ستين يوم. نعم ووالدها قدر يسترجع يسترجع البيت وهم يعني الحين اهلها ساكنين بالبيت. مم اه سؤالها هل في كفارة
للنذر او الواجب عليها صوم ستين يوم. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هي نفسها بنت اه خالي اه في رمضان هذا العام فظن ان الفجر يأذن الساعة اربعة. ايوة والفجر بالاساسي اذن الساعة ثلاثة ونص
طيب اه جلست تتسحر وتاكل آآ بعدها كانت بتشيك بالتطبيق آآ بالجوال اذا دخل وقت الفجر او لا. لان الاذان عندها بعيد طيب آآ واول ما فتحت الجوال شيك بالتطبيق اتضح لها انه دخل الفجر آآ ربع ساعة من ربع ساعة طيب هذا في يوم واحد ولا عدة ايام
دلال في يوم واحد بس نفهم منك انها قد افطرت بطريق الخطأ اكلت بطريق الخطأ صحيح كانت تظن ان الاذان الساعة اربعة. نعم نعم يعني كانت تتسحر تظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طلع. ايه
تبين تضع ان من ربع ساعة تقريبا. نعم نعم طيب سؤالك الثالث آآ اكملت الصيام هي تسأل عن صيام هذا اليوم. طيب سؤالك الثالث اه سؤالي الثالث اه واحد اه من قريباتي ايضا في رمضان اه تقول انها تقول انها كانت ظمآنة. هم. اه واه اول من
بعد اذان الفجر شربت ماء ايه تسأل عن صيام هذا اليوم. طيب الرابع؟ اه سؤالي الاخير اه خالتي عمرها تسعين سنة. هم اه قبل ثلاثة شهور اه اصيبت بالكورونا. تنومت بالمستشفى. ايه
اه وجا رمضان لي متنور بالمستشفى. هم ذاك الاسبوع يوم الاحد توفت الله يرحمها. هم اه نسأل ما الواجب على ابنائها؟ هل يخرجون اه اطعام؟ عن اه رمضان؟ طيب هي في وعيها هي في مكلفة شرعا
آآ هي يعني الحمد لله يعني آآ صحيح كبيرة بس يعني ما وصلت للخرف ولا اثناء وجودها في المستشفى في المستشفى كانت من التنفس ما تقدر تتكلم بس اذا سألوها ابناءها امي شخبارك تقدر تهز براسها هي او لا
طيب مم طيب شكرا لك تسمعين الجواب ان شاء الله معنا ابو عبد الملك من تبوك بو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله اه السؤال الاول يا شيخنا نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. مم. اه شيخنا امرأة اه اه صائمة الست
وعندما افطرت وذهبت لتتوضأ لصلاة المغرب وجدت ان آآ الدورة نزلت اه لكن لا تعلم هل هذا قبل اذان المغرب او بعد الاذان؟ طيب. صحة اه الصوم المسألة الثانية بارك الله فيكم شيخنا. اه ترجحون حفظكم
الله ان من كان على جنابة وتوضأ بنية غسل الجمعة وهو ناسي ان هذا يجزي لرفع الجنابة هل هذا يشمل شيخنا من كان على جنابة واغتسل واغتسل آآ بنية التبرد ثم تذكر انه كان على جنابة هل هذا يجزي شيخنا
طيب في سؤال اخر؟ شكرا شكرا ابراهيم من مكة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل الله يسلمك عندي سؤالين للشيخ اه بالنسبة للسؤال الاول الدعاء في السجود في صلاة الفريضة غير النفل وصلاة الفريضة هل يجوز ان الانسان يعني يدعو بما شاء يعني سواء من امر الدنيا والاخرة ولا يتقير
فقط بصلاة النافلة. طيب. هذي السؤال الثاني الله يسلمك يعني هل يجوز ان الانسان يعني يقرأ بعض الايات مثلا من القرآن مثلا يعني على بعض الامراض مثلا يعني مثل الانسان مثلا الذي يشعر بالخوف مثلا تقرأ عليه
ومتناهيات مثلا يعني السكينة او مثلا بعض يعني يقرأ بعض الايات على بعض الامراض هل يجوز هذا واضح ايوه طيب معنا ابراهيم من الرياض تفضل إبراهيم من الرياض. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
مساكم الله بالخير. حياك الله. تفضل عندي سؤالين في نفس الموضوع. نعم اه السؤال الاول اه اذا كان في اه الشباب طالعين في احدى الاستراحات وكان يعني الاستراح اللي جنبهم بعد في ناس. هم. هل هل يعني
يستحب انهم يجتمعون اذا جاء وقت الصلاة يخلون مع بعض ثم عاد يخاف يتفرقون ولا كل واحد يصلي في استراحته. طيب الثاني؟ الثاني بعض الناس اذا كانوا مجتمعين وجا وقت الصلاة يعني بعضهم يتحرج من الامامة اذا جاء واحد قدمه
خاصة اذا كان هو يعني هو اللي ماسك الرحلة والامير. هم. اه يتحرج يعني يقول لا قدم غيري قدم. هل هذا يعني هل هل هذا صح ولا خطأ؟ ومن الاولى بالامامة
ومن الاولى بايران. طيب شكرا لك. طيب اه اه فيه الاخت سارة من الاحساء سألت عدة اسئلة اه تقول ان اه يعني خالها بنى بيت ثم باع البيت مرة ثانية بنته نذرت اذا استطاع انه يسترجع البيت
فستصوم ستين يوما واستطاع انه يسترجع البيت وتسأل الان عن هل يوجد كفارة عن ذلك آآ يجب عليها ان تفي بهذا النذر هذا النذر نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به
وهي التي قد ظيقت على نفسها بهذا النذر. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من الباب وهذا النهي يقتضي الكراهة لان اقل احوال النهي كراهة
هذا ابتداء عقد النذر لكن اذا نذر الانسان فاذا كان هذا النذر نذر طاعة وجب الوفاء به وعلى ذلك الاخت الكريمة نذرت نذر الطاعة وقد نذرة تصوم ستين يوما فيلزمها ان تفي بهذا النذر
وليس لها ان تكفر انها قادرة على الصيام فيجب عليها ان تفي بهذا النذر اذ اذا نذرت واطلقت قالت ستين يوما هكذا. هل يلزم مثلا ان يكون متواصلة او تكون متقطعة؟ اولا اه الامر يرجع لنيتها ان كان لها نية
فان لم يكن لها نية فلا يلزم التتابع لانه قال ستين يوما ويصدق هذا على ان تصومها متوالية او متفرقة نعم اه ايضا احدى قريباتها تقول انها اه في رمضان اه اكلت وشربت حتى الساعة الرابعة. ثم لما تأكدت من خلال التطبيقات تبين ان
ان الفجر قد اذن من ربع ساعة صومها صحيح على القول الراجح لانها انما اكلت بطريق الخطأ قد كانت تعتقد انها لا زالت في ليل ثم تبين ان الامر ليس كذلك
ومن اكل بطريق الخطأ فصومه صحيح على القول الراجح. سواء كان ذلك في اول النهار او في وسطه او في اخره قد جاء في الصحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت
افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس هذه قصة وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهي ان الناس افطروا بطريق الخطأ
ظنوا ان الشمس قد غابت وهي لم تغرب بسبب وجود غيوم ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر بطريق الخطأ ان صومه صحيح فهو كمن افطر بطريق النسيان
قد قال عليه الصلاة والسلام من نسي فاكل آآ او فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه والخطأ والنسيان مرفوع عن هذه الامة كما قال الله تعالى عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله قد فعلت الخطأ والنسيان مرفوع عن هذه الامة وعلى ذلك فمن اكل او شرب وهو صائم بطريق الخطأ او بطريق النسيان فصومه صحيح
وعلى ذلك نقول اختي الكريمة صومك صحيح لانك انما اكلت بطريق الخطأ نعم آآ ايضا سألت عن آآ آآ احدى قريباتها ايضا في رمضان انها كانت ظمآنة وعندما اول ما سمعت اذان الفجر ذهب
ابت وشربت ماء صومها صحيح والحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي نعم الحديث أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه وله طرق وشواهد وثابت بمجموعها وايضا من جهة النظر ان الاصل هو بقاء الليل
ولذلك الفقهاء يقولون من اكل او شرب شاكا في طلوع الفجر فصومه صحيح والاصل هو صحة الصوم. ولا يقال بافساد صوم مسلم الا بامر واظح وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ان صومك صحيح والحمد لله. نعم. سألت ايضا عن خالتها عمرها تسعون سنة
اه تقول منذ ثلاثة اشهر اصيبت بكورونا وادخلت المستشفى وكانت منومة اه طيلة شهر رمظان وتوفيت رحمها الله قبل اه عدة ايام تسأل عن اه صيامها طبعا لم تكن صائمة وهي في المستشفى فماذا عليهم تجاه هذا الامر؟ اولا
الله تعالى ان يغفر لها وان يرحمها ويرجى لها الشهادة فان من مات سبب وباء كورونا هو كمن مات بالطاعون ومن مات بالطاعون فهو شهيد على ذلك من مات بسبب وباء كورونا
اه نرجو ان يكون شهيدا لانه اه كمن مات بالطاعون والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من مات بالطاعون شهيد وآآ من مات بالحراق او بالغرق او بالطاعون او بالهدم كل هؤلاء شهداء
كذلك ايضا في حكمهم في حكمهم من مات بسبب وباء كورونا فترجى له الشهادة لان هذا الوباء شبيه بالطاعون اذا كان من مات بالطاعون يكون شهيدا كذلك ايضا من يموت بسبب وباء كورونا آآ يكون شهيدا باذن الله تعالى
اه اما بالنسبة للواجب على اه ورثة هذه المرأة المتوفاة فالواجب عليهم ان يطعموا عنها عن كل يوم مسكينا لان هذا المرض اه استمر معها الى حين الوفاة وقد كان مرضا شديدا كما ذكرت الاخت انها لا تستطيع ان
تجاوب معهم الا فقط بان تهز رأسها بالاجابة بنعم او لا معنى ذلك ان ان هذا المرض وصل معها الى مرحلة شديدة ومتقدمة وفي حكم من لا يرجى آآ برؤه
وعلى ذلك فالواجب آآ الاطعام ان يطعم عنها عن كل يوم مسكينا واذا كان ذلك آآ طيلة شهر رمضان في طعم عنها ثلاثون مسكينا. نعم احسن الله يطعم عنها من تركتها
يطعم عنها من تركتها. فان لم يكن لها تركة فان تبرع لها احد ورثتها يكون هذا حسنا. نعم احسن الله اليكم. معنا ابو وافي من ابها تفضل ابو وافي معنى الله يبارك فيك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل سؤالك آآ اخي الفاضل آآ اسعد الله مساءك انت وضيفك الكريم. الله يبارك فيك تفضل اه عندي الوالدة كان عندها مراجعة قبل رمضان في مستشفى الاسنان عند دكتورة
نتوقف هنا في رمظان. نعم وتوفى الوالد رحمة الله عليه في رمضان. نعم وهي الان في حداد فهل اقدر انه المستشفى علاجها؟ نعم. او في فترة الحداد. طيب في سؤال ثاني
شكرا الله يحفظك. الله يبارك فيك. معنا ابو عبد الله من الرياض ابو عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره
الله يجزاك الجنة يا شيخ احنا سافرنا ركبنا الطائرة قبل صلاة قبل اذان الفجر نعم. وبعد الاذان مباشرة من الناس من صلى وقام شخص وقال يا انس لا تصلوه الا بعد قرابة ثمنطعشر دقيقة
طيب والبعض صلى بعد ان وصلنا بعد خروج الوقت مم اللي صلى بعد الاذان مباشرة قالوا ان الشيخ سعد له فتوى جديدة طيب. جزاكم الله خير يا شيخ. طيب شكرا لك يا ابو عبد الله
طيب ناخذ امة الله من امريكا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤال للشيخ هو كالتالي توفي ابو زوجه رحمه الله تقريبا قبل ست سنوات مم ومن تلك الفترة وام زوجي تريد بان توزع التركة ليستفيد ابناؤها منه
طيب. والابنة الكبرى تقول لا لان ابي اوصاني وقال ممنوع بيع اي شيء من التركة قبل وفاة امكم مم. واياكم وبيع اي شيء وتتركوا امكم بدون حقها. هم سؤالي كالتالي فهل يجوز للميت بترك وصية مثل هذه اي عدم توزيع التركة الا بعد وفاة زوجته؟ هم
للعلم فقط هذه وصية شفهية. طيب الوصية كان يقصد منها انه يعني يبقى منزل آآ زوجته موجود او منزله موجود؟ لا هو يقول يعني بجميع الشركة حاضر. والمنازل اي شيء. بسبب ماذا
آآ تساوي يعني هو يريد يعني تقسيم التركة الا بعد وفاة زوجته. اي لماذا؟ لماذا؟ يقول لها هي تقول هي تقول يعني امي تريد بان يعني قصدي مشاركتكم بانها تخاف يعني من الله والذنوب ولكن انا اقول لها لا ابي قال من هذا الا بعد وفاتك. طيب طيب الوصية
الوصية موجودة مكتوبة ولا لا لا مش شفهيا هي قالت اوصاها يعني صفقت نعم نعم تسمعين الجواب ان شاء الله بارك الله فيك طيب توقفنا عند اسئلة عند سؤال ابو عبد الملك من تبوك يقول آآ هناك امرأة صائمة تصوم الست
وافطرت المغرب وذهبت الى دورة المياه اجلكم الله ووجدت ان الدورة قد نزلت ولا تعلم بالظبط متى نزلت الدورة آآ صمها صحيح لانها لم تعلم متى نزل هذا الدم وهي انما رأته بعد غروب الشمس
والاصل صحة الصوم ما دام انها لم يتبين لها هذا قبل غروب الشمس فالاصل هو صحة صومها وان هذا الدم لم ينزل الا بعد غروب الشمس لانها لم تره الا بعد غروب الشمس
وعلى ذلك وخاصة ان هذا الصوم صيام نافلة فالامر بالنسبة له واسع وصومه صحيح ان شاء الله. نعم اه ابو عبد الملك ايضا من تبوك يسأل عن اه ما يتعلق بغسل الجمعة وغسل الجنابة في حال ان اه اه شخصا
واغتسل ليوم الجمعة هل يزول عنها الجنابة او العكس وايضا غسل للتبرد بنية التبرد هل يزيل الجنابة اولا غسل الجنابة غسل واجب وغسل الجمعة غسل مستحب وغسل التبرد غسل مباح
فاذا نوى غسل الجنابة اجزأ عن غسل الجمعة لكن اذا نوى غسل الجمعة ولم ينوي غسل الجنابة ناسيا فهل آآ يرتفع ترتفع الجنابة عنه هذا محل خلاف بين اهل العلم
وكما ذكر الاخ السائل انني رجحت في كتاب ان ان القول الراجح ان ان الجنابة سترتفع لان لانه قد اغتسل غسلا مشروعا ولانه ايظا عندما حصلت منه الجنابة هو في في قرارة نفسه قد نوى ان يغتسل. نعم
قد نوى ان يغتسل غسلا مع عند غسل الجمعة فهذه النية نية قد تقدمت في الاصل هي نية قد تقدمت لكنه اثناء الاغتسال ذهل عن هذه النية فعلى ذلك يجزئه هذا على القول الراجح
واما بالنسبة لغسل التبرد يختلف لانه ليس غسلا مشروعا اصلا وانما غسل هو غسل مباح فلو انه نسي غسل الجنابة واغتسل للتبرد فلا ترتفع الجنابة حينئذ لعدم النية نعم طيب وغسل الجنابة مثلا آآ او الغسل المشروع مثل غسل يوم الجمعة او التبرد يكفي عن الوضوء
اما غسل الجنابة يكفي عن الوضوء وقد سئل الامام احمد آآ عن من يغتسل غسلا واجبا آآ ايجزئه عن الوضوء؟ قال نعم اذا نواه واما غسل الجمعة وكذلك غسل التبرد وغسل النظافة هذا لا يجزى عن الوضوء
لا يجزئ عن الوضوء لان الاصل ان المسلم مطالب بالوضوء. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الاية. هذا هو الاصل ولكن قلنا بالنسبة للغسل واجب انه يجزئ
عن الوضوء لانه كما قال جمهور الفقهاء انهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى وهذا المعنى لا يتأتى بالنسبة لغسل الجمعة ولا بالنسبة لغسل التبرد والنظافة فليست اصلا هذه الطهارة صغرى
طهارة كبرى يعني هو هو غسل مستحب وهو غسل مباح فهذا التعليل لا ينطبق على غسل الجمعة ولا على غسل التبرد والنظافة انما خاص بغسل الواجب وعلى ذلك من اغتسل للجمعة لابد ان يتوضأ
ومن اغتسل ايضا للتبرد او للنظافة لابد ان يتوضأ ولا يكفي الغسل عن الوضوء في هذه الحال. نعم احسن الله اليكم. هناك ايضا سؤال في تويتر قريب من آآ سؤال الاخ ابو عبد الملك آآ او الاخت سارة
اللي يتعلق بالاغماء. يقول هنا من دخل المستشفى ثم اغمي عليه بسبب البنج لمدة يوم او يومين. فهل يقضي الصلاة كيف يقضي الصلاة اه اذا كانت مدة الاغماء ليست طويلة مثل اليوم واليومين والثلاثة
فانه يقضي الصلوات التي تركها آآ وقت اغمائه واما اذا كانت المدة طويلة اكثر من ثلاثة ايام اه فلا يقظي هذا هو القول الارجح والله اعلم واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
اه لان المدة القصيرة كاليوم واليومين والثلاثة اه تلحق بالنائم اشبه بالنائم وايضا لاثاني وردت او رويت عن بعض الصحابة في هذا فيقضي اما اذا كانت المدة طويلة فهو اشبه بفاقد العقل
فلا يلزمه القضاء في هذه الحالة نعم احسنت. هذا بالنسبة للصلاة. نعم. واما بالنسبة للصيام فانه يقضي على كل حال يلزمه القضاء عند جماهير الفقهاء يلزم المغمى عليه القضاء بعد افاقته مطلقا. سواء كانت مدة الاغماء
آآ قصيرة ام طويلة طيب احسن الله اليكم آآ معنا مجموعة كبيرة من الاسئلة اليوم وايضا في تويتر ولكن نستأذنكم شيخنا الفاضل ونستأذن السادة المشاهدين في فاصل بصير ثم نعود اليكم
الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين في مجلس الخلفاء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد مشاهدينا الكرام عدنا اليكم نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة
الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ من جديد توقفنا عند سؤال اه الاخ ابراهيم من مكة يقول اه في السجود في الفريظة هل للمصلي ان يدعو بما شاء او ان يتقيد بالادعية الواردة
اه في الفريظة ينبغي اه ان يقتصر في الدعاء على غير امور الدنيا لا يدعو بامور الدنيا في صلاة الفريضة لان هناك من الفقهاء من قال بعدم صحة صلاة من دعا بامور الدنيا
وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة وان كان القول الراجح ان الصلاة تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. وهذا في الصحيحين
ثمن يتخير من الدعاء ما اعجبه وهذا يشمل امور الدنيا والاخرة لكن صلاة الفريضة ينبغي الاحتياط لها وان يقصر الدعاء على غير امور الدنيا ثم ايضا صلاة الفريضة اذا كان المصلي رجلا فهو سيصلي مع الجماعة في المسجد
والامام لابد انه يراي احوال المؤمنين لا يطيل عليهم ايضا المرأة اذا ارادت ان تدعو تجعل الدعاء في صلاة النافلة اذا دعته الفريضة تدعو بغير امور الدنيا اما صلاة النافلة فلا بأس بالدعاء فيها بامور الدنيا والاخرة
لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه وصلاة النافلة الامر فيها واسع ومواضع الدعاء في صلاة النافلة في السجود كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
وكذلك ايضا في التشهد الاخير بعد ما يأتي بالتشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يتخير من الدعاء ما اعجبه. الى ان يسلم واما في الجلسة بين السجدتين فهو موضع دعاء. ولكن الافضل الاقتصار على ما ورد والذي وردت به السنة
هو ان يسأل الله المغفرة ربي اغفر لي ربي اغفر لي اكررها. كما جاء في حديث حذيفة فهذه هي مواضع الدعاء في الصلاة فصلاة النافلة الامر فيها واسع يدعو فيها بما شاء من خيري الدنيا والاخرة. اما الفريضة فالاولى ان يقتصر في الدعاء فيها ان دعا على
غير امور الدنيا احسن الله اليكم. ابراهيم ايضا من مكة سأل سؤالا اخر يقول اه هل يجوز قراءة بعض الايات من القرآن على بعض الامراض مثل مثلا من عنده خوف تقرأ عليه ايات السكينة ونحو ذلك فيختار من القرآن بعض الايات
المناسبة لمرضه لا بأس بهذا القرآن مبارك كتاب انزلناه اليك مبارك وبركة القرآن عظيمة لا تنتهي وهذا المعنى ذكره الامام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى ذكره الامامان ابن القيم وابن تيمية رحمهما الله تعالى
وذكر ابن القيم ان ايات السكينة آآ ذكر عن شيخه ابن تيمية انه كان اذا حصل عنده اضطراب او قلق او قرأ ايات السكينة وان من قرأ ايات السكينة عند حصول القلق
والاضطراب انها تنزل عليه السكينة باذن الله عز وجل ويزول هذا القلق والتوتر والاضطراب وايضا ذكر شيئا اخر يعني نحو هذا هذا المعنى قد قرره ابن تيمية وابن القيم وجمع من اهل العلم
انه لا بأس بقراءة اه الايات المناسبة لمثل هذه الاحوال آآ كما مثلا لو ايضا فقد آآ شيئا او ضاع منه شيء فقرأ وجدك ضالا فهدى وكررها قال اللهم رد علي ضالتي
هذا ايضا لا بأس به والامر في هذا واسع ان شاء الله آآ ابراهيم من الرياض يسأل يقول آآ اذا كان هناك اشخاص آآ في استراحة مثلا خارجة عن البنيان
وبعيدة عن المساجد وبجوارهم في الاستراحات الاخرى اشخاص اخرين او عوائل اخرى. هل يستحب ان يجتمعون كل هؤلاء في صلاة واحدة ده الامر واسع لانه ليس هناك مسجد حتى يقال انهم يقصدون المسجد
فهو مصلى في هذه الاستراحة او في تلك لكن اه دلت السنة على انه اذا كثر العدد كان افضل. كما جاء في حديث ابي بن كعب وما كان اكثر فهو ازكى عند الله تعالى
فلو اجتمعوا وصلوا جماعة هذا لا شك انه افضل لكنه ليس واجبا فالمهم ان كل جماعة في في استراحة يصلون جماعة يقيمون الجماعة ان اجتمعوا اجتمع اصحاب الاستراحات وصلوا جماعة واحدة هذا هو الافضل
نعم. اه طيب يسأل ايضا يقول عندما نجتمع اه البعض يتحرج من التقدم اه للامامة. وقد يكون هو مثلا اكبرنا او شيء من هذا القبيل يعني حينها من من هو الاولى في التقدم للامامة عندما يجتمعون
اذا كانوا على درجة متقاربة بان يكون يكون مثلا طلاب علم كلهم حفظة ومتقاربون في العلم فكون الانسان لا يتقدم وانما يطلب من غيره ان يتقدم هذا امر حسن لانه لا يريد ان يزكي نفسه
ويرى ان غيره افظل منه ويعني يكون في هذا نوع من من التواضع هذا امر حسن اما اذا كانوا عامة ومعهم طالب علم معهم اه حافظ للقرآن الكريم فهنا ينبغي ان لا يتردد في ان يتقدم
وليس التواضع هنا محمودا لانه اذا لم يتقدم تقدم انسان عامي وربما لحن في القراءة ولم يكن مؤهلا للامامة فاذا كان يرى انه هو اقرأه من كتاب الله وانه هو اولاهم ينبغي ان يتقدم
ولا يتردد في هذا والمقدم في الامامة هو ما جاء في حديث ابي مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا هذا هو الاولى في الامامة. نعم المعذرة عفوا اه فيه هنا الاخ ابو وافي من ابها سأل يقول ان والدته راجعة اه في اه اه مستشفى اسنان
او مركز اسنان اه في رمضان اه توفي الوالد بعد ذلك وهي الان في الحداد يقول هل يجوز لها ان ترجع وتكمل اه علاجها او انها تبقى في البيت الى نهاية هذه المدة
لا بأس ان تكمل علاجها خروج المرأة المحدة على وفاة زوجها خروجها للمستشفى او خروجها للمحكمة او خروجها لقضاء اي حاجة لا بأس به بل حتى خروجها للسوق لشراء حوائجها لا بأس بذلك اذا لم يوجد
من يشتري لها حوائجها فخروجها لحاجة لا بأس به. القاعدة في هذا الباب ان خروجها لحاجة فلا بأس لا بأس به. نعم. انما هي ممنوعة من الخروج لغير حاجة بان تخرج للنزهة او للفسحة او للزيارة او نحو ذلك
اما خروجها للحاجة لا بأس به سواء كان للمستشفى او لغيره لكن ينبغي ان يكون خروجها نهارا وان تكون في الليل في البيت لان البيتوتة في الاصل انما انها انما تكون في الليل
اذا خرجت لحاجة ينبغي ان يكون خروجها نهارا نعم احسن الله اليكم. آآ امة الله من امريكا سألت آآ سؤال يتعلق بالارث ولكن ايضا هنا في تويتر آآ في سؤال آآ متعلق
في نفس الموضوع آآ تقول انه آآ توفي ابوها آآ منذ ثلاثة وعشرين سنة والى الان الارث لم يوزع عليهم. وايضا تقول لنا اخوة كل سنة يأتون ويطلبون منا الاناث تقصد ان يتنازلوا
اه عن اه عن ارثهم لاجل الاولاد. وتأخذنا العاطفة احيانا ونتنازل وهكذا. اه تريد نصيحة لمن اه وقعوا وفي مثل ذلك اولا في تأخير قسمة التركة وايضا فيما يتعلق بعدم توريث اه البنات
اه اما عدم توريث البنات فهذه كانت من امور الجاهلية. ولكن مع الاسف لا تزال مستمرة لدى بعض الناس كان الناس في الجاهلية لا يورثون النساء وانما يورثون الذكور فابطل الاسلام ذلك وقال الله تعالى
للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضة هل هناك تأكيد اعظم من هذا؟ انظر كيف اكد الله عز وجل نصيب النساء
نص عليهن مع ان الاصل ان النساء يدخلن في الخطاب مع مع مع الرجال لكن يعني لتأكيد ان للنساء حقا في الميراث اكد الله عز وجل ذلك للرجال نصيب مما ترك والدا ولا اقرب وللنساء نصيب
مما ترك الوالدان والاقربون حتى ولو كان قليلا لو ريال واحد مما قل منه او كثر ثم اكد الله عز وجل ذلك نصيبا مفروضا هذا هو حكم الاسلام وهذا هو حكم شريعة الله عز وجل
الواجب هو الامتثال اما حرمان الاناث فهذا ظلم عظيم وهذا لا يجوز وهذا من خصال الجاهلية ومن امور الجاهلية التي ابطلها الاسلام واما تأخير الارث والمماطلة في قسمته فهذا ايضا لا يجوز
هذا فيه نوع من الظلم والتعدي على على حق الورثة لا يجوز الواجب هو المبادرة الى قسمة الارث بعد وفاة الميت مباشرة ونجد ان بعض المتنفذين الذين ايديهم على التركة يؤخرون قسمة الارث ويماطلون في ذلك
فهذا لا يجوز وحرام عليهم وظلم منهم لبقية الورثة وربما يكون بقية الورثة ربما يكونوا ضعفاء وربما ايضا ان بعضهم ليس ضعيفا لكن لا يريد ان تفضي الامور الى قطيعة الرحم
فيؤثر السكوت على ان يرفع شكاية يقول كلها امور دنيا ولا اريد ان ارفع شكاية في اخي فلكن هذا الاخ الذي منع قسمة الارث هذا ظالم ومرتكب لاثم عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل غني ظلم
فاذا كان مطل الغني ظلما فكذلك ايضا مطل هذا الذي وضع يده على التركة مطله وعدم قسمته للميراث ظلم لبقية الورى ويكسب به كل يوم اثاما واوزارا اللهم الا ان يكون هناك مانع من قسمة الارث
اذا كان هناك مانع يعني يكون معذورا ويقنع بقية الورثة. لكن بعض الناس يدعي ان هناك موانع والواقع انه ليس كذلك لكنه يريد المماطلة ولا يريد القسمة. فهذا آآ يعتبر ظالما وآآ كل يوم يمضي يكسب به اثام
واوزارا بسبب تأخيره آآ تسليم الورثة حقه من الميراث. مهم. طلب التنازل من البنات يعني ارغامهن على التنازل او راجع لاجل التنازل. اه هل في ذلك اشكال؟ لا يجوز هذا. هذا لا يجوز
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيبة من نفسه. نعم فلماذا؟ لماذا يطلب من الانثى ان تتنازل عن نصيبه هي تأخذ نصيبها وهي بعد ما تأخذ نصيبها هي بعد ذلك بالخيار ان شاءت وهبته لاخيها او تصدقت به او فعلت به ما تشاء. نعم
اما انها يطلب منها ان تتنازل ابتداء فهذا آآ ايضا لا يجوز مثل هذا العمل وهذا التصرف ولا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. اذا لم اذا طابت نفسها بالتنازل من غير احراج
فلا بأس اما اذا لم تطب نفسها بالتنازل او انها اخذت بسيف الحياء فهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم معنا علي من جدة تفظل علي من جدة تفظل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
اه عندي سؤالين يا شيخ. تفضل اه السؤال الاول هو اذا كان شخص يصلي اه اه وجا معه شخص ثاني يصلي يعني صار مأموم مع الشخص الثاني والامام انتهى الصلاة
يعني الشخص الثاني باقي عليه ركعة او ركعتين فهل يجوز لشخص ثاني يعني يدرك الجماعة مع الشخص اللي كان المأموم علما ان الامام انتهى من الصلاة يعني. نعم. تقصد انه اشخاص اخرين يدخلون مع المأموم. نعم
نعم طيب في سؤال ثاني؟ هل يعني هل يعني هل يعني واضح المأموم ايه واضح السؤال؟ نعم نعم السؤال الثاني نبغى كلمة من شيخنا الكريم بخصوص الاغلاق المخدرات في المستجد. طيب
شكرا لك يا علي ام عبد العزيز من جدة ام عبد العزيز تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل لو سمحت يا شيخ عندي سؤالين هم السؤال الاول
آآ سألت وحدة من الداعبيات اذا بلغت آآ الفتاة الصغيرة يعني مثلا في عمر ما بين تسع الى احدى عشر سنة مم ويعني لسه ملامحها طفلة ايه. فهل يجب عليها تغطية الوجه مباشرة بمجرد نزول الحيض
فكانت يعني في معنى سؤال يعني فقالت الداعية انها تغطى المرأة يعني اذا كانت مطمع للزواج مم. يعني البنت الصغيرة عمرها عشرة او حداشر سنة او تسع سنوات يعني لسه ملامحها طفلة ولسه تجري وتلعب
مو من العقل يعني ان الواحد تبي تتغطى وهي لسا يعني طفلة يعني طفلة وليست مطمعا يعني. طيب. للزواج. هذا فيه معنى كلام مدعي. فانا ابغى اشوف هل يأثم الاب والام
مجرد بلوغ الفتاة غطوا الفتاة سؤالك الثاني السؤال الثاني الله يجزاك خير اه تناقشت مع بعظ الاخوات يعني يظهر عليهم الصلاح والخير ان شا الله نحسبهم والله حسيبهم لكنهم يعني وحدة من الاخوات اصطحبت بناتها
وراحوا للسينما. هم فانا قلت انه ما يجوز الذهاب للسينما يعني فلوس تدفعين لهم وكذا. طيب. فتناقشنا والله يعني فما ادري هل كلامي صحيح؟ هل يجوز الذهاب للسينما؟ واضح. هي تقول احسن اروح
راهم احسن من يروحون من وراي. طيب شكرا. هل هذا برضو كلام صحيح؟ شكرا شكرا يا ام عبد العزيز. عندنا اتصال اخر ام عبد الله من تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام
لو سمحت ابغى اغسل الشيخ. ايه يا شيخ انا لا تزوجت قبل سنة. هم وتوحمت على زوجي ورحت لاهلي لما ولدت بغيت نرجع انا وزوجي البعض. هم فرفض ان هي تجمعين ان هي تنازعه من المؤخر
اي نعم طيب؟ وحاولت اني اقنع انه ما نروح المحكمة عشان تنازع المأخر وكذا. طيب. صاروا فرض يا شيخ. هو طلقك ولا لا لا ما طلقني رحنا المحكمة ورجعنا بشروط
كيف رحتوا ليش تروحون المحكمة اذا هو ما طلق هو يا شيخ رفض يرجعني. اي نعم كارهني عشان الوحام يا شيخ وزي كذا طيب وكان يبي الطلاق طيب ورحنا المحكمة وشافوها قالوا مشاكلكم عادية. طيب وطلب منك انك ترجعين ولكن بعد ان تتنازلي عن الاخر
واضح لكن المهم انه ما طلق فرجعنا لبعض هم لا لحظة رجوعكم من طلاق او من غير طلاق لا ما خلاص رجعنا من خصومة يعني خصومة فقط ايه ايه. نعم. فرجعنا البيت يا شيخ وهو معصب علي من يوم اخذني من رمضان ليوم كذا. هم
معصب ويتنرفز على اي شيء يا شيخ. واضح. وطلب منك تتنازلين عن المؤخر اي طالب كان طالبين انه يتنازل معهم. طيب. يا شيخ اه تخيل ليومك ذا والله العظيم ما جامعني على الفراش
خلاص طيب شكرا شكرا يا ام عبد الله. طيب اه نرجع لسؤال امة الله من امريكا تقول ان اه والد زوجها توفي قبل ست سنوات وآآ ام آآ يعني زوجة هذا الرجل المتوفى
اه تريد توزيع التركة لكن بنتها الكبرى تقول لا لا توزعوا التركة وانه اوصاني وقال ممنوع ان تبيعوا شيء من التركة حتى تتوفى امكم فتسأل عن عن حكم ذلك وحكم تأخير هذا الامر بناء على هذه الوصية ان صحت
اه الواجب توزيع التركة مباشرة ولا يتأخر في ذلك حتى لو اوصى حتى لو اوصى الميت بتأخير قسمة التركة فلا تنفذ هذه الوصية لانها وصية آآ ليس للميت فيها مصلحة
ما فيها ظرر على الورثة. نعم فاذا كانت كذلك فلا تنفذ هذه الوصية والله تعالى يقول فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فلنفترض حتى ان ما ذكرته هذه البنت عن ابيها انه صحيح نقول هذه وصية لا تنفذ والواجب ان توزع ان توزع
دع التركة على الورثة. نعم احسن الله اليكم. علي من جدة يقول انه آآ اذا كان هناك امام ومأموم ثم انتهى الامام واصبح المأموم مسبوقا آآ يعني يريد ان ان يكمل ركعة او ركعتين هل يصح ان يكون اماما لغيره
لا بأس بذلك على القول الراجح انه لا بأس بهذا وعلى ذلك فهذا الذي قد كان مأموما انتقل من كونه مأموما الى كونه منفردا ثم الى كونه اماما وهذا التنقل لا يمنعه من صحة الصلاة
اه ولا بأس به لا بأس به في هذه الحال. اما كونه ينتقل من نية المنفرد الى نية الامامة فهذا قد وردت به السنة كما جاء في في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتى ابن عباس
وصلى معه فالنبي عليه الصلاة والسلام انتقل بالنية من كونه منفردا الى كونه اماما فهذا الانتقال آآ لا يؤثر وعلى ذلك فلا بأس ان يأتي المسبوق وان يقتدي بمسبوق قبله
فيجعله اماما له لاجل ان يدرك فضل الجماعة هذا لا بأس به لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة يعني اذا هذا حصل بصفة عارظة لا بأس بذلك لكن لا يتخذ هذا عادة ويفعل هذا دائما لان هذا ايضا لم يؤثر عن السلف بهذه
طريقة لكن كان بصفة عارظة فلا بأس بهذا. نعم الله اليكم. اه من اسئلة تويتر سؤال يتعلق بالعقيدة اه يقول ان الله عز وجل يقول وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان
عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. ويقول هل آآ عرش الله عز وجل في السماء السابعة او فوق السماء؟ او انه على آآ الماء كيف يعني يجمع بين هذه الاية وان عرش الله عز وجل فوق السماوات
العرش هو اعظم المخلوقات اعظم مخلوقات الله عز وجل هو العرش وهو سابق لخلق السماوات والارض كما في الاية الكريمة وكان عرشه على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كان عرش الرحمن على الماء
وهذا العرش له من العظمة شيء عظيم جدا لا يخطر على البال آآ كما جاء في الحديث ان السماوات السبع والارضين بالنسبة للكرسي اه الذي هو موضع قدمه الرب عز وجل كحلقة القيت في ارض فلاح
مثل حبة رمل في صحراء السماوات والارض يعني هذا الكون كله بالنسبة للكرسي والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ارض فلاة حبة رمل في صحراء شاسعة ما بالك بعظمة هذا العرش
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود بسند صحيح آآ يقول اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش احد حملة العرش الثمانية
ما بين عاتقه الى اذنه مسيرة سبعمائة عام مسيرة سبع مئة عام ما بين عاتقه الى اذنه فسبحان الله اذا كان هذا يعني وصف لاحد امنة العرش كيف بعظمة العرش؟ وكيف بعظمة رب العرش جل وعلا
هذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى العرش اذا هو فوق السماء السابعة فوق المخلوقات كلها والله عز وجل استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته ليس كاستواء المخلوقين فاستوى على العرش جل وعلا وعرشه هو اعظم المخلوقات
نعم الله اليكم. ام عبدالعزيز من جدة سألت عن اه ما يتعلق بحجاب البنت في حال بلوغها؟ هل بمجرد بلوغها اه اه يجب عليها اه الحجاب الكامل وتغطية الوجه؟ ام انه اذا كانت يعني ملامحها او شكلها صغير انها لا يجوز او او لا
يجب عليها تغطية وجهها. اذا بلغت الفتاة وجب عليها الحجاب فاذا اصبحت تأتيها الدورة الشهرية معنى ذلك انها قد بلغت فيجب عليها الحجاب وما نقلته عن اه الاخت الكريمة هذا غير صحيح. اذا بلغت
فهنا يجب عليها الحجاب انما هذا الكلام الذي نقلته الاخت السائلة ينطبق على المرحلة التي تسبق البلوغ. لان بعض الفتيات يتأخر بلوغها ويتأخر عندها الدورة الشهرية ففي هذه المرحلة ينظر اذا كانت
اه اه يعني من من ينظر اليها لا تتسبب في فتنة ونحو ذلك لصغرها ونحو هذا فلا يشدد في هذا. اما لو كانت ملامحها آآ تتسبب في الفتنة فهنا ايضا تتحجب هذه هذه الذي ذكرته الاخت هي في المرحلة التي تسبق البلوغ
اما اذا بلغت فيجب عليها الحجاب نعم. ام عبد الله من الطائف سألت ان هناك خلاف بينها وبين زوجها اه يعني عندما عادت اليه ما زال غاضبا وطلب منها انه اذا اراد ان يرجعها ان تتنازل هي عن آآ مؤخر الصداق
لا يلزمها ان تتنازل لانها لم يقع الطلاق اصلا. نعم هذا متى لو انه وقع الطلاق وخرجت من العدة واراد ان يعقد عليها هنا يأتي تأتي الشروط اما مدى ما دامت في عصمته
فلا وجه لهذا الشرط لا وجه لهذا الشرط والمؤخر باق دينا في ذمته يلزمه ان يسدده وما ذكرته من انه هاجر لها وهاجر للفراش هذا ايضا لا يجوز الله تعالى حدد اربعة اشهر قال للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر
للذين يؤلون يعني يحلفون على ترك وطأ زوجاتهم فهنا ضرب الله تعالى لهم اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم اه تربصوا اربعة اشهر. فان فائوا يعني فان رجعوا وحصل منهم الرجوع للفراش فان الله غفور رحيم
وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليه. يعني بعد اربعة اشهر يقول القاضي لهذا الزوج اما ان تطأ واما ان تطلق اما ان تبقى هذه المرأة معلقة هذا لا يجوز هذا ظلم لها
ولا يجوز هذا فنقول يعني لهذا الزوج اتق الله عز وجل ولا يجوز لك ان تظلم هذه المرأة اما امساك بمعروف او تسريح باحسان نعم احسن الله اليكم من اسئلة الاخوة في تويتر يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا
نعم هذا جاء في صحيح البخاري اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لا اكل متكأ والاتكافية خلاف في في صفته لكن اشهر هذه الصفات اه هو ما جاء في حديث ابي بكرة
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر قالها ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وكان متكئا هكذا يعني وكان متكئا فجلس
وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ما كان يعني متكئا وكان متكئا يعني مائلا الى احد شقيه هذا هو المقصود بالاتكأ فهذا يكره ان ان يأكل الانسان بهذه الطريقة
ان يكون مائلا متكئا ويأكل او يشرب لانه يقول ان هذه يعني هيئة آآ المترفين وايضا يشابه المتكبرين ونحو ذلك ولكن هذا لا يصل الى درجة الكراهة انما هو مكروه
فمن اداب الاكل والشرب ان الانسان عندما يأكل ويشرب لا يكون متكئا اثناء الاكل او الشرب. نعم. واذا كان لحاجة اذا كان لحاجة فلا بأس كضيق المكان مثلا ونحو ذلك لا بأس
تزول الكراهة طيب نختم بهذا السؤال يقول هل تصح النية من النهار في صوم الست من شوال اه النية من النهار في صوم النافلة تصح عموما ولكن اه بالنسبة لصيام النافلة الذي رتب عليه فضل خاص
آآ ينقص الاجر والثواب يعني لا لا يحصل له آآ الفضل المرتب اه على هذا العمل على سبيل المثال آآ لو انه آآ بيت النية من الليل بالخمسة الايام الاولى من الست
وفي اليوم السادس انشأ النية منتصف النهار معنى ذلك انه يكون قد صام خمسة ايام ونصف ولم يصم ستة ايام والنبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر
آآ هنا صومه صحيح ويؤجر عليه لكنه لا ينال الفضل الوارد في هذا الحديث وهو ان انها صومها يكون كصيام الدهر ولذلك من اراد ان يصوم الست فينبغي ينبغي له ان يبيت النية من الليل حتى يحصل على الفضل الوارد في هذا الحديث
اذكر الله لكم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. وشكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة من الجواب الكافي الى ذلكم. الحين نستودعكم الله عليكم ورحمة الله وبركاته
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب