1
00:00:05.900 --> 00:00:56.900
لك السؤال القاسي ويضيء درك بالجواب الكافي امين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين ومسائل ازهار يضيع بمحاسن جلت عن الاوصاف. اقبل ابي له لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:56.950 --> 00:01:10.050
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي

3
00:01:10.150 --> 00:01:25.450
يا حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة  اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب

4
00:01:25.550 --> 00:01:44.300
كذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه في البداية فضيلة الشيخ اه اعلنت وزارة الداخلية مشكورة آآ العودة الى كثير من الاجراءات الاحترازية آآ ارض الكمامة اه على الناس في في اه

5
00:01:44.550 --> 00:01:59.350
حكم تزايد حالات الاصابة بكورونا الفترة الاخيرة والهدف طبعا من هذه الاجراءات هي حماية الناس والمحاصرة هذا الوباء نسأل الله عز وجل ان له عن الجميع تنبيه على هذا الموضوع

6
00:01:59.900 --> 00:02:19.950
الحمد لله رب العالمين وسلم واله وصحبه ومن والاه اما بعد فان الاخذ بالاسباب هو جزء من التوكل على الله عز وجل لان حقيقة التوكل هي فعل الاسباب المأذون فيها مع صدق اعتماد القلب على الله

7
00:02:20.500 --> 00:02:38.700
فحقيقة التوكل صدق اعتماد القلب على الله مع فعل الاسباب ويجمع هذين الامرين صدق اعتماد القلب على الله هذا جزء من التوكل والجزء الاخر فعل الاسباب فمن قال انني متوكل على الله سبحانه لكنه عطل الاسباب فهذا توكله ناقص

8
00:02:38.900 --> 00:02:56.950
ولذلك فان الاخذ بالاسباب يعتبر جزءا من التوكل وهو امر مطلوب شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح البخاري فر من المجذوم فرارك من الاسد والمجذوب هو المصاب بالجذام والجذام مرض معدي

9
00:02:57.450 --> 00:03:11.700
كانه عليه الصلاة والسلام يقول فر من هذا المريظ مرظا معديا كما تفر من الاسد هذا فيه ارشاد للاخذ بالاسباب والله تعالى له سنن في هذا الكون ومن هذه السنن ان من

10
00:03:11.750 --> 00:03:29.050
خالط المصاب بمرض معدي فان هذه المخالطة قد تكون سببا لانتقال هذه العدوى اليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد ومن هنا فينبغي الحرص على الاخذ بهذه الاجراءات الاحترازية

11
00:03:29.400 --> 00:03:51.450
لاجل مصلحة الانسان نفسه. فالانسان اذا اخذ بهذه الاجراءات فهو المستفيد اولا فعندما يأخذ الكمامة مثلا او يبتعد عن الاماكن التي فيها الزحام ونحو ذلك فهو انما يعمل ذلك لمصلحته اولا ثم لمصلحة مجتمع ثانيا حتى ايضا لا يتسبب في نقل العدوى اليهم

12
00:03:51.800 --> 00:04:18.300
فينبغي التعاون مع الجهات المختصة في آآ الاخذ بهذه الاجراءات الاحترازية والمقصود منها المصلحة العامة. المقصود منها تحقيق مصلحة الفرض وتحقيق مصلحة المجتمع ولهذا ينبغي التعاون ان يتواصى افراد المجتمع في التعاون فيما بينهم على الاخذ بهذه الاجراءات الاحترازية وهي آآ

13
00:04:18.300 --> 00:04:34.300
كما انها مطلوبة من من الناحية الطبية فهي ايضا مطلوبة من الناحية الشرعية لانها تدخل في الاخذ بالاسباب وكما قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا

14
00:04:34.550 --> 00:04:52.350
التواصل اخونا عبد الرحمن نجدي يقول اذا اشترى شخص ثمرة ثمرة وهي سليمة ثم بعد ذلك اصابتها افة من الافات فهي فهل يحق للمشتري ان بدهاء البائع نعم اذا اشترى المشتري

15
00:04:53.100 --> 00:05:11.150
ثمرة اه ويقصد على رؤوس الاشجار هذا العام نعم اي نعم اذا كان المقصود انه اشترى ثمرة على رؤوس الشجر كان يشتري مثلا ثمرة نخيل. هم ثم بعد ذلك يصيب هذا الثمر افة من الافات

16
00:05:12.000 --> 00:05:29.500
كمثلا اه تنزل اه ينزل برد مثلا فتتلف هذه الثمرة او لاي سبب من الاسباب فان المشتري يرجع على البائع بالثمن ويفسخ عقد البيع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ارأيت

17
00:05:29.550 --> 00:05:46.850
انحبس الله الثمرة عن اخيك بما يستحل احدكم مال اخيه وامر عليه الصلاة والسلام بوظع الجوائح ومعنى وظع الجوايح هو ان يفسخ هذا العقد ويرجع البائع الثمن للمشتري هذا هو

18
00:05:47.100 --> 00:06:00.950
الذي دلت له السنة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مراد الفقهاء بقولهم ووضع الجوائح واختلف العلماء هل وضع الجوائح واجب او مستحب؟ والقول الراجح انه واجب كما هو مشهور من مذهب الحنابلة

19
00:06:01.250 --> 00:06:22.600
وعلى ذلك فهذه الثمرة التي ثمرة النخيل مثلا اه التي اصابها مطر او اصابها برد او اصابتها اي افة من الافات آآ يحق للمشتري ان يرجع على البائع ويطالبه بالثمن. مهم. والبائع ترجع له ثمرته. هذا هو الحكم الذي دلت له السنة عن النبي صلى الله عليه

20
00:06:22.600 --> 00:06:40.900
الحر سأل عن حكم الشراء عن طريق المواقع الالكترونية داخل المسجد اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع والشراء داخل المسجد وقال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك

21
00:06:41.600 --> 00:06:55.600
لما سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد قال لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء وعن الضالة في المسجد

22
00:06:55.650 --> 00:07:13.500
بل امر بالدعاء على من فعل ذلك وهذا يدل على شدة الامر وذلك لان المساجد دور للعبادة ينبغي ان تكون خالصة للعبادة والا تبرم فيها الصفقات التجارية ولا تكون محلا للدعاية والاعلان التجاري

23
00:07:13.800 --> 00:07:28.450
ولذلك لا يجوز البيع والشراء في المسجد باية صورة. حتى ولو كان ذلك عن طريق المواقع الالكترونية لانه يصدق عليه في حقيقة الامر انه بيع او شراء انما اذا اراد ان يبيع ويشتري عن طريق المواقع الالكترونية يخرج خارج المسجد

24
00:07:28.600 --> 00:07:43.900
نعم اه ناخذ بعظ الاتصالات عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته يا الله على حبك يا مقدمها المتألق في الله عز وجل. احبك الله على حب الشيخ سعد بالله عز وجل

25
00:07:44.150 --> 00:08:04.700
الله اكبر الله فيك تفضل يا اخ عبد الرحمن سؤالين تفضل. السؤال الاول قطع الاراضي املك بعض القطع ولكني لم اعرضها اه التجارة او للمرابحة فهل فيها زكاة القصد منها انت ابقيت عندك لاجل بيعها اذا ارتفع سعرها او ماذا

26
00:08:04.900 --> 00:08:19.400
لا لا انا اشتريتها عندي وهي في الديرة وترددت في بناءها من عدمه تركتها  طيب لكن ليس عندك الان نية جازمة بالبيع في الحال او في المستقبل لا لا ما عندي مئة

27
00:08:19.700 --> 00:08:30.950
لا في الحال ولا في المستوى وانا تاركها كذا لانها بالديرة يعني عندنا عادات يعني في الغالب ان الاحد الشخص ما يبي شيء في ديرته حتى انه يبني في بعضها او

28
00:08:31.600 --> 00:08:47.200
طيب نعم طيب ابشر يا عبد الرحمن عندك سؤال اخر السؤال الاخر يا شيخ الله يرضى عنك تفضل اه اشتريت قطعة ارض اخرى قدمت مبلغ وقدره مئتين وثمانين الف لمن اشتريت منه هذه الارض

29
00:08:48.100 --> 00:09:05.500
وبعد قرابة خمسة اشهر رفض الافراق لبعض الاسباب وحال الحول على المبلغ الذي قدمته له سلمته اياه مئتين وثمانين الف ولا زال الشيك باسمي الشيك المصدق عندهم يقولون ترى مصدره

30
00:09:05.650 --> 00:09:21.500
اشتريت وثبت البيع وعندي عقد وعندي اوراق وتفرقنا من هالمجلس مهم. وبقي له آآ نصف المبلغ الاخر كذلك نصف المبلغ الاخر موجود عندي اقتربت من اخ لي كنت ابغى اشاركه فرفض كنت

31
00:09:21.700 --> 00:09:36.950
كان يشاركني نعم. اخي الشقيق اردت ان يشاركني رفض قال لا انا سأقرض قال الارض هذي لك هو ابد ولا نرجع يعني يعني سألت سؤالك عن هذا المبلغ المحبوس لمدة عام كامل هل هي زكاة او لا؟ هي مبلغين يا شيخ

32
00:09:37.150 --> 00:09:52.150
مبلغين طيب مبلغ طيب مبلغ بشيك مصدق ومبلغ في حسابك اقترضته وسلمته اياه طيب ومبلغ اخر اقترضته لاجل اكمال البيعة الرجل اوقفني ما ما افرغني واضح السؤال حتى اني رحت المحكمة

33
00:09:52.550 --> 00:10:07.850
ورفعنا عليه دعوة وحكم القاضي الان التفاصيل عاد هذي الله يعينكم عليها لكن السؤال واضح الان هل عندك سؤال اخر لحظة مؤثرة هذي القاضي صرف النظر عن عن دعواك لا حكم لي بالارض

34
00:10:08.200 --> 00:10:22.850
طيب المبلغ يعني ما تستطيع انك تتصرف فيه المبلغ انا حجزته من اجل هذا الامر. اخي اردت ان اجيب له المبلغ رفض. قال لا خله عندك حتى تنهي الوضع. فانا حجزته من اجل هذا الشيء. لكن يعني هل عندك قدرة انك

35
00:10:22.850 --> 00:10:44.500
تسحب المبلغ متى ما اردت او انك ما الشيخ مصدق الاول يا شيخ الذي بصك بشيك مصدق ما استطيع ان اتصرف فيه ما تستطيع طيب المبلغ الاول النصف الاول ما استطاعت الصفحة. لا انت انت تستطيع اذا ذهبت والبنك والغيت الشيك يعود لك المبلغ مرة ثانية. لا لا هو انت صاحبي. لا يا شيخ ما هو بمعي. اه الشيك ليس معك الان. اي نعم

36
00:10:44.500 --> 00:10:54.500
المبلغ الاول ما تستطيعوا المبلغ الثاني عندك المبلغ الثاني لا زال لنا حاجزين له لاجل هذا الغرض. طيب واضح طيب ابشر اسمع الجواب ان شاء الله اسأل عليه الحولي. ابشر ابشر ولا يهمك

37
00:10:54.500 --> 00:11:13.350
تسمع حياك الله يا اهلا الغالي ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله نعم؟ سؤالك يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صباح الخير اهلا تفضل سؤالك

38
00:11:14.250 --> 00:11:36.650
انا عندي سلس بول يأتيني بعد البول الى مدة قرابة الساعة ثم فعند الاستنجاء بعد ما استنجب البول اضع زي الحافظة نعم. مثلا ساعة ونصف الى ساعتين ثمن اسيل هو ابدأ اتوظأ طبيعي عين في ايامي ظهر. نعم. فاذا جاء

39
00:11:36.700 --> 00:11:53.450
رجع مرة ثانية رجع مرة ثانية نفس الشيء يعني اضع الحافظة. نعم. ما مرحلة اليوم فهل هذا سيدي صحيح ام اني اضع الحافظة من يوم واحد؟ عندك عندك شكوك ووساوس او ما عندك شي؟ لا لا ما عندي شي انا

40
00:11:53.450 --> 00:12:10.500
نحن عندي والذي يخرج منك يعني انت متيقن منه ليس مجرد شك لا لا متيقن منه متيقن منه بس هل هل صحيح ام اني لا اضع شيئا نهائيا واتوضأ ابشر ابشر ابشر يا ابو عبد الله شفاك الله وعافاك باذن الله تعالى عندك سؤال اخر

41
00:12:11.000 --> 00:12:28.000
شكرا. يا هلا وسهلا. ام حسن تفضلي  يا ام حسن. الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤال يا شيخ. تفضلي اختي  انا عندي حضانة  عندي حرير يجيبون عيالهم

42
00:12:28.050 --> 00:12:45.350
هم ثانية يجيبوني من فهذي آآ يعني اكيد زي كده صاحب المنشأة هذي ما يدري عنهم ما ادري انا اقودها هل لا يخفيها شيء هم يجيبونها لاولادهم ولا لك انت؟ لا لي انا

43
00:12:45.400 --> 00:12:57.400
مهم يعني يجيبونها يجيبونها اهداء لك ايوه لاني اسألهم احيانا اقول هي صاحب مش او هذا يعلم انكم تجيبون لي منها شي قالوا انها الفايظ يعني عندنا فايض ونجيب لك منها

44
00:12:58.150 --> 00:13:10.800
طيب اه عندك سؤال اخر الدور الثاني انا حلفت على ولدي على شغله معينة ما يسويها وبعد اسبوع رظيت عليه وقلت سوى الشي هذا ماديا تشهد علي في كفارة ولا شي

45
00:13:11.300 --> 00:13:28.350
تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ابو ناصر تفضل طيب اه ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سؤالي كما هو معلوم وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:13:28.400 --> 00:13:47.800
لعن الله الواصلة والواشمة والنامصة في مقر عملي يوجد موظفات كثير آآ يفعلنها ذلك وغير مباليات بالحكم فما الواجب عليك او كيفية التعامل معهن. طيب عندك سؤال اخر؟ شكرا شكرا. الله يحييك اهلا وسهلا

47
00:13:48.200 --> 00:14:07.100
اه بقي شيء الاسئلة اه اخونا اه عبدالرحمن يقول عنده مجموعة من الاراضي السكنية وفي الحقيقة لم يعني يحدد نيته فيها يعني اراد بناءها ثم ابقاءها كذلك لكنه غير جازم بموضوع البيع فهل عليه زكاة ام لا

48
00:14:08.400 --> 00:14:27.750
هذه الاراضي لا زكاة عليه فيها لانه لم يجزم فيها بنية البيع وما دام انه لم يلزم فيها بنية البيع لا في الحال ولا في المستقبل فلا زكاة فيها السؤال الاخر هو يعني فيما يتعلق اراد ان يبيع قطعة ان يشتري قطعة ارض من احد الاشخاص

49
00:14:28.050 --> 00:14:43.650
وتم البيع فيما بينهم واتفق واعطاه شيك آآ مصدق آآ اللي هو نصف قيمة الارظ لكن يبدو لي صار في اشكالية ان البائع تراجع عن نية البيع فالقظية فيها يعني في التفاصيل كثيرة لكن سؤالها الان هذا

50
00:14:43.650 --> 00:14:56.150
المبلغ المحبوس الذي اه عبارة عن شيك مصدق وايضا كذلك هو اقترض مبلغ اخر وابقاها عنده لاجل ان يكمل اه قيمة الارض هل عليهما زكاة ام لا اما بالنسبة للمبلغ

51
00:14:56.550 --> 00:15:11.250
الشيك المصدق والذي هو عند البائع هذا لا زكاة فيه وذلك لانه ممنوع منها لا يستطيع ان يتصرف فيه ولا يستطيع ان يسترجع الشيك ورفع قضيته لدى المحكمة ولم تنتهي الاجراءات بعد

52
00:15:11.550 --> 00:15:26.750
فهذا المبلغ لا زكاة فيه واما المبلغ الاخر الذي هو بيده ويستطيع ان يتصرف فيه فهذا يزكيه اذا حال عليه الحول اه اخونا ابو عبد الله سأل عن عن هو لديه اه اه

53
00:15:27.000 --> 00:15:45.550
ثلاث بول اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه. آآ يقول انه يستمر معه ساعة وثم ينقطع فيتحفظ ببعض الادوات لاجل ان يحمي اه يعني لبسه من ذلك. سؤاله الان هل يجب عليه ان يتحفظ بهذه الطريقة ام انه مرخص له ان

54
00:15:46.100 --> 00:16:04.800
ان يصلي حتى لو لم يضعها ما دام ان هذا السلس ليس مستمرا انما يأتي فقط مدة زمنية ثم ينقطع فعليه ان يتحفظ ويضع ما ذكره مع ذكره ويتقي الله تعالى في هذا ما استطاع

55
00:16:05.350 --> 00:16:20.800
وهذا ابتلاء. يعني هو قد ابتلي بهذا فعليه ان يصبر ولا يتضجر ولا يفكر ايضا في الموضوع لان كثرة التفكير تنقله الى دائرة الوسواس. هم ولا يفكر في الموضوع وانما يتعايش معه

56
00:16:21.050 --> 00:16:40.950
يفعل الاسباب اذهب للاطباء المختصين وهذا ليس من الامراض المستعصية هي من الامراض التي يمكن علاجها فيمكن ان ان يفعل الاسباب لا يكثر من التفكير في هذا الموضوع ويتوضأ ويضع شيئا على ذكره

57
00:16:41.100 --> 00:16:54.700
اه ويتقي الله تعالى في هذا ما استطاع. يتقي الله ما استطاع في في هذا الامر نعم علي تفضل يا علي السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

58
00:16:55.000 --> 00:17:09.900
سؤالين الله يحفظك. السؤال الاول صلاة المنفرد خلف الصف وصف مكتمل وتقدر تسحب احد هل تجوز طيب السؤال الثاني هل يجوز الاكل في الاناء المرتفع الاكل في ايش الاناء المرتفع

59
00:17:10.050 --> 00:17:39.300
في الاناء مرتفع طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا. محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال للشيخ. تفضل آآ كبدل   اعيد السؤال يا محمد هل

60
00:17:39.450 --> 00:17:58.250
تجمع الظهر مع العصر اه يعني اه في في اي وقت قصدك في في السفر ولا متى لا الدهن  يعني عشان المطر ايه. يعني انت تقصد تجمعها وانت في البيت ولا في المسجد

61
00:17:59.050 --> 00:18:21.000
في المسجد طيب عندك سؤال اخر لا. الله يحييك يا محمد طيب بقي شيء واصل الاسئلة آآ ام حسن آآ تسأل تقول هي آآ عندها حضانة في البيت امهات هؤلاء الاطفال احيانا هم يعملون في مصنع ما فيأتون لها ببعض

62
00:18:21.150 --> 00:18:35.500
آآ الاشياء يعني الهدايا مثل البسكوت او غيرها هم يقولون ان هذه زوائد في المصنع لكن هي تقول ان صاحب المصنع لا يدري عن انهم اخذوا منه ولا يجوز لها ان تقبل هذه الهدايا او لا

63
00:18:36.700 --> 00:18:54.400
اذا كان صاحب المصنع لا يرضى بذلك فلا يجوز اما اذا كان هذا مما يتسامح فيه ولو علم به صاحب المصنع لرظيه فلا بأس فالعبرة برضا صاحب المصنع لان الاصل في هذا انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه

64
00:18:54.750 --> 00:19:09.700
نعم اه سؤالها الثاني تقولين انها حلفت على ابنها اه ان لا يفعل الا يعمل عملا ما ثم بعد اسبوع رظيت واذنت له ما الواجب عليها الان الواجب عليها ان تكفر كفارة يمين

65
00:19:09.800 --> 00:19:24.600
فان من حلف على شيء ثم حنث في هذه اليمين بان حلف على ان يفعل شيئا فلم يفعله او حلف على الا يفعل شيئا ففعله او حلف على غيره بالا يفعل شيئا ففعله

66
00:19:24.800 --> 00:19:38.900
او ان او الا يفعل او انه يفعل فلم يفعل فاذا حصل هذا الحنف سواء كان فيما يتعلق بنفسه او فيما يتعلق بغيره فيجب على الحالف ان يكفر كفارة يمين

67
00:19:39.450 --> 00:19:52.900
ولا تبرأ ذمته الا بذلك وبعض الناس يتساهل في هذا تجد انه يحلف ايمانا. بعض الناس كل يوم كل يوم وهو يحلف ويحنث في هذه الايمان ولا يكفر. فهذا اثمه عظيم عند الله عز وجل

68
00:19:52.950 --> 00:20:04.900
الله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اللغو هو ما يجري على اللسان من غير قصد كان يقول لا والله بلى والله ونحو ذلك. ولكن يؤاخذكم تأمل قول الله ولكن يؤاخذكم

69
00:20:05.100 --> 00:20:23.100
هذا يدل على المؤاخذة وعلى الاثم بما عقدتم الايمان يعني قصدتم معها الايمان قصدتم الحلف قصدتم اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم وتحرير رقبة فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم

70
00:20:23.500 --> 00:20:40.950
المطلوب هو حفظ اليمين لا يحلف الانسان الا عند الحاجة الملحة لكن من حلف هنا يراقب يمينه ان تحقق ما حلف عليه ليس عليه شيء ان لم يتحقق ما حلف عليه فالواجب عليه ان يكفر كفارة يمين. وعلى ذلك نقول الاخت السائلة الكريمة

71
00:20:41.000 --> 00:20:59.700
اه ما دمتي حلفتي على ابنك بامر ولم يتحقق فيجب عليك ان تكفري كفارة يمين اه نأخذ بعظ الاسئلة التي تردتنا في حسابات اه على مواقع التواصل جنة الورد تقول هي حامل في الشهر الخامس نسأل الله عز وجل ان يعينها ويهون حملها

72
00:21:00.050 --> 00:21:16.400
اه تقول احيانا تتعب في في الصلاة هي سؤالها تقول انها تصلي آآ في الفرائض قائمة وفي النوافل وهي جالسة لكن لو اردنا ان نأخذ الموضوع بشكل عام انها في حالة تعب هل يجوز ايضا ان تصلي الفرائض جالسة

73
00:21:16.500 --> 00:21:34.400
ام لا الاصل في صلاة الفريضة ان المصلي يصلي قائما فلا يصلي جالسا الا عند العجز او عند وجود المشقة الشديدة التي يفوت بسببها الخشوع في الصلاة وما عدا ذلك فيجب عليه ان يصلي قائما

74
00:21:34.700 --> 00:21:49.050
ولو ان يقرأ بقصار السور يعني تقرأ سورة الفاتحة ثم تقرأ بسورة قصيرة ربما هذا القيام لا يتجاوز اه دقيقتين او او نحوها اذا قرأت سورة الفاتحة ثم قرأت مثلا سورة الكوثر او سورة النصر او

75
00:21:49.350 --> 00:22:05.650
الفريضة ينبغي ان يحتاط لها والا تصلي جالسة الا عند العجز او عند وجود المشقة الشديدة بالقيام واما بالنسبة لصلاة النافلة فان القيام فيها ليس واجبا اصلا وانما هو مستحب. مهم

76
00:22:06.200 --> 00:22:22.050
ولكن من صلى جالسا ننظر ان كان صلى جالسا لعذر كأن يكون مريضا او كبيرا في السن ونحو ذلك فانه فان اجره كامل كما لو صلى قائما اما اذا صلى جالسا لغير عذر فيكون له

77
00:22:22.150 --> 00:22:37.200
نصف اجر القائم كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اه دعوة آآ يسأل هل يجوز للزوج ان يخرج كفارة اليمين عن زوجته من ماله يجوز ذلك باذن الزوجة

78
00:22:37.700 --> 00:22:49.950
لابد من ان تأذن له بذلك لان اه اخراج الكفارة عبادة والعبادة لابد فيها من النية فاذا اذنت له الزوجة بذلك فلا بأس ان يخرجها من ماله او من مالها

79
00:22:50.000 --> 00:23:05.700
الامر في هذا واسع. المهم ان يوجد الاذن من الزوجة لانها هي المطالبة بالكفارة اصلا. فاذا اذنت لزوجها او لغيره بان يخرج عنها الكفارة فلا بأس اه يقول او تقول احيانا يصلي النافلة

80
00:23:05.800 --> 00:23:23.000
ثم تقوم ثم تناديه والدته فهل يجب عليه ان يقطع حافلة ام لا ليستجيب لوالدته اه اذا كان في صلاته نافلة فننظر اذا كانت والدته لو علمت انه يصلي لعذرته

81
00:23:23.300 --> 00:23:37.350
والامر ليس مستعجلا عليه بل ربما لو قطع صلاته لعتبت عليه. كيف يقطع صلاته فهنا لا يقطع صلاته ولكن ينبه والدته بانه يصلي كانه يقول سبحان الله الرجل يقول سبحان الله

82
00:23:37.550 --> 00:23:52.000
قول سبحان الله ليس فقط عند تنبيه الامام على السهو في الصلاة. كل ما ما ينوب المصلي كل ما ينوب المصلي في الصلاة فاذا ناداك احد وانت تصلي قل سبحان الله. مهم. والمرأة تصفق. والرجل يقول سبحان الله

83
00:23:52.300 --> 00:24:09.400
فاذا نادته والدته وهو يصلي يرفع صوته سبحان الله سبحان الله والمرأة تصفق. مهم. حتى تشعر والدتهم بانهم يصلون اه اما لو كان الامر ملحا ووالدته لا تعذره لو لم يقطع صلاته فهنا يقطع صلاته

84
00:24:09.450 --> 00:24:26.600
صلاة النافلة لكن الغالب يعني ان ان في مثل هذه الامور ان من يصلي يعذر بل ان الاب او الام لو علم بان الابن او البنت قطع صلاته عتب عليه يقول كيف تقطع صلاتك؟ ولذلك الاولى انه آآ

85
00:24:26.600 --> 00:24:41.750
اه يسبح اذا كان رجلا او تصفق المرأة ويكمل صلاته خفيفة يكمل صلاته خفيا لانها صلاة نافلة فمع تحقيق الطمأنينة لكن يكملها خفيفة بعد ذلك ينظر الى حاجة ابيه او امه

86
00:24:42.300 --> 00:24:55.750
نوفل القحطاني تقول اذا استمعت الى الغيبة وهي ليست راضية بالكلام وانكرت بقلبها فقط هل جهد يكفي ام لا هذا لا يكفي لا بد ان تغادر المكان الذي فيه الغيبة

87
00:24:56.650 --> 00:25:09.200
او انها تنكر بلسانها لان الله عز وجل يقول وقد نزل عليكم في كتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم

88
00:25:09.500 --> 00:25:28.250
بين الله عز وجل ان من يجلس مع من يقع في المنكر من غير انكار ومن غير اه خروج من المجلس انه يكون مثله. يكون كفاعل المنكر تماما فهذه التي انكرت في قلبها اذا كانت صادقة في هذا الانكار القلبي فانها تغادر المجلس

89
00:25:28.350 --> 00:25:41.100
او انها تنكر بلسانها او انها تنكر بطريق غير مباشر يعني بعض الناس مثلا اذا سمع من اغتاب يقول اتركونا من فلان ولكن ما رأيكم في كذا في غير جهة الحديث

90
00:25:41.250 --> 00:25:56.450
وهذه ربما تكون الطف الطف على الحضور بتغيير جهات الحديث والانكار بطريقة لطيفة آآ اخونا او اختنا ام محمد تقول انها ترى في في في بعض النساء لديها في العمل

91
00:25:56.650 --> 00:26:16.900
يعني اه عمل بعض الامور المنكرة يعني ما الواجب عليها في ذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة الواجب هو بذل النصيحة بالطريقة المناسبة وبالرفق وباللين ولا يلزم ان تكون نصيحة يعني بطريقة مباشرة يمكن تكون بكتابة ورقة او رسالة او نحو ذلك

92
00:26:17.350 --> 00:26:29.900
والله تعالى يقول وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. يعني ايضا من اراد ان ينصح فعليه ان يوتر نفسه على الصبر وربما يعني تكون بعض النساء معها جاهلات بالحكم

93
00:26:30.050 --> 00:26:47.600
وربما لا يكن جاهلات لكن غافلات او ذاهلات عن الحكم يعني هؤلاء النسوة الذين معها آآ يعني على الاقل ربما تستجيب لها واحدة هذا فيه خير كثير. هم فعليها ان تبذل النصيحة اذا بذلت النصيحة برئت ذمتها

94
00:26:48.150 --> 00:28:52.600
لديك فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل   لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب

95
00:28:52.600 --> 00:29:17.300
مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهتد بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية ليلعب بجامعة الامام

96
00:29:17.450 --> 00:29:35.000
محمد بن سعود الاسلامية اه نواصل الاسئلة اه اخونا اه علي سأل عن حكم الاكل في اه اناء مرتفع هل هو جائز ام لا الذي يظهر لنا هذا لا بأس به

97
00:29:35.150 --> 00:29:49.050
لا بأس به ليس هناك دليل واضح يدل على المنع او على كراهة ذلك وقول من قال ان هذه طريقة المترفين هذا ربما يكون في زمن من الازمنة. هم لكن يعني الاصل في هذا الحل والاباحة

98
00:29:50.000 --> 00:30:06.750
سؤالها الثاني عن صلاة المنفرد خلف الصف هل تجوز ام انه يجب عليه ان يسحب ادنى خاص لكي يصلي معه الاصل اه انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف

99
00:30:07.100 --> 00:30:23.400
وجاء في حديث ابن معبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة ولكن اذا لم يجد المسبوق مكانا في الصف وخشي ان تفوته الركعة

100
00:30:23.750 --> 00:30:41.600
فان هذا الواجب يسقط عنه كما تسقط سائر الواجبات والاركان بالعجز عنها فيجوز له ان يصلي خلف الصف وحده للعجز عن تحقيق هذا الواجب آآ في ارجح اقوال اهل العلم وهذا اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجمع المحققين من اهل العلم

101
00:30:42.000 --> 00:30:57.050
واما قول الاخ السائل هل يجذب واحدا من الصف؟ فنقول لا يجذب لان هذا الجذب فيه نوع من التعدي على هذا الذي اتى مبكرا وتقدم كيف تجذبه وتنقله من المكان الفاضي الى المكان المفضول. هم

102
00:30:57.300 --> 00:31:11.950
ثمان هذا العمل لا اصل له ليس له دليل يدل على هذا وبعض الناس ربما آآ يتحسس من هذا الجذب ولا يقبل واتى للصف الاول يريد ان يصلي في الصف الاول كيف تجذبه وتنقله للصف الثاني؟ لاجل انك تأخرت

103
00:31:12.550 --> 00:31:30.100
فهذا الجذب اذا آآ نقول انه غير مشروع على القول الراجح وعلى ذلك فعليه ان يبحث عن فرجة فان لم يجد فرجة فانه يصلي خلف الصف وحده وصلاته صحيحة. لانه قد عجز عن تحقيق هذا الواجب. والله تعالى يقول فاتقوا الله

104
00:31:30.100 --> 00:31:49.450
طه ما استطعتم كسائر واجبات الصلاة واركانها اذا عجز عنها فانها تسقط بالعجز عنها سلمان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ الشيخ عندي اشتغل. تفضل ما حكم اعطاء استفسار الاموال وتمكينهم منهم

105
00:31:49.700 --> 00:32:13.400
سؤال اخر آآ الشيخ آآ ما حكم آآ ان المعلم يغش الطلاب طيب الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ماهر اتفضل يا ماهر سؤالك يا ماهر اه سؤالي ما حكم الاحتفال

106
00:32:13.650 --> 00:32:27.700
بذكرى انطلاق الرسول الله عليه وسلم فتح مكة طيب. هل هو من البدع هل عندك سؤال اخر لا لا جزاكم الله خير واريد توجيهكم لمن يفعل ذلك. ابشر ابشر ان شاء الله ابشر ان شاء الله

107
00:32:27.750 --> 00:32:40.800
شكرا جزيلا ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله سم طال عمرك. سؤالك يا غالي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله احبك في الله مقدما رائع الشيخ الفاضل الله

108
00:32:40.850 --> 00:32:54.600
احبك الله يا غالي احبك الله يكرمك في السؤال من شقين الله تفضل ان شاء الله فيه اه امرأة حامل جاهز منتصف الشهر الاخير توفى ولدها في بطنها ذكر طبعا

109
00:32:55.350 --> 00:33:13.350
الله يعوضها هل هل عليه عقيقة لشاة او شاتين لانه ذكر لم تخرج العقيقة هل تحدث الشفاعة جزاك الله خير. طيب سؤال اخر سلامتك ربي حياك الله ام طيب تفضلي

110
00:33:16.150 --> 00:33:38.250
يا ام طيف السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول اه السؤال الاول اسأل عن صحة ثلاثة احاديث الحديث الاول من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اعتقد الشيخ يعرفه ان شاء الله ما صحة هذا الحديث؟ طيب

111
00:33:38.400 --> 00:33:54.150
السؤال الثاني السؤال الثاني برظه يقال ان حديث ان الله وكل ملكا من الملائكة فاعطى اسماء امة محمد الى يوم القيامة معه. فاذا صلى احدكم عرف قبضت علي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب السؤال الثاني. الثالث. حديث

112
00:33:54.350 --> 00:34:14.350
طبعا هذا السؤال الاول الحديث الثالث امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. ما صحة هذه الحديث. السؤال الثاني. سؤالي السؤال الثاني ما حكم وصل الشارب للرجل اللحية بالشارب بدون فصل بينهما؟ طيب. السؤال الثالث السؤال الثالث انا

113
00:34:14.350 --> 00:34:30.600
اهدي لي شراب جورب اكرمكم الله من ثلاث سنوات واستخدمه لم اكن اعرف انه شراب رجل  وهذه المرأة هدية به مرة اخرى اتضح لي عن الكرتون حقه انه مكتوب من رجل

114
00:34:30.700 --> 00:34:44.500
ما حكم ذلك؟ ابشر انا والله ما كنت ادري ابشر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة اخونا اه محمد سأل عن الجمع بين الظهر والعصر لاجل المطر

115
00:34:44.700 --> 00:35:05.050
آآ يعني ما حكمه؟ ومتى يكون اه الجمع بين الظهر والعصر لاجل مطر وهكذا بين المغرب والعشاء لاجل مطر هذا انما يكون عندما يلحق الناس بترك الجمع مشقة شديدة فاذا كان يلحق الناس لو تركوا الجمع الحرج الظاهر

116
00:35:05.200 --> 00:35:18.450
الشقة الشديدة جاز لهم الجمع بين المغرب والعشاء وهكذا ايضا على القول الراجح ايضا الظهر والعصر لكن اذا كان لا يلحق الناس الحرج الشديد اصل ان الصلاة تصلى في وقتها

117
00:35:19.000 --> 00:35:35.850
هذا هو الاصل ولذلك لا يجوز الجمع الا عند وجود الحرج الظاهر بترك الجمع وعند وجود المشقة الشديدة بترك الجمع وبعض الناس يتساهل في هذه المسألة فيجمعون لاجل اه مطر خفيف

118
00:35:35.900 --> 00:35:51.800
مع عدم وجود حرج بترك الجمع هذا لا يجوز والصلاة الثانية لا تصح قد قدمت قبل وقتها وهكذا ايضا الجمع لاجل شدة البرد هذا لا يجوز هذا من من التساهل

119
00:35:52.600 --> 00:36:09.250
في قضية الجمع يلاحظ يعني بعض الناس خاصة بعض ائمة المساجد يتساهلون بقضية الجمع والامام مؤتمن وايضا ائمة المساجد مطالبون بالالتزام بفتوى العامة التي عليها كبار علماء البلد ليس لكل امام مسجد ان

120
00:36:09.300 --> 00:36:29.100
يجتهد اجتهادا خاصا ثم يطبق اجتهاداته الخاصة على جماعة المسجد لم يلتزم الفتوى العامة لكبار علماء البلد آآ على هذا نقول ان الجمع لا يشرع الا عند وجود الحرج الظاهر والمشقة الشديدة

121
00:36:30.000 --> 00:36:46.600
اه سلمان سأل يقول بعظ المعلمين قد يتساهل في اعطاء بعظ الطلاب المعلومات اثناء الاختبارات اه ما الحكم بذلك يعتبر من الغش ومن خيانة للامانة هذا لا يجوز هذا العمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا

122
00:36:47.150 --> 00:37:02.550
وما الفائدة من الاختبار اذا كان المعلم سيغشش الطلاب يصبح اختبار لا قيمة له ثم ان هذا غش للطالب نفسه لان هذا الطالب يتخرج وينجح وغير مؤهل فهو غش كذلك للمجتمع

123
00:37:03.000 --> 00:37:16.950
هذا العمل عمل لا يجوز على المعلم ان يتقي الله عز وجل وان يقوم بواجب الامانة والا تأخذه العاطفة ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اه كونوا قوامين بقسط الشهداء لله

124
00:37:17.200 --> 00:37:30.300
ثم قال سبحانه ان يكن غنيا او فقيرا والله اولى بهما يعني لا تحيف مع الغني لاجل غناه ولا مع الفقير تعاطفا معه لاجل فقره فالله اولى بهذا الغني واولى بهذا الفقير منك

125
00:37:30.600 --> 00:37:49.100
انت اقم العدل واقم القسط لا يجوز للمعلم ان ان يغشش الطلاب باية صورة من الصور وتغشيشه للطلاب يعتبر خيانة للامانة اه ابو عبد الله يسأل عن امرأة حامل اه توفي جنينها وهي في في الشهر التاسع وهو ذكر

126
00:37:49.600 --> 00:38:05.500
اه السؤال هل يذبح عنها حقيقة؟ وهل يذبح عنها شاتين ام لا اذا توفي الجنين قبل ان يعق عنه سواء كان في بطن امه او بعدت بعد ولادته فلا يشرع ان يعق عنه على القول الراجح

127
00:38:05.550 --> 00:38:22.700
ذلك لان الحكمة من مشروعية العقيقة هي شكر الله عز وجل على سلامة المولود وهذا المولود لم يسلم وانما مات  كونه يعق عنه هذا ينافي المعنى الذي لاجله شرعت العقيقة

128
00:38:22.950 --> 00:38:38.550
ولهذا تستحب العقيقة في اليوم السابع لانه يقولون لانه اذا مرت سبعة ايام على هذا المولود اها فالغالب عليه السلامة اذا مرت عليه سبعة ايام وقد ذكر هذا المقيم رحمه الله وجماعة من اهل العلم

129
00:38:38.600 --> 00:38:54.450
يقولون ان احوال الانسان تتغير خلال سبعة ايام حالة المريض بعد سبعة ايام اما ان تزداد مرضا او يخف فسبعة ايام تتغير معها احوال الانسان ولهذا اذا مضت سبعة ايام على هذا المولود شرع ان يعق عنه

130
00:38:55.050 --> 00:39:13.650
فمعنى فهذا كله يشعر بان بان هذا المولود اذا مات قبل ان يعق عنه آآ فانه لا لا تشرع العقيقة عنه حينئذ اه وهذي مسألة خلافية فيما يبدو نعم في قول اخر المسألة فيها قول اخر لكن هذا هو الاظهر والاقرب لمقصود الشارع من العقيقة

131
00:39:13.750 --> 00:39:28.100
نعم اه ام طيب سنة مجموعة من الاسئلة لكن الوقت يضيق اه لها جميعا اه اه سؤالها عن اه حكم لبس اه ان تلبس المرأة جوربا ومخصص للرجال هذا جائز ام لا

132
00:39:28.300 --> 00:39:40.500
هي تقول انها لبسته لكن ما كانت تعرف. ما دام انها لم تعرف آآ ذلك لم تعرف انه مخصص للرجال فليس عليها شيء الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

133
00:39:41.050 --> 00:39:55.600
اه لكن اه هي انا قد تلجأ لها المرأة لاجل انه هو الموجود عندها في البيت مثلا او انه اكثر دفئا او غير ذلك في حرج في لبسها ام لا؟ بالنسبة للجوارب لا تختلف جوانب الرجال عن النساء كثيرا

134
00:39:55.650 --> 00:40:10.650
الامر فيه سعة لكن الالبسة المخصصة في عرف الناس للرجال ليس للنساء يلبسوها او للنساء ليس للرجال يلبسوها ورد اللعن في حق المتشبهات من الرجال من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء

135
00:40:10.850 --> 00:40:26.200
لكن هناك اشياء تكون شبه مشتركة مثل مثلا الطيب وقريبا من الجوارب ولهذا جاء في حديث الجمعة في من آآ ذهب في من اغتسل يوم الجمعة او تطيب قال عليه الصلاة والسلام ولو من طيب المرأة

136
00:40:26.400 --> 00:40:46.400
فهذا دليل على انه حتى لو تطيب بعطر نسائي ان هذا لا يعتبر تشبه. لان هذه من الاشياء المشتركة مثل الطيب ومثل الجوارب الامر فيها فيه سعة. لكن هناك بعض الالبسة الاخرى المخصصة للنساء او المخصصة للرجال هذه لا يجوز للرجل ان يلبس لباسا خاصا للنساء ولا ان تلبس المرأة لباسا مخصصا

137
00:40:46.400 --> 00:41:04.750
رجال اه انتهى الوقت لكن سؤالها عن حكم وصل الشارب باللحية  بحكم وصل الشارب باللحية آآ الامر في هذا واسع لكن الافضل الافضل هو الفصل بين اللحية والشارب هذا هو الافظل هذي منطقة تسمى السبال فالافظل هو

138
00:41:04.750 --> 00:41:21.850
الفصل بينهما. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله

139
00:41:22.450 --> 00:41:39.000
السلام عليكم لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل