ادي السائلين بجواب صدق في بيان العلم نور والحياة مليئة بظلام جاهل او طريق مائلين اسألني تعلم اي درب تقتفيه بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرات تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي يضيفونه في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما ايضا نستقبل اسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك في حساب شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية نأخذ بعظ الاسئلة التي يرسلها اه مشاهدونا ومشاهداتنا على اه وسائل التواصل اه فيما يتعلق اه آآ آآ النهي عن الاخذ من الشعر والاظفار. البعظ يسأل عن موظوع
اه تمشيط الشعر او ما يسقط منها هل هذا يؤثر ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبهم بهديه الى يوم الدين اما بعد
فقد جاء في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه وآآ فيه النهي الصريح لمن اراد ان يضحي عن ان يأخذ من شعره او من اظفاره شيئا والاصل في النهي انه يقتضي التحريم
هذا هو القول الراجح وهو المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ولكن من اراد ان يمشط شعر رأسه من رجل او امرأة فلا بأس بذلك وما يتساقط هو شعر ميت
لكن ينبغي ان يكون ذلك برفق ويدل لذلك اه قصة عائشة رضي الله عنها ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها احرمت اه بالحج متمتعة ثم اتاها الحيض واستمر معها الحيض الى يوم عرفة
ولم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تقلب التمتع الى قران وقال لها آآ انقضي اغتسلي وانقضي شعر رأسك وامتشطي ممتشطي وهذه اللحظة في الصحيحين فامر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة ان تمتشط
مع انها محرمة. محرمة فاذا كان يجوز للمحرم ان يمتشط فمن باب اولى من يريد اضحية ان يضحي يجوز له امتشاط من باب اولى وعلى ذلك فلا حرج في ان يمتشط الرجل او المرأة
ولا يظره ذلك وما قد يتساقط هو شعر ميت. نعم. نعم. اه من ظمن الاسئلة كذلك فيما يتعلق بهذا الموظوع. اه من اراد الحجامة وبالتأكيد من اجل احتياج المخاصمة في رأسه لابد ان يحلق
فهل يجوز في هذا الوقت للحاجة اه نعم كذلك ايظا اه من اراد ان يحتجم واحتاج لاخذ شيء من الشعر اه فيكون هذا للحاجة ولا يظر ذلك ان شاء الله
اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا من نسي السجدة الثانية في الركعة الثالثة ولم يتذكر الا حينما شرع الفاتحة من الركعة الرابعة ما الواجب عليه الواجب عليه ان يرجع ويأتي بالسجود وبما بعده ثم يسجد للسهو
فان لم يتذكر الا بعد ما وصل الى موضع السجود من الركعة التي بعدها فتبطو تلك الركعة التي ترك فيها السجود وتقوم التي بعدها مقامها ويسجد للسهو فان مضى على ذلك مدة طويلة
بان كان الاخ السائل مثلا حصل منه هذا وهو ينتظر الجواب ومضى على ذلك مدة طويلة فيطلب منه الان ان يعيد تلك الصلاة. هم. لانه الان يصعب التدارك فيعيد تلك الصلاة. جميل
اه يوسف تفضل يا يوسف السلام عليكم ورحمة الله منكم يا شيخ صالح الاعمال يا شيخ عندي عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول خفيفة ان شاء الله اول والسؤال يا شيخ الاضحية الان هل في فرق بين الاجل اني اضحي اول يوم او ثاني يوم او يوم ولا كلهم زي انا اعرف انه الاضحية
السؤال الثاني بين اول يوم وثاني يوم الثاني احفظك الصدقة الان. اذا اذا اردت ان تصدق. اي نعم. هل اتصدق يعني هل يجوز اني اشرك مع صدقتي؟ والله ما اجرى لي ولوالدي اهل بيتي هكذا. طيب
ابشر ابشر السؤال الثالث. الله يحفظك برضو عن عن الاضحية اللي هو عندما اسمي يعني اقول اللهم عني وعن اهل بيتي وعن والدي سواء حيين ولا ميتين او بس فقط الحيين
طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله اه عبد الملك تفضل يا عبد الملك عبد الملك معنا اه معك. تفضل يا عبد الملك. عندي سؤال. ما هو سؤالك؟ هل نزل بحركات ولا بدون؟ القرآن؟ ايه
ان تقصد في كتابته ولا في لفظه في في لفظه. في اللفظ لازم في حركات. ايه؟ يعني انت تقصد اه يعني في اللفظ لازم في حركات لانها تنطق ولا لكن تقصد يمكن تقصد
الكتابة طيب عبدالملك على كل حال آآ الشيخ يوضح لك بالتفصيل ان شاء الله. شكرا ابو عبد العزيز تفضل سم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ يا هلا وسهلا حياك الله اسئلة الله يبارك فيك. تفضل
السؤال الاول يا شيخ انا بعض الاحيان انا ما كتب اكل من اظافيري بعظ الاحيان وانسى اكون ناشط طبعا اي نعم. السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ بالان عندي في بعض الناس عنده اللحية كتيبة فيها شعر ابيض له شيك بيشيله بيده انه يجوز هذا او لين يقول ما في اسباب طيب السؤال
الثالث عندي الزوجة الله يهديها لا جينا نروح للاهل كذا اقول البسي الله يكرمكم الشرابات عشان سيقان هذا ولا تسمع الكلام طيب يعني انت تقصد وقت الخروج من المنزل؟ اي نعم وقت الخروج نعم تلبس شراب شكرا جزيلا علي تفضل
يا علي ها هو او عفوا طيب الو ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز اخذناه قبل قليل اخذنا علي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ عبد الله اهلا وسهلا حياك الله يا علي
اه كما بخير ونعمة نحمد الله ونشكره سؤال واحد بس تفضل يا غالي اه الفرق بين السفر وجهنم السقر خاصة بالمشركين اعيد سؤالك يا علي الفرق بين نار صقر ونار جهنم
طيب اه خاصة بالمشركين هاي طيب عندك سؤال اخر لا شكرا حياك الله خالد تفضل يا خالد سم. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالرضى والعافية تفضل
الله يعطيك العافية. سؤالي الله يحفظك بارك الله فيك. آآ بالنسبة الان الصلاة على اماكن مجاري الموية او خطوط الصرف او مصلحتك هرمون مثل السامعين جميعا ما ادري هل تجوز الصلاة على هالاماكن ولا معلش يا اخ خالد بس صوتك غير واضح اعيد السؤال مرة ثانية
اقول هل تجوز الصلاة على اماكن خطوط الصرف شكرا وانا او على البيارة اه اماكن اللي هو اه الصرف الصحي اللي هو فتحات الصرف اه لا انا بشكل عام ان تكون اه تكرم طيارة فرضا مبني عليها اه شي معين
ويكون عليها الصلاة يعني هل تجوز المكان هذا للصلاة؟ طيب عندك سؤال اخر حبيبي تسلم الله يسلمك حياك الله يا مرحبا اه نبدأ باسئلة وان اه بالنسبة ليوسف سأل عن الاضحية
هل يختلف الاجر فيما يتعلق بمن ضحى باليوم في اليوم الاول او الثاني والثالث آآ اليوم الاول الذي هو يوم العيد يدخل في عشر ذي الحجة بينما اليوم الثاني والثالث والرابع
اه لا يدخل في عشر ذي الحجة وعلى ذلك فاليوم الاول افضل من باب الفائدة متى ينتهي وقتها محل خلاف بين اهل العلم اختلفوا على قولين قول اول ان وقت الاضحية هو يوم العيد ويوم ان بعده
هذا هو المذهب عند الحنابلة. هم القول الثاني انه يوم العيد وثلاثة ايام بعده وهذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح هو الذي اه اختاره جمع المحققين من اهل العلم
ورجحه ابن القيم رحمه الله وقال ان ايام التشريق انها تشترك في في الاحكام من الرمي والتكبير كذلك ايضا الذبح فالقول الراجح ان وقت ذبح الاضحية يبتدأ من يوم العيد ويمتد الى ثلاثة ايام بعده اي انه ينتهي بغروب شمس اليوم الثالث عشر
ولكن ينبغي آآ الاحتياط في هذا الانسان يضحي يوم العيد او الحادي عشر او الثاني عشر لا يضحي اليوم الثالث عشر الا اذا احتاج لذلك لانه محل خلاف بين اهل العلم هل هل يجزئ او لا يجزئ وان كان القول الراجح انه يجزئ لكن يبقى القول الاخر قول له قوته
نعم. نعم اه سؤاله اه الثالث نقدمه بحكم ارتباطه بالاضحية اه ما هي الصيغة مشروع عند الذبح اهم شيء عند الذبح هو ان يذكر اسم الله هذه قد شددت النصوص فيها كثيرا الله تعالى يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
فلابد من ذكر اسم الله ويقال بسم الله من غير زيادة الرحمن الرحيم ويستحب ان يزيد مع البسملة آآ تكبير فيقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك اللهم ان هذه اضحية عني مثلا او عن والدي او عن فلان
ويكفي هذا فاذا المهم هو آآ ان يذكر اسم الله عز وجل ويستحب التكبير ثم يذكر اسم من يضحي عنه. بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه اضحية عني وعن والدي واولادي او
من يريد نعم السؤال الثالث آآ آآ فيما يتعلق في الصدقة اه هل اه يشرع اذا تصدق بصدقة ان يشرك مثلا معها اه زوجته واولاده ووالديه من يحب الاكمل في الصدقة
ان يجعلها الانسان عن نفسه لانه يستأثر بالاجر اما اذا اشرك معه غيره فمعنى ذلك انه اه يريد ان يقسم الاجر بينه وبين من يشركه معه كانه يقول يا ربي اقسم الاجر بيني وبين فلان
الاجر يقل بهذا يقل الاجر ولذلك فالافظل ان الانسان لا يشرك معه احدا لكن لو اراد ان يشرك فلا بأس وقال انا يعني اه اريد ان يشترك معي في الاجر
فلان زوجته واولاده ووالداه من يريد فلا بأس لكن لا يكون الاجر كما لو افرد الصدقة عن نفسه اه عبد الملك اه سأل عن القرآن يقول هل نزل بحركات القرآن طبيعي يعني بحكم انها يعني تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل
لكن لعله يقصد كتابته في بداية الوحي القرآن اه نزل من الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل فتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل الذي تلقاه عن الرب عز وجل
وتلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو يؤخذ بالتلقي. هم القرآن يؤخذ بالتلقي وهذه فائدة مهمة لمن اراد ان يحفظ القرآن. جميل لان بعض الناس يريد ان يحفظ القرآن يفتح المصحف ويحفظ على نفسه
هذا لا بد ان يقع في اخطاء ولابد ان يقع في لحن القرآن يؤخذ بالتلقي فاذا اردت ان تحفظ القرآن لابد ان تحفظه على مقرئ. هم او على الاقل عن طريق تسجيلات للمقرئين المتقين المتقنين. والافضل على مقرئ
لان من يحفظ على نفسه ربما يخطئ ولا يشعر بالخطأ اذا القرآن يؤخذ بالتلقي هذا هو اه الذي فعله المسلمون خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل يأخذون القرآن بالتلقي ويقرأ
الحركات وبالتجويد ايضا. هم لكن الواجب ان ينطق النطق السليم من غير لحن هذا هو الواجب واما تطبيق احكام التجويد فهو امر مستحب ليس واجبا تطبيق مثلا الاظهار الادغام الاخفاء
اه بقية الاحكام المدود هذا مستحب وليس واجبا لكن تطبيق الحركات هذا واجب والاخلال بالحركات يسميه العلماء يسمونه لحنا واللحن يقسمونه الى قسمين نحن الجلي ولحن خفي اللحن الجلي هو الذي يغير المعنى
واللحن الخفي هو الذي لا يغير المعنى وهذا له اثر على الاحكام الشرعية فاذا كان اللحن في قراءة الفاتحة فان كان اللحن جليا لم تصح الصلاة. هم اما اذا كان اللحن خافيا صحت فمثلا
لو انه لحن في الفاتحة بدلا يقول اهدنا قال اهدنا فاختلف المعنى من هداية الى هدية هذا لحن يغير المعنى هنا لا تصح الصلاة معهم لكن لو انه اللحن بدل ان يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم. هم
هذا لحن لا يغير المعنى فالصلاة معه صحيحة فننصح الاخ السائل الكريم نقول اذا اردت ان تضبط القرآن فالتحق بحلقة تحفيظ القرآن. جميل واضبطه على مقرئ متقن وهذه افضل طريقة للاتقان. افضل طريقة للاتقان انك
آآ تتلقاه وتحفظه على مقرئ متقن نعم اه ابو عبد العزيز سأل عن اه انه يأكل اظافره عادة يعني احيانا بغير شعور منها اه ما الحكم في في مثل هذه العشر
هذا يدخل في النهي اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا ليس له ان يأخذ ان يأكل من من اظافره وهذي عادة سيئة
عليه ان يتخلص منها وفرصة في هذه العشر. جميل. ان يتخلص من هذه العادة السيئة. لكن لو افترضنا افتراضا ان هذا وقع من غير قصد فلا شيء عليه. هم الله عز وجل يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ما تعمدت قلوبكم هذا كله بالنسبة لمن اراد ان يضحي اما من لم يرد ان يضحي فيبقى الامر على الاباحة
اه سأل عن نت في الشعر الابيظ في اللحية آآ ايضا لمن اراد ان يضحي عموما. نعم. اما بالنسبة لمن اراد ان يضحي فليس له ان يأخذ من شعر لحيته ولا من سائر
اه الشعر من جسمه اه ما دام يريد الاضحية لا بنتف ولا بقص ولا بغير ذلك آآ اما اه بالنسبة اه غير من اراد ان يضحي انتف شعر اللحية مكروه
نتف الشيب عموما هو يقصد نتف الشيب نتف الشيب مكروه و خير من ذلك اه انه يخضب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم
وهذا يدل على ان تغيير الشيب بغير السواد انه سنة واما بالسواد فعلى الخلاف المعروف بين اهل العلم ما بين قول بالتحريم وقول بالكراهة وقول بالجواز والاقرب انه لا يصل الى درجة التحريم
لورود ذلك عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولان النهي المروي في ذلك غير محفوظ من جهة الصناعة الحديثية وعلى ذلك نقول اه نتف الشيب مكروه وخير منه ان ان ان يخضب بغير السواد
فهذا لانه يطبق السنة و تتأكد الكراهة في هذه الايام لمن اراد ان يضحي. وقد تصل الى درجة التحريم ايضا نعم. نعم اه اه سأل ايظا هل يجب على المرأة ان تلبس الجوارب اثناء خروجها من المنزل لتغطية قدميها
المرأة عندما تخرج الرجال الاجانب الواجب عليها ان تغطي مواضع الفتنة آآ فيها مواضع ما يمكن ان تحصل به الفتنة. ولهذا قال عز وجل ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
وهذه التغطية لا يلزم ان تكون بالجوارب لو كان مثلا لباسها واسعا فلا لا يلزم وهكذا ايضا بالنسبة للقفازين لو اراد مثلا بدل ان تلبس قفازين ان تغطيها بالعباءة فلا بأس المهم هو تغطية
اه جميع مواضع الفتنة منها آآ هنا سؤال آآ من بعض المتابعينا في شبكات التواصل وهو سؤال يتكرر كثيرا في هذه الفترة اه هذي احدى الاخوات تقول لزوجها يقول اه افضل بدل ما نضحي
اه نحولها الى البنك او الى جمعية خيرية يظحونها مثلا احيانا داخل المملكة وخارج المملكة عن طريق الجهات المعتمدة ولاجل ان هناك فقراء اكثر واكثر حاجة هل هذا هو الافضل ام لا
هذا خلاف السنة الغرض من الاضحية ليس اللحم انما الغرض منها ما ذكره الله عز وجل في قوله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم هذا الفهم فهم غير صحيح
ان الانسان يقول الناس عندهم لحم واللحوم كثيرة ولا حاجة ليظحي بعظ الناس يقول ان تصدق بدل الاظحية او انه ينقل اضحية الى بلد اخر ويعطل الشعير في بيته هذا خلاف المشروع وخلاف السنة
السنة ان تقام الشعيرة في البيت وان يضحي وان استطاع ان ان يباشر الذبح بنفسه وان يأكل من اضحيته وان يتصدق هذه هي السنة وهذا هو تعظيم شعائر الله عز وجل
ذلكم يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وآآ اكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد فعل ذلك ذبح اضحيته بنفسه واكل منها وتصدق فكلوا منها واطعموا البائس الفقير
هذا يشمل الهدي ويشمل كذلك الاضحية فهذه اذا اذا ينبغي ان ننظر للاضحية بالنظرة الشرعية ليس الغرض من الاضحية اللحم. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الغرض منها التقرب الى الله عز وجل بذبح هذا الحيوان تقربا الى الله سبحانه وتعالى. وهذا التقرب موجود في جميع
الامم ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم به من الانعام. كل جميع الامم ولكل امة هذا التقرب الى الله عز وجل من افضل واجل العبادات. بل قال الامام ابن تيمية رحمه الله
قال افضل العبادات المالية النحر او الذبح وافضل عبادات البدنية الصلاة ولهذا جمع الله بينهما فقال فصلي لربك وانحر. جميل وان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
اه نحر بيده الشريفة آآ ثلاثا وستين من الابل وامر عليا فاكمل البقية الى مئة مئة من الابل اهداها النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك لاجل تعظيم اه شعائر الله عز وجل
آآ ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام رزق بابن بعدما جاوز الثمانين. وكان ليس له اولاد لا يولد له وبشرته الملائكة بهذا الابن وبلغ احسن سن يتعلق فيها الوالد بولده. هم
وكان ولدا ليس ولدا عاديا كان ولدا بارا في غاية البر. ولهذا انظر موقفه لما قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى؟ ماذا قال قال افعل ما تؤمر ما تؤمر. افعل وما تؤمر
ستجدني ان شاء الله من الصابرين قال هذه يعني الجملة مع صغر سنه يعني انظر الى الى عظيم بره بابيه ومع ذلك لم يتردد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في ان يذبح ابنه امتثالا لامر الله عز وجل
فنجح في هذا الاختبار وفي هذا البلاء العظيم آآ العجب ممن يؤمر بذبح اه اضحية من الغنم فيبخل وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام امر بذبح ابنه وفلذة كبده فلم يتردد
ولذلك فينبغي ان ننظر للاضحية وهكذا الهدي على انهما من شعائر الله عز وجل وانه ليس الغرض منهم اللحم وانما الغرض الغرض من ذبحهما تعظيم شعائر الله عز وجل ذلك
ويعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب اه ايضا ما دمنا ان نتحدث عن الضحية اه احد اه متابعينا يسأل يقول هو يسكن متزوج ويسكن في بيت مستقل فهل تجزئ عنه اضحية والده ام لابد ان يضحي هو
الاضحية ليست واجبة وانما هي مستحبة استحبابا مؤكدا وان كان بعض اهل العلم قد قال بوجوبها في حق القادر لكن جماهير اهل العلم على استحبابها اه وعلى ذلك فالامر في هذا واسع
ان اكتفى اهل البيت باضحية واحدة فلا بأس بان يذبح رب البيت مثلا او واحد منهم هذه الاضحية ويشرك معه في ثوابه بقية اهل البيت لكن ان كان يوجد في البيت من هو قادر على ان يضحي
فالافضل ان يضحي وان تتعدد الاضاحي لان هذا اعظم اه في في الاجر والثواب وفي تعظيم شعائر الله عز وجل. ولانه الاضحية قربة وعبادة عظيمة وكما ذكرنا قبل قليل انها آآ من اجل العبادات المالية
فاذا كان بعظ اهل البيت موظفا وعنده القدرة على ان يظحي فالافضل انه يظحي. ولا ولا يستغني باظحية والده عنه. وانما ابوه يظحي وهو يظحي فهذا اكمل اجرا وثوابا من من الاكتفاء باضحية والده
علي سأل عن الفرق بين الصقر وجهنم كلاهما من اسماء جهنم النار لها عدة اسماء سقر وجهنم والحطمة وظى نسأل الله العافية والسلامة. امين. فهذه كلها من اسماء جهنم آآ خالد آآ سأل عن حكم الصلاة على اجلكم الله غرف الصرف الصحي احيانا يعني على سطحها
يعني يفرش فراش هل يؤثر ذلك ام لا لا بأس بهذا الامر في هذا واسع بل قال الفقهاء ما هو اشد من هذا قالوا لو طين نجاسة يعني وضع الطين فوق النجاسة
اه جاز له ان ان يصلي فوق هذا آآ الطين اذا اذا جف ولو وضع فراشا على مكان فيه نجاسة وضع سجادة مثلا على مكان فيه نجاسة جاز له ان يصلي فوق هذه السجادة
فلا لا حرج فمن باب اولى انه يصلي انه يجوز ان يصلي على سطح البيارة او سطح الصرف الصحي لا حرج في ذلك اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا عن طريق اه وسائل التواصل اه
من من اه نوى من الليل اه صيام القضاء لكنه لم يتسحر هل يؤثر ذلك في في النية صومه صحيح. المهم هو النية واما السحور سنة ليس واجبا المهم ان ينوي
اه صيام القضاء قبل طلوع الفجر لان صيام الصيام الواجب عموما يجب فيه تبييت النية من الليل لماذا؟ حتى يكون جميع النهار مشمولا بنية الصيام وهذا بخلاف صيام النافلة صيام النافلة لا يلزم تبييت النية. يجوز لك ان تنشئ النية
اثناء النهار كما جاءت بذلك السنة. لكن الصيام الواجب لابد من تبييت النية من الليل يعني قبل طلوع الفجر والواجب هو تبييت النية ان ان حصل السحور فهذا هو الاكمل
وهو سنة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم به قال تسحروا فان في السحور بركة وان لم اه يتسحر واكتفى بالنية فلا حرج عليه. فواز تفضل يا فواز وزنه على
فواز تفضل سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم يا مشايخ؟ يا مرحبا تفضل. عندي سؤالين للشيخ الاول آآ حكم النقد من الشعر وظهر نسيانا يعني طيب جاوبنا على هالسؤال لكن اه اه ممكن نعيد نعم الثاني في سؤال مهم اتمنى الشيخ يتفضل فيه
اه معالي في المنطقة الجنوبية من اه اكرمكم الله بعض الحيوانات مثل القرود من ماذا؟ قروض. اه قروض اي نعم. تسبب في مشاكل في في الاحواش وفي الزرع وكل شيء هل يجوز تسليمها يا شيخ
طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا طيب باقي اسئلة طيب محمد تفضل يا محمد ايوه. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال. تفضل يا اخي الغالي
اه كان عندي سؤال بالخصوص احكام جامعة ايش سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة هذا السؤال طيب هل عندك سؤال اخر السؤال الثاني اه حكم اقتران النية مثلا ان انوي مثلا ان اقرأ سورة
بنية شخص يعني نيتي مع نية شخص. اه يعني تنوي عن شخص اخر ايوه مثلا قراءة تحت السور من القرآن معنية شخص ثاني طيب آآ باقي شيء يا محمد الله يجزاكم خير حياك الله مبارك تفضل
يا مبارك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله امساك اخوي ابو عمر والشيخ الله يحييك يا هلا وغلا اه بن عندي سؤال يا شيخ بالنسبة هل يلزم الخطيب المداومة على قراءة صوت الاعلى او الغاشية
يوم الجمعة طيب عندك سؤال اخر الثانية والله اتمنى الشيخ يزورنا في ملهى الشيخ سعد. ابشر ان شاء الله ان شاء الله الشيخ ما يقصر جزاه الله خير حياك الله ان شاء الله طيب عبد الله تفضل
يا عبد الله مرحبا. تفضل يا غالي يا عبد الله معك معك. تفضل عطه سؤالك السلام عليكم تفضل. استفسر اه فيما يخص الاضحية يعني رجل سيتعيد عند والده وهو اموره يعني ميسورة. الاقرب لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام
اه يضحي ضحية مستقلة ولا يكون مع والده؟ متزوج فقط. طيب طبعا اجبنا على هذا السؤال لكن ممكن يعاد التنبيه عليه. طيب عندك سؤال اخر جزاكم الله خير. حياك الله
طيب نستأذنك فضيلة الشيخ فاصل قصير. ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا تجد الجواب. تجد الجواب. تجد تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم
اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الان بكلية بجامعة الامام محمد بن سعود اسلامية نواصل الاسئلة فوال سأل عن اه اه ما اه سبق ان تحدثت عنه هو الاخذ من الشعر والاظفار نسيانا
نسيانا لا حرج عليه نسيانه حتى من المحرم فما بالك بمن اراد ان يضحي نسيان والخطأ والجهل هذه لا يؤاخذ عليها الانسان. الله عز وجل قال عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
قال الله قد فعلت وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم اه سؤالها الثاني لاخونا اخواز نحن ننبه على ان هناك جهات مختصة في ما يتعلق اه هذه الحيوانات وكيفية التخلص منها ينبغي ان تؤخذ انظمتها بالاعتبار
وهل هذا مسموح او لا؟ لكن الشيخ سيعرض الحكم حكما شرعيا اما فيما يتعلق بجوانب الجانب الاخر في تنفيذك لهذا الامر فهذا ترجع فيه الى جهة الاختصاص. حتى ما يكون في اشكالية في هالجانب. وذكر هنا اللي هو ان
القرود تسبب لهم مشاكل وهذا شهدناه ورأيناه هناك في بيوتهم الاخرين لكن بشكل عام اه ما يؤذي من الحيوانات هل يجوز اه يعني التخلص منه باي طريقة باي طريقة اه ما يؤذي من الحيوانات ويتخلص منه لكن بالتدرج يعني لا يتخلص منه بالقتل الا عند الظرورة
لكن يتخلص منه بغير ذلك هناك يعني وسائل عند ارباب المزارع يستطيعون التخلص من هذه الحيوانات بغير القتل لكن لو اذت بحيث لم تندفع الا بالقتل جاز قتلها. مهم. لان اصلا هذه الحيوانات كلها خلقت لاجل مصلحة بني ادم
كما قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال هذا عز وجل على سبيل الامتنان على بني ادم ان الله خلق جميع ما في الارض لهم
فكل شيء اذى من هذه المخلوقات جاز التخلص منه هذا من رحمة الله عز وجل الانسان ان الله سبحانه وتعالى هيأ له هذه الارض تهيئة كاملة وآآ جميع ما خلق الله تعالى في هذه الارض لاجل مصلحة بني ادم. نعم
فهو عز وجل هيأ هذه الارض تهيئة كاملة للانسان لكي يعبد الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارظ جميعا جميعا لاحظ قول الله عز جميعا جميع ما في الارض
خلق لاجل مصلحة الانسان. لكن مطلوب فقط ان يعبد الله عز وجل اذا تسلط الحيوان واذى جاز جاز قتله ولكن ينبغي الا يتعجل في قتله الا عند الضرورة عندما تستنفذ جميع اه الحلول غير القتل
طبعا نؤكد ان فتوى الشيخ جزاه الله خير آآ يعني عامة فيما يتعلق بهذا الحكم اما فيما يتعلق بالتنفيذ فيرجع فيه في الانظمة السارية في المملكة فيما يتعلق بالرفق والحيوان وايضا كذلك في حماية البيئة وغيرها. يمكن يتصل جهاز البلدية. نعم. عندهم طرق في التخلص من الحيوانات ويستفاد منهم في هذا. جميل. محمد سأل عن اه
السنة في الحجامة هل هناك سنن آآ فيما يتعلق احكام مرتبطة بها ام لا الحجامة من الطب النبوي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح البخاري
قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة واخبر بان الشفاء في ثلاث وذكر منها شرطة محجم لكنها مباحة يعني لا تصل الى درجة انها سنة هي هي مباحة مثل شرب العسل
مثل الكي مثل وان كان الكي يعني ورد فيه الكراهة لكن مثل شرب العسل القسط البحري آآ الحبة السوداء هذه كلها من الطب النبوي التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم
وفائدتها فائدة الحجامة مقطوع بها لان الذي اخبر بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد اثبت الطب الحديث الفائدة العظيمة
الحجامة وهي مصنفة الان آآ ظمن الطب البديل عند منظمة الصحة العالمية فائدتها فائدة عظيمة للانسان وهناك كتب متخصصة للحديث عن فوائد الحجامة وهناك ايضا مواقع على النت حديث عن فوائد الحجامة وعن اوقاتها وعن
اه يعني كيف تكون لها فعالية وانها تكون مثلا على الريق وافضل وقت تكون فيه في السنة هذه لها لها آآ كتب متخصصة ومواقع متخصصة تتحدث عنها اه سأل عن حكم ان ان يعمل عملا صالحا بنية شخص اخر مثلا يقرأ القرآن
عن اه شخص اخر ما حكمه اي ان يهدي ثواب التلاوة لشخص اخر هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم على صحة اهداء الثواب لكن هذا من قبيل الجائز
غير مشروع ومعنى قولنا انه جائز اي انه لا ينكر على من فعله لان السنة قد وردت بجواز اهداء الثواب فيما هو من جنسه ولكن غير مشروع بمعنى انه لا يندب الى فعله ولا يحث الناس على فعله
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يرد ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين انهم كانوا يتسابقون الى ذلك ويفعلون ولذلك فالذي ننصح به الا يفعل الانسان هذا
وان يجعل ثواب التلاوة لنفسه وبالنسبة لغيره يدعو له افضل ما ما يقدمه له ان يدعو له يدعو له يمكن يتصدق عنه اه لكن نهدي له ثواب التلاوة كما ان هذا الغير
بحاجة للثواب انت ايضا بحاجة للثواب يعني بعض الناس سبحان الله العظيم مولع باهداء الثواب لغيره انا رأيت في الحرم لما كنت في في درس من دروس الحرم ويعني اتاني شخص وقال ان طيلة عمره
ما يفعل شيء الا يهدي ثوابه للاخرين طيب وانت قال لا ان يكون لي مثل مثل اجرهم. قلت وما الدليل على ان يكون مثل اجرهم تقول يا ربي انا اهديت ثواب هذه العبادة لفلان
وينصرف فلان قال طيلة عمري على هذا يعني عنده هذا الورع كل ما عمل عمل اهدى ثوابه الاخرين وينسى نفسه فيكون هذا مثل الشمعة التي تحرق نفسها لاجل ان تضيء
الانسان لا ينسى نفسه وكأن هذا الانسان سيعمر سيعيش عمرا طويلا آآ غيرك بحاجة للثواب وانت ايضا بحاجة للثواب ابدأ بنفسك اولا غيرك ادعو ادعو له. الدعاء له تستفيد منه منه انت فائدة عظيمة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بالمثل رواه مسلم الملك يؤمن على دعائك له. ادع الله له
هذا افضل ما تقدمه له. اما ان الاعمال الصالحة التي تعملها تهدي ثوابها للاخرين وتنسى نفسك فلا شك ان هذا من الحرمان حرمان يحرم الانسان نفسه من الثواب ويبدأ يوزع حسناته في الدنيا. يوزع حسناته على الاخرين وينسى نفسه. هم. هذا ليس من من العقل وليس من الحكمة
نعم اه مبارك سأل عن اه خطيب الجمعة هل اه يسن له مداومة على سورتي الاعلى وغاشية بكل جمعة ورد في صلاة الجمعة ثلاث سنن السنة الاولى قراءة سورة الاعلى والغاشية
السنة الثانية قراءة سورة الجمعة والمنافقون السنة الثالثة وهذه تخفى على كثير من الناس منهم طلبة العلم وهي الجمعة والغاشية وهذه قد جاءت في صحيح مسلم فاذا فيها هذه السنن الثلاث
ينبغي للخطيب ان يطبق السنة لكن آآ لا يداوم عليها وانما ينوع لكن ينبغي ان الا يغفل عنها يعني لا تمر مدة طويلة وهو ما طبق السنة فلا بأس ان يقرأ من غيرها لكن ينبغي ان آآ يركز عليها كثيرا يعني يقرأ بها كثيرا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بيسبح والغاشية
بذات مرة وافق العيد الجمعة. فقرأ بسبح والغاشية في صلاة العيد وقرأ بهما في صلاة الجمعة في نفس اليوم وهذا يدل على تأكد هذه السنة نعم اه هنا عبد الله آآ سأل آآ سؤال واجبت عنه لكن من باب آآ يعاد التأكيد فقط اللي هو من يستطيع ان يضحي
لكنه آآ يجعل اضحيته مع والديه مثلا تمام يكتفي بها الاظحية المستحبة ليست واجبة اه ان استطاع ان يضحي بنفسه فهذا هو الاكمل والافضل وهي عمل صالح وشعيرة. والله تعالى يقول ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
فانها من تقوى القلوب وان اراد ان يكتفي باضحية والده فالامر واسع اه من ضمن الاسئلة وردتها عن طريق وسائل التواصل عن خروج اه الدم آآ من الاسنان اه او من اليد او غيرها هل هذا ينقض وضوء ام لا
كذلك اذا هذا الدم اصاب الملابس يؤثر في الصلاة اه يعني هي مسألتان المسألة الاولى خروج الدم من غير السبيلين هل ينقض الوضوء؟ هذا محل خلاف والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء وهو
اختيار جمع المحققين من اهل العلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه ينقض الوضوء والاصل عدم النقض المسألة الثانية الدم نفسه هل هو نجس؟ الجواب نعم نجس ونقل اجماع العلماء على ذلك نقله غير واحد من اهل العلم. لكن قال الفقهاء انه
عفاه عن يسيره قالوا ان الدم نجس لكنه يعفى عن يسيره. ام سليمان تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت بسأل اه انا بشتري اه ضحية ان شا الله. مهم. من واحد يبيع وعنده خدمة الذبح
نعم. هل يجوز اني ياخذه يذبحونه يجيبونني خالصة؟ طيب اه عندك سؤال اخر؟ لا بس وشلون يعني اسمي اشوفك ابشري ابشري كذا عادي ابشري يا ام سليمان باقي اسئلة ام مريم تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله هادي اسمها الشيخ الله يجزاك خير. ما هو سؤالك؟ جزئين اتفضلي انا واقمت دعوة بفسخ نكاح لزوجي ولما جلسنا عند الشيخ انحرجت اني اظهر بعض الامور
اللي هي بيني وبين زوجي على اساس اقيم الحجة عليه اتصال لقوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم. اي نعم فالشيخ ما اقتنع بدعواي وقال ما ما اقدر افسخ النكاح بهذا الامر فطلبت اني احولها الى خلع
بعد الجلسة يعني الاقارب عاتبوني قالوا انت في حكم قضائي يعني المفروض انك طلعت كل اللي عندك عشان تقدرين تفسخينه ما تضطرين تدفعين مبلغ قابل الخلع. هم فهل انا اذا طلعت الامور اللي بيني وبين زوجي على اساس اقيم الحجة عليه؟ خلق قوله تعالى طيب عندك اثم على ذلك؟ عندك
تفضلي الجزء الثاني طيب اه اذا ما علي اي حرج في هذا الامر اني ابين كل الامور اللي بيني وبين زوجي كيف ارجعها الى فسخ نكاح؟ لاني انا حولتها الى خلع. طبعا الثاني هو سؤال اجرائي وليس لسؤال فتوى. هذا ممكن ترجعين فيه الى
اي نعم لكن بالنسبة للسؤال الاول ممكن الشيخ يعطيك اه جواب عام الخصوص لي فرصة يعني اني احوله الى فسخ ولا ماني هذا جانب اجرائي ممكن تسألين فيه قاضي او ترجعين فيه الى وزارة العدل في هذا تسألين القاضي تقولين
ارغب ان يكون فسخا ولا يكون خلعا. والقاضي سيجيبك من خلال نظره للقضية وملابساتها سيعطيك الجواب طيب. طيب اه السؤال الثاني. اي تفضلي. هل ورد هل ورد فعلا ان الاب يحق له سلب مال ابنه؟ ثلاث مرات بدون رظا
يحق سلب كيف سلب يعني هو يقوله يعني هو اقام يعني دعوة على ابناءه اهل عوائل ولهم زوجات ومصاريف يقول يحق لي اني اخذ من يعني اخذ اخذ خذ مال الابن
ايه بس هو يسميه انه سلف يحق لي اني اسلبه ثلاث مرات وبعدين ما يحق لي ابشر قلنا ما ورد شيء ان نعرف ابشري ابشري ولا يهمك يا ام مريم تسمعين الجواب شكرا جزيلا حياك الله
ام خالد تفضل هي يا ام خالد عفوا ابو خالد تفضل يا ابا خالد ابو خالد تفضل سؤالك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ازيك يا شيخ؟ تفضل يا ابا خالد سؤالك
تحفيظ كيفية زدتها النفاق على القلب كيفية ماذا ازالة النفاق على والله يا ابو خالد سؤالك اه صوت غير واظح ما ما اسمع شي من سؤالك نهائيا اقول كيفية ازالة النفاق على القلب
طيب الشباب ليك تكون يعني في مشكلة بالصوت مع اخنا ابي خالد ليتكم تاخذون سؤاله طيب شكرا جزيلا نواصل الاسئلة اختنا ام سليمان اه سألت اه تقول انها البعض اه يبي عنده خدمة بيع الاضحية وكذلك يذبحها ويجيبها
البيت فهل هذا مشروع وفي هذه الحالة كيف تنوي ماذا تفعل اذا كان هذا الوكيل او الجهة محل ثقة فلا بأس لا بأس ان يوكل الانسان غيره سواء كان فردا او كان جهة او مؤسسة
او اناس لهم تطبيق المهم ان توجد الثقة بهم فاذا كانوا سيأتون بهذه آآ الاضحية ويذبحونها ويطبقون عليها الضوابط الشرعية فاذا كانت الاضحية منهم لابد من مراعاة السن لابد لا يقل سن الظأن عن ستة اشهر ولا المعز عن سنة ولا البقر عن سنتين ولا الغنم ولا الابل عن خمس سنين
ولابد ايضا من ان تكون سليمة من من العيوب المانعة من الاجزاء وعند الذبح لا بد من ان يسمي يقول بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم اضحية عن فلان
فتعطى يعطى هذه العبارة اذا كان سيطبق الظوابط الشرعية فانها مجزئة فنقول اختي الكريمة اذا كنت تثقين في هذه الجهة وسيطبقون هذه الضوابط تخبرينهم وتقولين اريد اضحية عني و تأتون بها على هذه الصفة ووثقتي فيهم فلا بأس فهذا مجزئ
اما اذا كنت لا تعرفيهم فلابد لابد من تزكيتهم لا لا تعطي اضحيتك اناسا لا تعرفينه لابد من معرفتهم والوثوق بهم اه ينتشر عند اه كثير من الناس ان الانسان لابد ان يحضر اضحيته او يشاهدها اثناء الذبح. فهل هذا
هذا هو الافظل الافظل ان المضحي يباشر ذبح الاضحية بنفسه لان هذا اولا اه فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ابلغ في تحقيق المقصود الشرعي من الاضحية فان الله عز وجل يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولا كيناله التقوى منكم
حتى يتحقق هذا التقوى كون الانسان يباشر الذبح بنفسه هذا ابلغ ابلغ في تحقيق التقوى وفي تعظيم الله عز وجل اليه بهذا الذبح اذا كان لا يحسن الذبح او لا يرغب
فلا اقل من ان يحضر فاذا لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا حرج عليه ان يوكل ولو لم يحضر اه ام مريم اه عندها اه اشكالية اسأل الله عز وجل انه يصلح ما بينك وبين زوجك ويعيد الامور الى مجاريها لكن هي سألت تقول انها
اقامت الدعوة فسخ نكاح بسبب اه بعض بعض الامور الخاصة التي بينها وبين زوجها لكنها خجلت انها تقولها امام القاضي ومن باب يعني حفظ العهد فيما بينها او وفاء للعهد مثل ما بينها وبين زوجها
لكن لاجل القاضي لم يقتنع حولها الى هل يجوز لها ان تظهر كل ما عندها حتى وان كان هذا خصوصيات لاجل اه هذه الدعوة ام لا اولا ننصح الاخت الكريمة بالا تتعجل في طلب الفسخ او الخلع
ربما تكون المشكلة مشكلة صغيرة ليست كبيرة ويمكن احتوائها ولها حلول فلا تتعجل وربما مع الزمن تنحل هذه المشكلة لكن اذا لم تجد حلا لمشكلتها. ورأت انه لابد من الذهاب للمحكمة
الفسخ لا يكون الا على سبب يقتضي الفسخ فعلى ذلك لابد ان تذكر كل شيء. وذكرها لكل شيء هذا في في مجلس القضاء لا حرج عليها فيه وهكذا في مقام الاستفتاء. في مقام الاستفتاء ومقام القضاء هنا يذكر الانسان حتى لو كان في
بغيبة ذلك الانسان حتى لو كان في غيبة الطرف الاخر ولهذا لما اتت امرأة ابي سفيان الى النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
وهذه غيبة ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ولدي فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام بل افتاها قال خذي ما يكفيك ولدك بمعروف اغتابت زوجها وقالت انه رجل شحيح
ومع ذلك اقرها النبي عليه الصلاة والسلام لانها في مقام الاستفتاء فما كان في مقام الاستفتاء ومقام القضاء لا حرج على الانسان ان يذكر عيوب الطرف الاخر هي الان تريد ان تقنع القاضي بان يفسخ العقد
فتأتي بما عندها وتصف الحال آآ لكن آآ هي عدلت عن ذلك يعني انا ارى انها لا تندم على هذا كونها تعدل عن هذا ولا تذكر بعظ الامور من باب قول الله عز وجل ولا تنسوا الفضل بينكم هذا يعتبر كرم منها
وآآ شيء ان شاء الله ان انها يعني تؤجر عليه اذا اذا ارادت الخلع هنا لابد ان تبذل العوظ لابد ان تبذل العوظ لكن اذا لم يتحقق الخلع بعد وارادت ان ترجع للفحص لفسخ النكاح
فالمرجع في ذلك لرأي القاضي ما دامت الان معاملتها منظورة عند القاظي فالمرجع في ذلك للقاظي. هي تبين للقاظي كل شيء والقاظي هو الذي يختار ايا من الامرين. القاضي هو نفسه اذا رأى ان المسألة تحتاج الى الى فسخ
ولا وليس الى خلع هو سيفسخ اما اذا رأى انها لا تقتضي الفسخ حينئذ ليس لها الا الخلع اه من جانب اخر الا يكون هناك نصيحة للازواج الا يلجؤوا زوجاتهم الى اللجوء للقضاء
قال الله عز وجل امساك بمعروف او تسريح باحسان نعم هذا صحيح ينبغي للزوج اذا رأى ان زوجته متضررة ببقاء هذه العلاقة الزوجية ان يفارقها باحسان امساك معروف او تسريح باحسان
والا يلجأها للمحكمة لكي تطلب الفسخ او تطلب الخلع ليس هذا من مكارم الاخلاق ما دام ان هذه المرأة لا ترغب باستمرار علاقتها بك ولجأت للقاضي لطلب الفسخ ينبغي الا توجهها لماذا توصلها الى هذه المرحلة
فامساك بمعروف او تسريح باحسان. نعم هل يجوز للولد للاب ان يأخذ مال ابنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح وهو نص صريح في ان الاب وكذا الام ايضا يجوز لهما ان يأخذا من اموال اولادهما ما شاء
لكن ذكر العلماء لذلك شرطين الشرط الاول ان يأخذ ما لا يضر الولد فان كان يتضرر الولد بذلك ليس له ان يأخذه كأن مثلا يكون عند هذا الابن سيارة يأتي الاب ويأخذ السيارة منه ليس له ذلك لان هذا الابن سيتظرر
الشرط الثاني الا يأخذ من آآ ولده مالا ويعطيه الى ولد اخر لان ذلك اذا كان لا يجوز في مال الوالد نفسه فمن مال ولده من باب اولى فاذا تحقق هذان الشرطان فلا حرج والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الاخر انت ومالك لابيك
وعلى ذلك المقولة التي ذكرتها الاخت السائلة ان الاب يقول لي انا اخذ من مال ولده صحيح لكنها بهذين الشرطين واما تحديد ذلك بثلاث مرات هذا غير صحيح له ان يأخذ من غير تحديد ثلاث مرات. مم. له ان يأخذ من اشياء لكن بهذين الشرطين
الابن جعله الله هبة لوالديه ووهبنا له اسماعيل ووهبنا له اسحاق قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة ولهذا يقول الله عز وجل ليس عليك جناح ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم ذكر الله عز وجل قرابات
لكن لم يقل او بيوت ابنائكم وبيوت بناتكم. لماذا لان بيت الابن والبنت هو بيت الاب او الام فلا حاجة لان يقول ابوتي ابنائكم وبيوت بناتكم فمال الولد هو مال لوالده. وعلى ذلك فالوالد له ان يأخذ من مال ولده من ابن او بنت ما شاء بهذين الشرطين
اخذ ما يضره والا يأخذه ويعطيه الى ولد اخر لكنني في الحقيقة اعتب يعني على ان ان تصل الشحناء الى هذه الدرجة لان اختي الكريمة ذكرت ان هذا وقع على سبيل مخاصمة بين الاب وبين اولاده
مهما كان الاب له حق على اولاده ولا يجوز ان ان ان تصل الامور الى هذه الدرجة الاب اذا احتاج او حتى لم يحتج جاز له ان يأخذ من مال ولده لكن بهذين الشرطين
بان لا يأخذ ما يضره ولا يأخذه ويعطيه ولدا الى ولد اخر فالاب له حق عظيم وهكذا الام بل ان حق الام اكد من حق الاب فينبغي للاولاد اه ان ان يحترموا حقوق والدهم
ومن اسوأ الاحوال ان الاولاد يخاصمون اباهم او امهم عند المحكمة هذه هذا هذا هو غاية العقوق هذه هي قمة العقوق ان يجرجر الابن اباه او امه الى المحكمة. حلو
هذا عقوق ما بعده عقوق يعني من فعل ذلك فلن يوفق لن يوفق ابدا لانه وصل الى درجة عالية من من من العقوق حتى وان كان الحق معه حتى وان كان الحق معه كانه يجرجر اباه او امه الى المحكمة لاجل وعاعة من الدنيا هذا يدل على الخسة والنذالة وعلى قمة العقوق
ووالله عز وجل اوصى بالاحسان للوالدين قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. من وصل الى درجة انه يجرجر والديه الى المحكمة فهذا لا خير فيه. من وقع منه ذلك عليه ان يتوب الى الله عز وجل. والا فان عقوق الوالدين من اكبر كبائر الذنوب. جزاك الله
بل على النصيحة شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا ان شاء الله نلقاكم في نفس هذا التوقيت استودعكم الله السلام عليكم
تجد الجواب. تجد الجواب. تجد ثواب يضيء