1
00:00:00.250 --> 00:00:54.400
انت جنور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم والحياة مليئة مليئة بظلام جاهل او طريق مائل تقتفي فالكل فيها بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج

2
00:00:55.050 --> 00:01:06.250
بالكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بالجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك

3
00:01:06.250 --> 00:01:18.550
فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات اسعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة

4
00:01:20.500 --> 00:01:34.700
اول اتصال على بركة الله ابو صالح تفضل وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم جميعا. الله يمسيك بالرضى والعافية. تفضل السؤال الاول فضيلة الشيخ هل من قال سبحان الله

5
00:01:34.750 --> 00:01:56.500
عدد خلقه الحديث الصحيح يكتب له بكل مخلوق تسبيحة صوتك ضعيف قليلا يا ارفع صوتك شوي الله يحفظكم جميعا من قال سبحان الله وبحمده. نعم عدد خلقك هل يكتب له بكل تسبيحة بكل مخلوق تسبيحة

6
00:01:56.700 --> 00:02:22.350
طيب اه سؤال اخر لو سمحت هل ورد فضل في الصدقة يوم الجمعة طيب اه بقي شيء؟ السؤال الاخير السؤال الاخير عفوا صفة العباءة الشرعية في ظل الموديلات الحديثة والجديدة والمتنوعة للعبايات. ابشر حياك الله السلام عليكم

7
00:02:22.900 --> 00:02:40.300
منالوا نعم تفضلي يا منال سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي آآ سؤال آآ سورة الكهف يوم الجمعة. نعم. هل لها فضل ولا نقراها يعني ولا ما نقراها؟ طيب. عندك سؤال اخر

8
00:02:40.900 --> 00:02:56.000
شكرا لك. حياك الله علي تفضل يا علي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخ عبد الله؟ يا مرحبا حياك الله كيف حالك شيخ سعد؟ بخير نحمد الله ونشكره

9
00:02:56.450 --> 00:03:14.500
الله يحفظك. عندي ثلاث اسئلة اذا تكرمت. السؤال الاول فلولا اذا كان شخص كان يصلي ويصلي وبعدين ترك الصلاة بالكلية وتاب. كان يصلي كان يصلي ويصلي كان يصلي ويترك ايوه بس بعدين ترك الصلاة بعدها

10
00:03:14.600 --> 00:03:33.250
يعني على طول وبعدين تعب ثم تاب الفترة اللي كان يصلي ويصلي فيها يعني هل يقضي فيها ولا طيب يعني ابشر عندك الثاني يا علي  ايهما افضل يعني المداومة على سنة الفجر

11
00:03:33.350 --> 00:03:53.950
ام الوتر طيب اه بقي شيء اه السؤال الاخير بعد الصلاة يعني دايما اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت هل يعني هذه جائزة بعض ابشر باللفظ هذا

12
00:03:54.350 --> 00:04:17.150
ابشر يا علي تسمع الجواب وبندر تفضل يا ابا بندر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير يا شيخ عبد الله يا اهلا وسهلا تفضل عندي سؤال واحد اللي هو بعض الاذكار انا ارتب وقته يعني مثل الاستغفار اخليه قبل النوم

13
00:04:17.550 --> 00:04:38.700
نعم ايه وبعضهم يخليها الصبح بعض الفجر يا ابا بندر ها انا؟ بشكل ثابت ايه بشكل ثابت. طيب اه سؤال اخر انت سؤالك عنها تثبيت اوقات محددة لاذكار معينة ايه ايه نعم طيب ابشر عندك سؤال ثاني يا ابو بندر

14
00:04:38.900 --> 00:04:59.000
جزاك الله خير. يا هلا وسهلا حياك الله محمود تفضل يا حمود اين انت يا حمود؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا يا شيخنا. اهلا وسهلا. عندي سؤال انا السؤال الاول الجماع امع حائل

15
00:04:59.800 --> 00:05:23.150
طيب. هل يوجب الغسل او لا يوجب الغسل؟ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني اه دائما ما يقولون ان الشروط التي تكون مخالفة لمقتضى العقد اه تكون باطلة وغير صحيحة. ما المراد بمقتضى العقد؟ اريد تفصيل يعني يكون واضح جدا يوضح المراد. ابشر ولكن كثيرا ما يعني اقرأ

16
00:05:23.750 --> 00:05:37.850
اه في المراد بذلك لكن يعني لا يتضح ايلاف. ابشر يا حمود تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا طيب ام محمد تفضلي يا ام محمد. نعم نعم دعائك يا اختي

17
00:05:37.950 --> 00:05:53.300
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت زوجي اه سلف احد اصدقائه مبلغ وقدره

18
00:05:53.400 --> 00:06:11.350
ما يقارب خمس سنوات تقريبا. ولا يستطيع سداده الى الوقت الحالي. هل لها على هذا المبلغ زكاة طيب سؤال اخر. السؤال الثاني الباقيات الصالحات التي تقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ازيد عليها احيانا واقول لها ولا حول ولا

19
00:06:11.350 --> 00:06:30.550
ولا قوة الا بالله. هل هذي الزيادة صحيحة ام لا؟ طيب بقي شيء؟ جزاك الله خير شكرا. جزاك الله اختيار آآ نبدأ على بركة الله بالاسئلة اه اخونا ابو صالح اه سأل عن فضل اه حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى اخره يقول هل يكون له

20
00:06:30.700 --> 00:06:44.150
اه حسنة بكل مخلوق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع

21
00:06:44.150 --> 00:07:02.700
اللي صائم وان ينفع وان يبارك فيه و ان يوفقنا لان نقول ما يرضيه جل وعلا اه سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته اه يسميه العلماء الذكر المضاعف

22
00:07:03.150 --> 00:07:19.300
وذلك انها كلمات قليلة لكن اجورها عظيمة قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الصبح ثم خرج فوجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث

23
00:07:19.500 --> 00:07:38.700
وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى فقال ما زلت على حالك التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك ثلاث كلمات آآ لو وزنت بما قلت لوزنتهن انا الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه

24
00:07:38.850 --> 00:07:56.000
سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته لقد قلت بعدك ثلاث كلمات اه ثلاث مرات اه لو وزنت بما قلت لوزنتهن ثم ذكر هذا الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده عدد كلماته

25
00:07:57.650 --> 00:08:15.700
ففي هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اه لقد قلت قلت بعدك اه اربع كلمات وبين ان هذه الاربع كلمات انها تعادل في الميزان تسبيح اه جويرية من بعد صلاة الصبح

26
00:08:15.900 --> 00:08:31.600
الى اه ان اشتد وقت الضحى لانه عليه الصلاة والسلام رجع بعدما اوحى وهذا يعادل تقريبا في حدود ثلاث ساعات وهذا يدل على ان هذا الذكر الله بحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه سبحان الله وبحمده ورضا نفسه سبحان الله وبحمده عدد كلماته ثلاث مرات

27
00:08:31.850 --> 00:08:52.000
اه انها تعادل التسبيح في حدوث ثلاث ساعات تقريبا من بعد الصبح الى ان اظحى يعادل تقريبا هذا القدر اه على سبيل التقريب وليس على سبيل التحديد وهذا يدل على ان التسبيح بهذه الالفاظ ان اجره مضاعف وان اجره كثير

28
00:08:52.050 --> 00:09:10.200
اه جدا ولكن اه التقييد بانه يكون له بكل مخلوق حسنة الله اعلم لكن آآ الذي دلت له السنة ان الاجر كثير وان الاجر مضاعف ومثل ذلك ايضا ما جاء في حديث ابي امامة

29
00:09:11.250 --> 00:09:28.350
بصفة اخرى من صفات الذكر المظاعف اه عن الله عدد ما خلق. سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما في الارض والسماء الله ملء ما في الارض والسماء سبحان الله عدد ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء

30
00:09:28.600 --> 00:09:41.450
والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك فهذه ايضا صورة اخرى من صور الذكر المظاعف وينبغي ان يؤتى بهذه تارة وبهذه تارة وايضا بالتكرار تارة

31
00:09:41.550 --> 00:09:55.050
فانه ايضا الاحاديث الاخرى دلت على فضل الاكثار من التسبيح مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. متفق عليه

32
00:09:55.100 --> 00:10:17.000
هذا الحديث هو الذي ختم به البخاري صحيحه ومثل قوله عليه الصلاة والسلام اه احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا يدل على ان المسلم ينبغي ان يكثر من ذكر الله عز وجل وان يأتي بالذكر بصيغ متنوعة تارة بالتكرار يكرر التسبيح

33
00:10:17.000 --> 00:10:29.700
والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة وتارة يأتي بصورة منصور الذكر المظاعف سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته وتارة بمثل ما ورد في حديث ابي امامة المهم

34
00:10:29.700 --> 00:10:44.400
انه يكثر من ذكر الله عز وجل الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا نعم سؤاله الثاني آآ هل ورد فضل للصدقة يوم الجمعة

35
00:10:45.550 --> 00:11:03.900
اه الصدقة لها فضل في جميع الاوقات واما يوم الجمعة فقد ذكر بعض اهل العلم كابن عباس ابن تيمية رحمه الله فانه ينبغي لمن ذهب لصلاة الجمعة ان يتصدق قبل ذهابه واستنبط هذا من قول الله عز وجل

36
00:11:04.200 --> 00:11:19.750
آآ يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ووجه الدلالة لان الله عز وجل اذا كان امر بتقديم الصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم فعند مناجاة الله من باب اولى

37
00:11:20.050 --> 00:11:36.100
هذا استنباط دقيق وعلى هذا فلا يختص ذلك بصلاة الجمعة يعني يشمل هذا جميع الصلوات لو ان الانسان تصدق وقدم صدقة قبل ان ان يصلي لكان هذا حسنا. هم اخذا من الاية الكريمة

38
00:11:36.250 --> 00:11:59.450
لكن آآ من مقرر عند اهل العلم ان العبادة تفظل وتشرف بفظل وشرف المكان وبفظل وشرف الزمان والجمعة يوم الجمعة يوم فاضل وعلى ذلك فالاعمال الصالحة التي تكون في يوم الجمعة اه يكون لها مزية وخصوصية اه لكن اه ما دلت السنة على عدم تخصيصه لا يخص

39
00:11:59.450 --> 00:12:14.400
اه مثل مثلا الصيام فقد دلت السنة على ان الجمعة لا تفرد بالصيام وايضا آآ قيام ليلة الجمعة دلة السنة على ان ليلة الجمعة لا تفرد بالقيام لا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام وتخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي

40
00:12:14.800 --> 00:12:30.500
لكن ما عدا ذلك يبقى ان يعني يوم الجمعة له مزيد خصوصية لانه اشرف ايام الاسبوع وافضل ايام الاسبوع وهو عيد اسبوع نعم اه سؤالها الثالث يعني في الفترة الاخيرة بدأت اه تظهر

41
00:12:30.700 --> 00:12:48.350
اشكال والوان وموديلات للعباءات بشكل عام هل يمكن ان تضبط هذه الاشكال نعم يمكن ان تظبط بان تلبس المرأة اللباس المحتشم الذي يكون بعيدا عن الفتنة عن اه اثارة الفتنة

42
00:12:48.600 --> 00:13:06.550
وهذا يعرفه الناس بعرفهم بالعرف والفطرة الناس تعرف هذا تفرق بين اللباس المحتشم واللباس غير المحتشم ولذلك يثنون على هذه المرأة يقولون هذه المرأة تلبس اللباس الساتر المحتشم وتلك المرأة لا تلبس لباس غير محتشم

43
00:13:06.800 --> 00:13:26.850
الناس بفطرته يفرقون فالظابط في هذا ان المرأة تلبس اللباس الساتر الفظفاظ الواسع المحتشم الذي لا يثير الفتنة والذي يعطي رسالة لمن رأى هذه المرأة بانها امرأة محترمة وانها امرأة عفيفة وانها امرأة كريمة

44
00:13:27.050 --> 00:13:44.500
ولذلك قال الله عز وجل يا ايها يا ايها النبي قل قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن لماذا ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة. هم فلا يؤذين. المرأة اذا عرفت بالعفة لا احد يؤذيها ولا احد يتعرض لها

45
00:13:44.750 --> 00:14:02.700
لكن آآ المرأة التي يتعرض لها هي التي تبدو منها بعض المفاتن يظهر منها شيء من التبرج اما المرأة التي تلبس اللباس المحتشم الساتر يعني امرأة مثلا خرجت للسوق او لغير السوق. وهي قد غطت وجهها

46
00:14:02.700 --> 00:14:17.050
مثلا قفازين ولبس لباسا محتشما محتشما لا يمكن احد يتعرظ لها ابدا لم نسمع ان امرأة خرجت بهذه الصفة وتعرظ لها احد بل بالعكس تكون محل احترام ولانها تبعث رسالة بانها امرأة

47
00:14:17.150 --> 00:14:33.750
محتشمة امرأة عفيفة امرأة لا تريد من احد ان ان يتعرض لها. ولذلك تأمل قول الله عز وجل ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. فالمرأة اذا عرفت بالعفة لا يؤذيها من يؤذيها من الرجال بالتحرش والمعاكسات ونحو ذلك

48
00:14:34.700 --> 00:14:48.900
من ال سألت عن اه سورة الكهف يوم الجمعة هل لها فضل وهل تقرأ ورد في ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه ورد مرفوعا وموقوفا لان من قرأ سورة الكهف

49
00:14:48.950 --> 00:15:08.250
يوم الجمعة اضاءت له نورا ما بينه وبين الجمعة الاخرى وهذا الحديث اه من حيث الصناعة الحديثية مختلف فيه والاقرب انه لا يثبت مرفوعا لكنه ثابت من غير ورود لفظ يوم الجمعة فيه

50
00:15:08.950 --> 00:15:26.500
قراءة سورة الكهف لها فضل لكن من غير تخصيص بيوم الجمعة وعلى ذلك فتقرأ في اي وقت ولكن مع ذلك هناك قول بعض اهل العلم آآ يرون ان الجمعة يستحب ان يقرأ فيها سورة الكهف

51
00:15:26.700 --> 00:15:43.850
ويرون ان الحديث ثابت وعلى ذلك من قرأها لا ينكر عليه من قرأها فقد قال بذلك بعض اهل العلم ومن ترك قراءتها فهذا هو الاقرب للتحقيق من ترك تخصيص يوم الجمعة بها هذا هو الاقرب للتحقيق لانه ايضا لم ينقل عن السلف

52
00:15:43.900 --> 00:16:01.150
انهم كانوا يتسابقون الى قراءتها يوم الجمعة الاقرب من حيث التحقيق ان الحديث لا يثبت لكن مع ذلك باعتبار ان طائفة من اهل العلم آآ صححوه وقالوا به فلا فلا بأس الامر في هذا واسع ان قرأها الانسان يوم الجمعة

53
00:16:01.200 --> 00:16:22.600
فلا حرج وان ترك قراءتها يوم الجمعة واكمل ورده وقراءته التي ابتدأها من اول مصحف فذلك هو الاكمل الافضل اه علي سأل عن شخص كان يصلي ثم يترك الصلوات ثم تركها بالكلية ثم عاد تاب الى الله عز وجل

54
00:16:22.700 --> 00:16:38.850
انتظرنا في الصلوات يقول الصلوات الماظية هل يصليها ام لا اما الصلوات التي كان يصلي ويترك فهذا لا زال في دائرة الاسلام لا زال مسلما فذلك فيلزمه قضاء تلك الصلوات

55
00:16:39.900 --> 00:16:59.050
يلزمه ان يقضي تلك الصلوات واما الفترة التي ترك الصلاة فيها بالكلية فهنا ننظر كانت هذه الفترة ليست طويلة فتلحق بما قلنا من انه لا زال في دائرة الاسلام اما اذا طالت هذه الفترة او صرت مثلا سنة تقريبا او اكثر

56
00:16:59.450 --> 00:17:11.600
فيعني هذا يكون كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد اجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة بالكلية

57
00:17:11.800 --> 00:17:23.500
ونقل الجماعة غير واحد من اهل العلم نقله عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل ونقله اسحاق وغيرهم ولم يعرف عن احد من الصحابة انه خالف في هذه المسألة وانما وقع الخلاف

58
00:17:23.650 --> 00:17:42.100
بعد عصر الصحابة وعلى ذلك نقول اذا تركها بالكلية وبقي يعني مدة طويلة فقد خرج عن دائرة الاسلام فاذا عاد فالاسلام يهدم ما كان قبله ولا يحتاج الى ان يقضي تلك الصلوات. فالاسلام يهدم

59
00:17:42.100 --> 00:17:59.500
قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها اه ايهما افضل سنة الفجر ام الوتر كل منهما له فضل فسنة الفجر متأكدة كان عليه الصلاة والسلام لا يدعها سفرا ولا حضرا واما الوتر

60
00:17:59.600 --> 00:18:14.550
فكذلك ايظا هو متأكد كان عليه الصلاة والسلام لا يدعه سفرا ولا حظرا لكن باعتبار ان الوتر هناك من اهل العلم من قال بوجوبه وباعتباري ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:18:14.650 --> 00:18:27.100
اه كان يحرص عليه حتى انه اه اذا فاته الوتر قضاه من النهار شفعا يظهر ان يعني الوتر اه انه اكثر اكدية وان كانت ايضا سنة الفجر ورد فيها ايضا فظل

62
00:18:27.100 --> 00:18:48.950
خاص كما في قوله عليه الصلاة والسلام سنة ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها سؤالي الاخير اضافة لفظي يحيي ويميت لدعاء المعروف الوارد في الصحيحين اه لفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من غير زيادة يحيي ويميت

63
00:18:49.400 --> 00:19:06.300
وعلى ذلك فالذي ينبغي في اه الذكر الذي يقال بعد صلاة الفجر والمغرب عشر مرات اه ان يكون بدون زيادة يحيي ويميت وهكذا ايضا الذي يقال اه من اراد ان يقوله من حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة

64
00:19:06.400 --> 00:19:26.500
وردت من غير زيادة يحيي ويميت وان كانت هذه الزيادة قد ورد في احاديث اخرى لكن الاحاديث الواردة في الصحيحين من غير زيادة يحيي ويميت فينبغي ان يكون الغالب ان يأتي بها من غير زيادة يحيي ويميت لكن في الذكر المطلق لو اتى بها فلا بأس. يعني لو اراد ان يذكر الله عز وجل في في اي وقت

65
00:19:26.700 --> 00:19:36.700
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير فلا فلا بأس الامر في هذا واسع. بعضهم يزيد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

66
00:19:36.700 --> 00:19:55.800
ايضا هذا لا بأس به. هذا كله لا بأس به لان يعني هذه وردت بهذا وهذا. لكن الذكر الذي تحافظ عليه في الصباح وفي المساء فهذا انما ورد وردت الرواية الصحيحة المحفوظة بدون زيادة يحيي ويميت

67
00:19:56.650 --> 00:20:11.450
اه نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا على مواقع التواصل ام عبد الرحمن سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو ان بعض الرجال اذا طلق زوجته فانه يهدد طليقته في حال انها تزوجت سوف يأخذ عنها الاطفال

68
00:20:12.000 --> 00:20:28.950
وبالتالي اه تبقى الام بلا زواج. فهي تطلب توجيه للزوج وكذلك توجيه للزوجة التي احيانا تبقى طول عمرها بدون زواج خشية على فقدان حضانة الاطفال نقول للزوج عليه ان يتقي الله عز وجل

69
00:20:29.050 --> 00:20:43.750
والا يضار بهذه المرأة الضعيفة وليضع نفسه مكانها فهذا يعني التهديد هذا اه الاظرار هذا لا يجوز. لا بل ينبغي ان يحسن اليها. والله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم

70
00:20:43.950 --> 00:20:58.850
فينبغي ان ان يحسن اليها وان يتقي الله عز وجل. ولذلك في سورة الطلاق تكرر الامر بتقوى الله عز وجل مع انها سورة ليست طويلة ومع ذلك تكرر الامر بتقوى الله وايضا بيان ثمرات التقوى

71
00:20:59.300 --> 00:21:13.650
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واتقوا الله اه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. تكرر الامر بالتقوى لماذا؟ لان

72
00:21:13.650 --> 00:21:28.400
لانه عند الطلاق آآ يحتاج الانسان الى وازع وازع ديني وتقوى من الله عز وجل يردعه عن الاساءة للطرف الاخر. سواء الزوج او الزوجة لانه احيانا يحصل فجور في الخصومة

73
00:21:28.750 --> 00:21:46.000
يحصر وجوه في خصوم بعض الناس اذا خاصمه فجر. هذه من خصال المنافقين. انه اذا خاصم فجر يعني ينبغي الانسان اذا وقع في خصومة مع احد ان ان يحتفظ يعني على الاقل الحد الادنى من الاخلاق ومن الادب ومن المكارم اما انه يفجر

74
00:21:46.050 --> 00:22:02.800
ولا يرى شيئا لهذا الذي قد خاصمه فهذه من خصال المنافقين. انه اذا خاصم فجر اه نقول لهذا الزوج اذا اه لم يكتب الله عز وجل التوفيق بينك وبين هذه المرأة فعليك الا تضرها وان تحسن اليها لعل الله

75
00:22:02.800 --> 00:22:21.600
على ان يحسن اليك فان الجزاء من جنس العمل نعم المرأة التي تمتنع عن الزواج لاجل الاولاد اه هل ويعني تؤيد على فعله ام لا هذا القرار يرجع لها هي تنظر لامورها الخاصة وامورها ايضا الاجتماعية الاخرى

76
00:22:21.850 --> 00:22:36.700
هذه ينظر فيها للمصالح بما يترتب على زواجها من المصالح او عدم المصالح او المفاسد او فهذه قرارات اه اجتماعية تدرسها المرأة وتنظر للاصلح لها وتستشير من تثق فيه من اهلها وقرابتها

77
00:22:37.250 --> 00:22:52.350
اه هل يكفي الوصف اه الذي يكتب في على مواقع الانترنت لبيع البضائع يكتب وصف البضاعة هل يكفي لشراء يعني لمعرفة هذه البضاعة وشراءها خصوصا ان بعض البضائع لابد من تجربة مثل العطور

78
00:22:52.450 --> 00:23:06.950
ما يكفي ان يكتب انه مكون من كذا وكذا الانسان ان يشمها فهل يجوز ان تشترى واجبهم بهذه الصفة؟ نعم يجوز ان تشترى بالصفة العلماء يقولون ان من شروط صحة البيع ان يكون المبيع معلوما برؤية او صفة

79
00:23:07.050 --> 00:23:27.500
فاذا اشترى آآ هذه السلعة بالصفة فالمشتري عندما يستلم السلعة هو بالخيار اذا كان فيه خلفهم الصفة اذا لم تكن مطابقة للصفة ومطابقة للمواصفات التي ذكرت له فهذا له الخيار يسميه الفقهاء خيار الخلف في الصفة

80
00:23:27.550 --> 00:23:46.900
اما اذا كانت مطابقة فيلزم العقد لكن نفترض انه اشترى هذه السلعة بالصفة ثم لما استلم السلعة وجد ان السلعة غير مطابقة للصفة التي ذكرت له فله الخيار ان شاء امضى هذا العقد وان شاء فسخه بمقتضى خيار الخلف في الصفة

81
00:23:47.050 --> 00:24:05.050
نعم اه ابو بندر سأل يقول اه انه اه جعل بعض الاذكار لها اوقات محددة يعني مثلا الاستغفار قبل النوم وهكذا هل هذا مشروع ام لا اذا فعل ذلك يقصد بهذا التخصيص التعبد

82
00:24:05.650 --> 00:24:28.800
فهذا يحتاج الى دليل آآ ليس الانسان يخصص عبادة بزمن معين متعبدا لله عز وجل بذلك التأقيت والتخصيص الا بدليل والا وقع في البدعة الاضافية لكن اذا فعل ذلك لا يقصد التعبد لله عز وجل بالتخصيص وانما فعل ذلك من باب اه الترتيب وادارة الوقت

83
00:24:29.000 --> 00:24:44.700
فهذا لا بأس به وهذا مأثور عن السلف وورد في حديث ابي بن كعب اه كان له وقت خصصه يدعو الله تعالى فيه ثم اراد ان يستبدله بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله كم اجعل لك اجعل لك

84
00:24:44.700 --> 00:25:04.250
آآ الربع قال ما شئت قال عليه الصلاة والسلام ما شئت فان زدت فهو خير لك. قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير قال الشطر يعني النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال الثلثين قال ما شئت وزدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني احول هذا الوقت كله من الدعاء للصلاة والسلام عليك

85
00:25:04.650 --> 00:25:18.050
وقال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فهنا يعني اقره النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابيا على هذا التخصيص لان لانه انما قصد بذلك الترتيب للوقت يعني كان

86
00:25:18.050 --> 00:25:38.300
تخصص هذا الوقت للدعاء ثم استبدله وخصصه بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك من باب الترتيب ومن باب آآ ادارة الوقت ولا يقصد بهذا التخصيص التعبد لله عز وجل فهذا لا بأس به. مثل مثلا يرتب الانسان انه آآ يسبح الله عز وجل مثلا كذا

87
00:25:38.300 --> 00:25:52.400
تسبيحة اه بعد صلاة الفجر يسبح الله. بعض الناس مثلا يقول يسبح الله الف تسبيحة مثلا او يستغفر الله الف مرة او مثلا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام الف مرة او نحو ذلك. يقصد بذلك الترتيب

88
00:25:52.450 --> 00:26:06.350
وانه يعني جعل من ظمن مهامه في هذا اليوم هو هو هذا العمل الصالح. فهذا لا بأس به بهذه النية لا بأس بذلك لكن لا المهم ان لا يقصد بهذا التخصيص التعبد حتى لا يقع في البدعة الاضافية. نعم

89
00:26:06.550 --> 00:26:42.650
اه نستأذنك فاصل قصير اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فكونوا معنا الجوال تجد الجواب تجد الجواب يضيء دربك نور تجلى نور تجلى للفؤاد ادي السائلين بجواب صدق في بيان

90
00:26:42.650 --> 00:27:00.550
العلم نور والحياة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

91
00:27:00.650 --> 00:27:18.650
نواصل الاسئلة ام بدر تفضلي عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالله يا شيخ فضيلة الشيخ بغيت اسأل انا اصلي بالوالدة واحيانا آآ يعني عشانها قريبة جنبي عن يميني انا اسمعها في السجود تقول سبحان ربي العظيم

92
00:27:18.850 --> 00:27:42.100
آآ او تزيد تكبيرة او او تسعى او تقول بين السجدتين التحيات اه مع اني اعلي صوتي في اول اه بكل ركن عشان تفهم الوالدة في وعيها ولا تنسى؟ الا في وعيها بس تنسى يعني هي فوق السبعين بس تعلمتها قبل الصلاة تكون فاهمة وتقول لي

93
00:27:42.100 --> 00:28:00.350
كذا السجود فيه اقول كذا الركوع اقول كذا بس اذا صار وسط الصلاة اه تلخبط فاصير في حيرة من امري هل تسجد سجود سهو او طيب يعني الغالب في الواجبات او احيانا تزيد تكبيرة او احيانا ابشري ابشري يا ام بدر عندك سؤال ثاني لكن بقي بقية امورها يعني

94
00:28:00.450 --> 00:28:18.350
عندها ظبط تعرف كل من سلم عليها ايوه ايوه ايه ايه طيب اذا ما ما هو السبب؟ لماذا ما تظبط اه صلاتها  لا. لان كبار السن صارت جلسة مع مع سنها ولا لا؟ ايه

95
00:28:18.650 --> 00:28:33.150
فوق السبعين وما تظبط بس قبل الصلاة اعلمها تعرف بس اذا دخلنا الصلاة تلخبط لكن بقية امورها في غير الصلاة. عنده ظبط او عنده خفة في الظبط عندها ظبط يعني يعني تسولف يعني

96
00:28:33.450 --> 00:28:51.500
ذاكرتها كويسة بس يعني ما ادري هو تعب ارهاق ما ادري لكن يعني مثلا من سلم عليه من اقاربكم تعرفه؟ نعم نعم المشكلة عندها داخل الصلاة فقط. ايه. اي نعم. طيب وعندك سؤال ثاني يا ام بدر؟ اه احيانا تسابقني احيانا اه طيب توافقني في التكبير

97
00:28:52.350 --> 00:29:09.650
وهكذا يعني ابشري ابشري يا ام بدر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا معاذ تفضل يا معاذ ايوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل يا غالي يا شيخ حكم الالعاب المجانية عالجوال

98
00:29:10.150 --> 00:29:29.000
وحكم الالعاب التي تتطلب دفع المال وان كان يسيرا. وهل يدخل في الميسر ام لا طيب عندك سؤال ثاني لا فقط حياك الله سمية اتفضلي يا سمية اذا تكرمتي تفضلي سؤالك يا سمية

99
00:29:29.500 --> 00:29:51.950
اربعة في ليلة ممكن. السؤال الاول. اه اذا قمت لقضاء ما فاتني ثم بعد تسليم الامام ثم سجد الامام للسهو. هل ارجع او اكمل اه اذا جلست اه بعد اه بعد ركعة من الرباعية ليست لم انويها جلسة استراحة سهوا

100
00:29:52.800 --> 00:30:19.600
توجد فلوسها او لا  حكم استقدام عمالة غير مسلمة طيب السؤال ما ماهية النبيذ وحكمه منقوعة النبيذ النبيذ ماهيته وحكمه؟ النبيذ نعم. طيب ابشر ان شاء الله تسمعيني. قد يستخدم منقوعين بموقوتين. ابشري ابشري تسمعين البواب ان شاء الله شكرا جزيلا. سارة اتفضلي

101
00:30:21.650 --> 00:30:41.350
سارة يمه يا سارة عطينا السؤال قبل الوالدة يا سارة ابوي يشرف على بناء في الليل صديقه. ايه. ويقوم بشراء المواد شوي شوي يا سارة بس عشان يعني اسمو عليك نفهم عليك. والدك يشرف على بناء

102
00:30:42.300 --> 00:31:03.150
اه خلال الصديقة طيب ويقوم بشراء المواد من مال المالك اي نعم اه طلبت منه احدى محلات البلاط ان يقوم بتصوير الفيلا مقابل كوبونات شرائية مجانية من احد المحلات اي نعم يعني يعطونه مقابل انه يشتري منهم يعطونه كوبونات

103
00:31:04.000 --> 00:31:23.500
يقوم بتصوير الفيلا مقابل مكونات شرائية مجانية بتصوير الفيلا؟ اها يعني يصورها لاجل انهم انهم يظهرون ان هذه المواد من عندهم هم  ايه طيب السؤال واضح الان ويعطونه مقابل ذلك كوبونات شراء

104
00:31:24.000 --> 00:31:39.750
ايه طيب. السؤال هو هل يجوز للوالد استخدامها؟ ام هي من حق المالك؟ طيب الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الرحمن تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

105
00:31:40.600 --> 00:32:03.950
اه الشيخ معاي ارفض؟ نعم نعم تفضل يا عبد الرحمن جزاك الله خير آآ بستفسر عن حديث آآ تم تداوله عن ان واحد من الدعاة اه مشهورين اه لكن الحديث الحقيقة انا شكيت فيه وقلت اتأكد الحديث اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادري اه انه

106
00:32:03.950 --> 00:32:19.750
على الناس زمان تماث فيه الصلوات وتشرف فيه البنيان. اه لحظة سيأتي على الناس زمان انه سيأتي على الناس زمان تماث فيه الصلوات. نعم. وتشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلب

107
00:32:19.850 --> 00:32:34.900
الى اخر الحديث. نعم. اه ودنا الشيخ يأكد لنا على صحة الحديث جزاكم الله خير. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ايه ده نعود مرة اخرى للاسئلة اه حمود سأل عن اه مم العبارة

108
00:32:35.150 --> 00:32:48.350
متداولة في عند الفقهاء وهي اذا كانت الشروط خارج مقتضى العقد فما المقصود بذلك تعيد السؤال مرة اخرى؟ اه عبارة الشروط اه اذا كانت خارج مقتضى العقد ما المقصود بمقتضى العقد؟ نعم

109
00:32:48.800 --> 00:33:08.950
اه المقصود بمقتضى العقد اه ما يقتضيه العقد نفسه فمثلا عقد البيع يقتضي تسليم السلعة للمشتري وتسليم الثمن للبائع فاذا اشترط شرط يخالف مقتضى العقد اه يخالف ان ان يتصرف المشتري في هذه السلعة

110
00:33:09.250 --> 00:33:24.050
هذا شرط يخالف مقتضى العقد قال نبيعك مثلا هذه السيارة لكن بشرط انك ما تتصرف فيها هذا الشرط يخالف مقتضى العقد مقتضى العقد ان المشتري هو حر في السلعة اذا اذا استلمها يتصرف فيها كما اراد

111
00:33:24.200 --> 00:33:41.350
ومن ذلك ما جاء في قصة بريرة فان بريرة كانت رقيقة وكاتبة اسيادها على ان اه تعطيهم مالا فيعتقونها واستعانت بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فاعانتها فاشترطوا على بريرة قالوا

112
00:33:41.400 --> 00:33:55.850
نقبل لكن الولاء يكون لنا وليس الولاء لعائشة فقال عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام يشترطون الشروط ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط

113
00:33:55.900 --> 00:34:09.450
قال اهل العلم هذا الشرط هو شرط ينافي مقتضى العقد لان مقتضى آآ عقد آآ العتق ان الولاء لمن اعتق. فهم ارادوا ان يشترطوا شرطا يخالف مقتضى العقد فقال لا نريد ان يكون الولا

114
00:34:09.450 --> 00:34:26.300
اه لنا والمعتق هو عائشة رضي الله عنها هي التي آآ اعتقت فقالوا لا نحن نريد الولاء يكون لنا فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل هذا الشرط فدل ذلك على ان الشروط المنافية لمقتضى العقد انها شروط غير صحيحة. نعم

115
00:34:26.900 --> 00:34:42.700
ام محمد آآ تذكر ان زوجها آآ اقرض شخصا آآ مال لمدة خمس سنوات وهذا الشخص لا يستطيع ان يرد المال هل عليه زكاة ام لا لا زكاة في هذا القرظ ما دام ان المقترض

116
00:34:42.850 --> 00:35:07.900
اه عاجز ما دام ان المقترظ عاجز اه عن رد القرظ فالقرظ هو نوع من الدين والدين اذا كان المدين معسرا او مماطلا فلا تجب الزكاة في هذا الدين اذا الدين اذا كان المدين معسرا او ماطلا لا تجب الزكاة في هذا الدين. اما اذا كان المدين مليئا باذلا فتجب الزكاة في

117
00:35:07.900 --> 00:35:29.200
بهذا الدين ومعنى كونه مليئا يعني غنيا قادرا على السداد باذلا غير مماطل لانه احيانا قد يكون غنيا لكنه مماطل فلا تجب الزكاة في هذا الدين فاذا الدين اذا كان على معسر او على مماطل لا تجب الزكاة في هذا الدين. اما اذا كان على مليء باذل فتجب الزكاة في هذا الدين

118
00:35:29.250 --> 00:35:43.400
وعلى هذا نقول اه جوابا عن سؤال اختي الكريمة ما دام ان المقترض في هذا السؤال اه انه غير قادر على السداد او انه حتى قادر لكنه باطل فلا تجب الزكاة في هذا القرظ

119
00:35:44.250 --> 00:36:01.250
سؤالها الثاني فهل ورد في معنى الباقيات الصالحات قول لا حول ولا قوة الا بالله اه الباقيات الصالحات اه ذكرت في قول الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا

120
00:36:01.250 --> 00:36:28.250
لا والباقيات الصالحات هي وصف لموصوف محذوف تقديره والاعمال الباقيات الصالحات يعني الاعمال الصالحات الباقيات لكن قدم الباقيات اشارة الى بقائها اه اه وردت اه تفسيرات من بعظ السلف وروي هذا مرفوعا ان الباقيات الصالحات انها الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

121
00:36:28.250 --> 00:36:41.450
ولكن القول الراجح كما قال ابن جرير الطبري وغيره ان الباقيات الصالحات انها تشمل جميع الاعمال الصالحة وانها لا تختص بهذه الكلمات الاربع لكن هذه الكلمات الاربع هي من الباقيات الصالحات

122
00:36:41.950 --> 00:37:01.300
فالباقيات الصالحات اذا هي جميع الاعمال الصالحة. يدخل فيها التسبيح التحميد التهليل التكبير قول لا حول ولا قوة الا بالله جميع الاعمال الصالحة تدخل في الباقيات الصالحات ام بدر اه تسأل تقول انها تصلي بوالدتها

123
00:37:01.500 --> 00:37:19.550
واحيانا تسمعها اثناء السجود تقول سبحان ربي العظيم بين السجدتين تقرأ التشهد فما حكم الصلاة وهل تسجد للسهو اه الاخت السائلة ذكرت ان والدتها انها عندها ظبط وليس عندها خفة في الظبط لكن يحصل عندها هذا الارتباك داخل الصلاة

124
00:37:20.250 --> 00:37:39.400
وعلى ذلك يظهر ان عندها يعني الجهل او اه شيء من من الارتباك اثناء الصلاة فينبغي لابنتها ان تساعدها على ان تضبط وتقيم صلاتها ويمكن لبنتها ان ترفع صوتها وتقول لوالدتها قولي مثل ما اقول

125
00:37:39.500 --> 00:37:58.550
فمثلا في السجود ترفع صوتها قليلا سبحان ربي الاعلى حتى تسمع والدتها خاصة اذا عندما تخطئ وكذلك ايضا آآ في الجلسة بين السجدتين ترفع صوتها قول ربي اغفر لي آآ في المواضع التي تخطئ فيها والدتها ترفع صوتها وتقول تتفق معها قبل الصلاة

126
00:37:58.600 --> 00:38:12.700
اه على انها اذا رفعت صوتها تقول والدته مثل ما تقول وبذلك آآ تكون قد احسنت لوالدتها وصحت صلاتها لانها ما دامت ما دام الظبط عندها خارج الصلاة آآ تاما فلابد ان تظبط الصلاة خاصة الفريظة

127
00:38:12.700 --> 00:38:31.900
لابد ان تضبط صلاتها وتأتي بالاركان والواجبات نعم معاذ يسأل عن او يطلب التفصيل في حكم الالعاب المجانية والالعاب التي تكون بمقابل الكترونية طبعا. الالعاب المجانية لا بأس بها بشرط آآ الا توقع في محرم والا تلهي عن واجب

128
00:38:32.550 --> 00:38:50.300
اه فاذا لم تله عن واجب كالصلاة مثلا ولم توقع في محرم كالسباب ونحو ذلك فالاصل فيها الجواز اه اما الالعاب التي تكون بمقابل بحيث يدخل اه اللعبة وقد يربح وقد يخسر

129
00:38:50.750 --> 00:39:06.750
فهذه من الميسر هذه من الميسر اما الالعاب التي تكون بمقابل لكن ليس فيها ربح ولا خسارة لكن لاجل التسلية فهذه الاصل فيها الجواز خاصة للاطفال الاصل فيها الجواز فعلى هذا تكون الصور ثلاث

130
00:39:06.950 --> 00:39:21.800
الصورة الاولى الالعاب المجانية هذه لا بأس بها بشرط الا تلهي عن واجب ولا توقع في محرم الصورة الثانية اه الالعاب التي تكون بمقابل لكن اه قد يربح وقد يخسر

131
00:39:21.900 --> 00:39:36.000
قد يربح في هذه اللعبة قد يخسر فهذه من الميسر محرمة الصورة الثالثة الالعاب التي تكون بمقابل وليس فيها ربح ولا خسارة. لكن هذا المقابل يكون لاجل آآ الاستفادة من هذه اللعبة

132
00:39:36.000 --> 00:39:50.100
الدخول فيها والتسلية بها فهذه الاصل فيها الجواز ايضا بالشرط السابق الا توقع في محرم والا تلهيها عن واجب آآ سمية سألت اربعة اسئلة السؤال الاول اذا صلت مع الامام

133
00:39:50.750 --> 00:40:04.500
ثم قامت لقضاء ما فاتها ثم تفاجأت ان الامام سجد للسهو ماذا تفعل؟ هي بالخيار ان شاءت رجعت واكملت مع الامام آآ تابعته في سجود السهو ثم اكملت ما فاتها

134
00:40:04.550 --> 00:40:25.150
وان شاءت اكملت صلاته ثم سجدت للسهو في اخر صلاتها وهذا افضل الصورة الثانية افضل ان تكمل آآ ما فاتها تقضي ما فاتها ثم هي تسجد قبل السلام سجود السهو هذا افضل. وان ارادت ان ترجع وتتابع الامام في سجود السهو ثم تقضي ما فاتها فهذا ايضا جائز

135
00:40:25.200 --> 00:40:42.650
نعم. سؤالها الثاني اه احيانا اه اذا بعد السجود اذا ارادت القيام للركعة الجديدة اه تجلس سهوا تقول ليست جلسة استراحة وانما هي السهو فهل تسجد اه للسهو ام لا

136
00:40:43.600 --> 00:40:59.350
اه ننظر في هذا اذا كان شيئا آآ يسيرا بقدر ما يستحضر الانسان موظع الركعة فهذا لا يظر هذا يحصل كثير من الناس اذا اراد ان يقوم يبدأ يتأمل هل هو في الركعة الاولى الثانية؟ اما اذا صدر منها فعل زائد

137
00:40:59.700 --> 00:41:15.700
اذا صدر منها فعل زائد بان جلست على انها جلست التشهد فحصل منها زيادة فهنا تسجد السهو فأسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك. مهم. اذا حصل واحد من هذه الاسباب

138
00:41:15.750 --> 00:41:31.700
فيسجد السهو فاذا وقع زيادة في الصلاة فيسدل السهو. اذا وقع نقص في الصلاة فيؤتى بهذا النقص ويسجد للسهو اذا وقع شك ولم يكن الشاك كثير الوساوس فيبني على اليقين ويسجد للسهو

139
00:41:32.700 --> 00:41:54.350
اه سؤالها الثالث اه عن حكم النبيذ النبيذ اذا كان يشتمل على كحول فهي محرم فهو محرم وهذا يوجد في في خاصة في يعني في الغرب يسمونه المسكر نبيذا. هم. فيكون هذا خمرا بمعنى الخمر. يكون نبيذ بمعنى الخمر. وهذا محرم بالاجماع

140
00:41:54.900 --> 00:42:17.000
آآ النبيذ اه الذي يوجد عند بعض المسلمين والذي ايضا يوجد في اه في العصور السابقة وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه ينتبض اه لكن اه كان يعني يجعل لها النبيذ في اليوم الاول والثاني. فيشربه. هذا اذا خلا النبيذ من الكحول

141
00:42:17.400 --> 00:42:31.450
اذا خلا من الكحول وذلك بان يوضع التمر مع ماء وينتبذ هذا التمر في هذا الماء فيكون طعمه حلوا فهذا الاصل فيه الجواز لكن اذا وصل الى مرحلة التخمر والاسكار

142
00:42:31.500 --> 00:42:49.000
هذا هو المحرم فاذا كان النبيذ اذا فيه كحول فهو مسكر فيكون محرما اما اذا خلى من الكحول وكان مجرد نبيذ بدون كحول فلا بأس. نعم. وعلى ذلك ايضا ليس فقط النبي سائر المشروبات يعني مثلا شراب الشعير

143
00:42:49.150 --> 00:43:05.150
يسميه بعض الناس البيرة وشراب الشعير اذا خلا من الكحول فهو الجائز مثل موجود عندنا مثلا المملكة العربية السعودية خالي من الكحول هذا جائز لكن في في بعض البلدان يكون شراب الشعير يكون معه كحول هذا يكون محرما

144
00:43:05.600 --> 00:43:22.500
اذا كانت يعني نسبة الكحول كثيرة او ان كثيرها يسكر. فانها تكون محرمة فهذا هذه يعني قاعدة في المشروبات عموما سواء كان نبيذا او كان شراب شعير او غيره. ما كان فيه كحول فهذا هو الذي يجتنب

145
00:43:22.500 --> 00:43:37.750
ويكون مسكرا. اما بما خلا من الكحول فلا بأس به ام احمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ انا من الدمام طيب بغيت اسأل هل اذا اذن الفجر اصلي مباشرة ولا انتظر

146
00:43:38.000 --> 00:44:01.150
طيب عندك سؤال ثاني ام لا؟ جزاك الله خير. حياك الله. ابو محمد تفضل يا ابا محمد سم الله يعافيك. تفضل تفضل سؤالك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير الله يحييك. الله يحييك. تفضل سؤالك. لو تكرمت الله يعافيك. عندي سؤالين السؤال الاول الله يحفظك بالنسبة للجامعة

147
00:44:01.150 --> 00:44:17.750
الصلوات للمبتعثين بالخارج في بريطانيا في طلاب يحضرون الى الدول هذي بيقيمون اقامة دائمة لمدة سنتين او ثلاث سنوات ويجمع الصلوات باستمرار الظهر والعصر والمغرب والعشاء بشكل مستمر. طيب. ويقصرون الصلاة. السؤال الثاني الله يحييك

148
00:44:17.800 --> 00:44:40.700
بالنسبة للجوارب اللي تحت فما عاد يسمونه العقد ولا تحت الكعب اللي تحت الكعبة الله يحميك. نعم. هل يجوز الصلاة فيها؟ طيب. اه هل يمسح هل يمسح عليها هل يمشي حالي انا؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ابا محمد

149
00:44:41.150 --> 00:45:00.300
نواصل الاسئلة صارت سألت سارة سألت تقول والدها يشرف على بناء آآ فلل للاخرين او مباني للاخرين فيذهب احيانا يشتري المواد البناء على حساب المالك يشتريها من المحلات فبعض المحلات تعطيه عروض

150
00:45:00.550 --> 00:45:12.750
يعني في حال انه مثلا صور هذا البناء الذي استخدم فيه موادهم يعطونه مقابلهم كوبونات اه بالرغم ان ان المال هو من المالك فهل يجوز له ان يستخدم هذه الكوبونات ام لا

151
00:45:12.900 --> 00:45:32.700
اذا رضي بذلك المالك فلا بأس. اما اذا لم يرظى فلا يجوز يعني الاصل ان هذا المال للمالك هذي العروظ مقدمة المالك لكن لو تفاهم معه ورظي بذلك فلا بأس. نعم. عبد الرحمن سأل عن صحة حديث سيأتي عن الناس زمان تمات فيه الصلوات و

152
00:45:33.050 --> 00:45:48.950
تشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلف الى اخره لا يحضر الكلام عن اسناده لعل ان شاء الله اراجع اسناده ونتكلم عنه في حلقة قادمة باذن الله اه نأخذ ايضا بعض اسئلة اخوانا واخواتنا التي وردت في حسابات شبكة المجد

153
00:45:49.150 --> 00:46:03.350
آآ ابو يزيد آآ ما دام نتكلم عن عن آآ وما دام السؤال قبل قليل عن حديث ويزيد الشرهان سأل يقول انه في بعض الاحيان الاحاديث اه خاصة في الفضائل

154
00:46:03.700 --> 00:46:20.350
بعض اهل العلم يصححها وبعضهم يضعفها في مثل هذا هل نقول ان الانسان يفعلها حتى لو اهل العلم ضعفوها ام لا؟ مثل جاب تبي مثال حديث من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله وجهه عن النار

155
00:46:22.150 --> 00:46:46.400
اه  الحديث الظعيف عند الجمهور انه يعمل به بشروط الشرط الاول الا يكون ظعفه شديدا والشرط الثاني اه ان يكون له اصل والشرط الثالث ان يكون في فضائل الاعمال والشرط الرابع الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله

156
00:46:46.900 --> 00:47:01.550
يعمل بهذا الحديث الظعيف بهذه بهذه الشروط الاربعة عند جمهور اهل العلم وعلى ذلك فلابد ان يكون لهذا العمل ان يكون له اصل مثل مثلا حديث ورد في فضل الصلاة لكنه ضعيف

157
00:47:01.900 --> 00:47:11.350
يمكن ان يستشهد به باعتبار انه قد وردت احاديث صحيحة تدل على فضل الصلاة واهميتها او في فضل الزكاة او في فضل الصيام او في التحذير من الربا او من الزنا

158
00:47:11.550 --> 00:47:32.350
فهذه يمكن ان يعمل بالحديث الضعيف ويستشهد به لكن اذا كان الحديث الظعيف ينشئ حكما آآ مستقلا حكما جديدا فهذا لا يعمل به ففي هذا المثال الذي ذكر هذا ينشئ حكما جديدا من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار

159
00:47:32.700 --> 00:47:53.600
فهذا الحديث حديث ضعيف ما دام انه ضعيف فلا يعمل به ويستغنى بالاحاديث الصحيحة عنه خاصة في هذا الباب لانه قد ورد احاديث صحيحة تدل على ان السنة الراتبة التي قبل الظهر انها اربع ركعات والتي بعدها انها ركعتان. فلا تترك هذه الاحاديث الصحيحة ويعمل بهذا الحديث الظعيف

160
00:47:54.200 --> 00:48:11.350
آآ الجود آآ سأل او سألت عن آآ هل يشترط معرفة الاجر المترتب على العمل لاجل حصول الثواب عليه قبل ان يعمله لا يشترط معرفة الاجر المترتب عليه وقد يعمل الانسان عملا صالحا

161
00:48:11.600 --> 00:48:26.800
ويكتب الله تعالى له آآ اجرا عظيما من حيث لا يحتسب ومن حيث لا يشعر كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رظوانه الى يوم يلقاه

162
00:48:27.150 --> 00:48:38.600
كلمة ما ينقلها بالا لكن يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه قال بعض اهل العلم اهل العلم ان هذه الكلمة هي الكلمة التي يذب بها عن عرض اخيه المسلم عندما ينتقص

163
00:48:38.650 --> 00:48:51.900
آآ لكن هذا مثال يعني هذا مثال للكلمة فاحيانا قد يعمل الانسان العمل الصالح ولا يعلم بالاجر مرتب عليه فيكتب الله تعالى له بسببه اجرا عظيما لكن ايضا في المقابل

164
00:48:52.150 --> 00:49:11.800
قد يعمل ايظا عملا سيئا ولا يعلم الوزر والذنب المترتب عليه في كتب عليه ذنب عظيم وزر كبير كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها سخطه الى يوم يلقاه

165
00:49:12.200 --> 00:49:27.200
نعم ومحمد سأل عن جمع الصلوات للمبتعثين خاصة انهم يجلسون مدة طويلة المبتعثون ليس لهم الترخص برخص السفر لا القصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان هذا الذي عليه اكثر اهل العلم

166
00:49:27.450 --> 00:49:46.150
وذلك لانهم مقيمون ليسوا مسافرين اه الانسان اما ان يكون مسافرا او مقيما والاصل في الانسان الاقامة ولا يقال انه مسافر الا آآ اذا آآ اتضح ذلك بشكل جلي ينقله من حكم الاقامة الى حكم السفر

167
00:49:46.650 --> 00:50:07.750
فهؤلاء يقيمون مدة طويلة فهم في عرف الناس وهم آآ ايضا فيما يظهر في في عرف الشارع انهم يعتبرون مقيمين ولذلك يعني كل دولة من دول العالم يوجد فيها مقيمون من غير آآ المواطنين

168
00:50:08.350 --> 00:50:24.000
فيوجد الالاف واحيانا بالملايين هل هؤلاء يعتبرون مسافرين لا يعتبر يعني مثلا عندنا هنا في المملكة يعني ملايين المقيمين قد يصل الى الى يمكن ثمانية او او عشرة ملايين يعني هل هؤلاء

169
00:50:24.000 --> 00:50:48.100
يقصرون يفطرون في نهار رمضان يجمعون لا الجواب لا فهؤلاء لا يعتبرون مسافرين هؤلاء لا يترخصون رخص السفر ومثل ذلك الطلاب المتعاثون والمبتعثون للخارج عموما لا يعتبرون مسافرين وانما هم مقيمون لا يترخصون برخص السفر الا في الطريق فقط الا في الطريق واما ما عدا ذلك

170
00:50:48.100 --> 00:51:06.250
لا يترخصون برخص السفر لا القصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان بو محمد سأل عن حكم المسح على الجوارب التي تكون تحت الكعب هذه لا يوسع عليها حصيرة لابد في الجورب الذي يمسى عليه ان يغطي الكعبين

171
00:51:06.600 --> 00:51:21.700
اما اذا كان لا يغطي الكعبين فهذا لا يمسح عليه لانه قد تخلف شرط من شروط صحة المسح اه سالم الجهني سأل عن اقوال السلف التي اه تذكر في في بعض الكتب

172
00:51:21.950 --> 00:51:40.000
اه هل تعتبر هل يؤخذ منها احكام؟ هل يعتبر هذا يعني رأيا لهم؟ ام انهم يعني يستأنس بهذه الاقوال آآ الاحكام انما تؤخذ من الكتاب والسنة واما والبشر هذه لا تنشئ احكاما شرعية

173
00:51:40.550 --> 00:52:04.400
لكن يستأنس بها خاصة اقوال الصحابة الصحابة رضي الله عنهم وما ورد عن السلف هذا له اعتباره آآ لكن هي لا تنشئ احكاما شرعية مستقلة اه نصوص الكتاب والسنة ولله الحمد كافية. والله تعالى يقول اه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

174
00:52:04.950 --> 00:52:18.050
اكمل الله هذا الدين واتم النعمة فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا تحتاج الامة الى بيانه الا بينه. قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
00:52:18.050 --> 00:52:35.450
وطائر يطير بجناحيه الا ذكر لنا منه علما لكن اقوال الصحابة آآ ننظر اذا اختلفت فليس بقول احدهم حجة على الاخر اما اذا اجمع الصحابة اذا اجمع الصحابة على قول فالاجماع يعتبر دليلا

176
00:52:35.800 --> 00:52:52.800
اذا حصل الاجماع على رأي او على قول وتحقق ذلك الاجماع فهو يعتبر دليلا يضاف لادلة الكتاب والسنة فاذا الادلة عند اهل العلم الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذا اذا حصل الاجماع اما اذا اختلف الصحابة

177
00:52:52.900 --> 00:53:07.300
فليس بقول احدهم اولى من قول الاخر نعم. اه تقريبا انتهى الوقت لكن الحر سأل يقول انه يصلي في المسجد ثم يعود مرة اخرى الى البيت ويصلي بوالده الذي يصلي في البيت بسبب وباء كورونا

178
00:53:07.350 --> 00:53:21.200
هل يشرع ذلك ام لا نعم لا بأس بذلك وبهذا يكون آآ قد احسن الى والده ويعتبر نوعا من البر به وايضا آآ تكون هذه الصلاة الثانية بالنسبة له نافلة

179
00:53:21.300 --> 00:53:35.900
وقد كان آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يفعل ذلك نعم. كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه فهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي

180
00:53:35.900 --> 00:53:47.800
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة الاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة على بلغة الاشارة نلقاكم ان شاء الله ويوم الجمعة استودعكم الله السلام عليكم

181
00:53:50.200 --> 00:54:04.350
اجد الجواب تجد الجوال تجد الجو يضيء