1
00:00:09.500 --> 00:01:05.700
ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار وعبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم

2
00:01:05.700 --> 00:01:16.950
الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله

3
00:01:16.950 --> 00:01:29.450
وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب

4
00:01:29.500 --> 00:01:45.200
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اول اتصال على بركة الله ابو صالح تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم جميعا ومساك تفضل فضيلة الشيخ السؤال الاول اصلي خلف الامام

5
00:01:45.500 --> 00:02:01.850
صلاة سرية ولا اتمكن من اكمال قراءة سورة الفاتحة وخصوصا في الركعتين الثالثة والرابعة هل تصح صلاتي والحالة هذه؟ طيب السؤال اخر السؤال الثاني لو سمحت رجل يصلي الضحى ثمان ركعات

6
00:02:02.800 --> 00:02:19.400
هل يشرع له تخفيف التسليمة الاولى مثل صلاة الليل طيب بقي شيء الاخيرة لو سمحت. نعم هل تصح صلاة من يلبس بنطالا ضيقا او سراويل قصيرة الى نصف الفخد طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجوال حياك الله

7
00:02:19.650 --> 00:02:35.400
آآ احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا باحمد الله يبارك فيك يا شيخ وينفع بعلمك عندي سؤال طال عمرك عن حكم حكم الاكتساب في شركة اكوا باور

8
00:02:36.200 --> 00:02:53.350
طيب. وهل وهل اه الشيخ عضو في لجنة الراجحي الشرعية؟ وشكرا لكم. حياك الله ابراهيم تفضل وانتهى لك  يا ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

9
00:02:54.800 --> 00:03:14.250
اه يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضل اه السؤال الاول اذا اذا كنت اؤذن فهلا يشرع لي النية اه اردد اه الاذان مع نفسي ولا ماشي ها قصدك يعني بعد كل آآ لفظ انت تعيده مرة اخرى تردد خلفه اذانك انت

10
00:03:15.200 --> 00:03:38.850
ايه اردد خلف الان يعني السؤال الثاني في الجلسة بين السجدتين اه كيفية اليد اه كيف اه وش كيفيتها يعني اه الاصبع واليد ايه الاصبع واليد اضع على ركبتي السؤال الثالث

11
00:03:39.600 --> 00:03:56.400
آآ بعض الناس شيخ آآ يعلقون آآ مثلا مثلا ادعية السفر او دعاء الركوب على في السيارة هذي هل هل فيها شي اذا يعني آآ اذا نساها ومخليها كذا بس

12
00:03:56.800 --> 00:04:19.300
ابشر ابشر يا ابراهيم تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام طيف تفضلي ام طيف سؤالك سؤالك يا ختي يلاه سمعت تفضلي سؤالك يا ام طيف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

13
00:04:19.950 --> 00:04:37.350
اه عندي ثلاثة اسئلة لو سمحت. السؤال الاول. اه السؤال الاول قيل ان حديث عن قيل ان حديث قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن سيدنا عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

14
00:04:37.450 --> 00:04:51.600
انه اخذ بحلقة باب الكعبة ثم اقبل بوجهه للناس او بوجهه وقال ايها الناس ان من اشراط الساعة اماطة الصلاة واتباع الشهوات ويكون امراء خونة ووزراء فسقة. ووثب سلمان على ركبة

15
00:04:51.600 --> 00:05:07.800
من فوائد اول الحديث واضح. خلاص انا ما ابي اكمله ايه انا ما ابغى اكمله. انت انت سؤالك عن اه صفحة هذا الحديث جزاك الله خير. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني. اه اه

16
00:05:07.950 --> 00:05:23.000
اه الان منتشر عن طريق الواتساب انه يوجد اربع ركعات بعد صلاة العشاء تعدل قيام ليلة القدر. هل هذا صحيح او لا؟ اه اه كم كم ركعة اربع ركعات سلام واحد بسلام واحد بعد العشاء

17
00:05:23.500 --> 00:05:39.050
ايوة تتعدل ليلة القدر قيام ليلة القدر. هذا منتشر الان بالواتس اب بين الناس. طيب. السؤال الثالث السؤال الثالث هل فعلا تصح صلاة من اذا كان في الصلاة؟ طرق الباب او الجوال؟ هل له ان يطلع من صلاته دون ان يسلم ويفتح الباب

18
00:05:39.150 --> 00:05:51.000
ويرجع في صلاته كما هو او امر طارئ صراحة هذي منتشرة في الواتس اب انا ما ادري ما صحة هالكلام طيب وارجع في صلاتك كما كان. ابشري ابشري تسمعين الجواب يا ام الله خير

19
00:05:51.200 --> 00:06:08.800
عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير. اهلا اهلا الو سؤالك يا عبد الرحمن الصوت بعيد يا أستاذ عبد الله

20
00:06:08.850 --> 00:06:26.100
وانت صوتك قريب عطني سؤالك انا اسمعك الله يسلمك ويسعدك يا شيخ السؤال الاول اه هل سورة الاخلاص اللي يقراها ثلاث مرات يعني يأخذ اجر قراءة المصحف ثلاثة مليون حسنة رغم ان الشيخ لنا ورد من القرآن ولكن احنا نتكلم كاجر

21
00:06:26.200 --> 00:06:43.350
هل يأخذ ثلاثة مليون اذا قرأها ثلاث طيب سؤال اخر السؤال الاخر يا شيخ يعني مثلا الحديث فيه يقول من قرأها عشر مرات بني له بيت في الجنة هل اذا قرأها عشرين ثلاثين يحصل على اجر الحسنات الختم

22
00:06:43.500 --> 00:07:01.650
واجر البيت في الجنة يا شيخ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ الشيخ سمعت له الشيخ سعد الله يحفظه في احد المقاطع يقول الشركات تخرج الزكاة في التاريخ الميلادي والاصل الاخراج بالتاريخ الهجري

23
00:07:02.100 --> 00:07:15.300
هل يا شيخ انا مستثمر فراجحي هل للزكاة يعني تجزي او نخرجها حنا؟ لاني انا مستكبر يا شيخ طيب ابشر يا شيخ انا اسمع بتاريخ الميلادي والهجري طيب ابشر تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا

24
00:07:15.450 --> 00:07:35.600
قال تفضل يا خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. تفضل آآ بسألك سؤال الله يعافيكم بالنسبة احترام النعمة او او يعني مدى

25
00:07:35.950 --> 00:07:53.750
آآ احترام النعمة في او او الفائض من الاكل. هم. يعني مثلا القشر حق الفواكه او الخضار تقضي الغبار هذا هل هذا شيء يعتبر من الاكل؟ آآ المحترم اللي لا ما يجوز انه يرمى في في النفايات طيب سؤال او ان هذا ما

26
00:07:53.750 --> 00:08:10.450
جدا سؤالك جميل جدا سؤال اخر يا خالد بس شكرا يعطيك العافية. حياك الله طيب ده بالاسر على بركة الله اخونا ابو صالح آآ سأل يقول احيانا في الصلاة في بعض الصلوات لا يستطيع آآ لا يكون عنده من الوقت لاكمال

27
00:08:10.600 --> 00:08:24.000
آآ قراءة الفاتحة اه خاصة في الركعتين الاخريين في الصلاة السرية. فالسؤال الان هل صلاته صحيحة ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه

28
00:08:24.100 --> 00:08:38.900
وسنته الى يوم الدين. اما بعد فنقول الاخ السائل الكريم نعم صلاتك صحيحة لان قراءة الفاتحة للمأموم من واجبات الصلاة وليس من اركانها قراءة الفاتحة ركن في حق الامام والمنفرد

29
00:08:39.250 --> 00:08:53.500
اما المأموم فليست بركن في حقه ولذلك تسقط عن المسبوق المسبوق اذا ادرك الامام وهو في الركوع ادرك الركعة ولو كانت الفاتحة ركنا في حق المأموم لما ادرك الركعة ومع كونه لم يقرأ الفاتحة

30
00:08:54.050 --> 00:09:06.350
فدل ذلك على ان الفاتحة كما نص اهل العلم ليست ركنا في حق المأموم وانما هي واجبة فيما لم يجهر فيه الامام. والا حتى الذي جهر فيه الامام ليست واجبة

31
00:09:07.100 --> 00:09:21.000
قراءة الامام قراءة لمن خلفه الا فيما لم يجهر فيه الامام مثل ما مثل الاخ السائل آآ قراءة الفاتحة في الصلاة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر والعصر والعشاء والثالثة في المغرب

32
00:09:21.550 --> 00:09:38.100
فهذه قراءة المأموم لها واجبة والواجبات يتحملها الامام عن المأموم يعني لو ان المأموم لم يأتي بواجب من واجبات الصلاة فلا يلزمه ان يسجد سجود السهو وانما يتحملها الامام عنه

33
00:09:38.550 --> 00:09:50.850
وعلى ذلك نقول اخي الكريم آآ لا حرج عليك صلاتك صحيحة لكن ينبغي اذا اذا كنت تعرف من من امامك انه يستعجل في الركوع انك ايضا تستعجل في القراءة. هم

34
00:09:50.900 --> 00:10:07.850
الافظل انك تقرأ الفاتحة كاملة حتى وان كانت غير واجبة عليك او او او ان الامام يتحملها عنك فالافظل انك انت ايها المأموم تقرأها وتعرف حال الامام اذا كان الامام من عادته انه يسرع تسرع معه في قراءة الفاتحة

35
00:10:07.850 --> 00:10:23.750
انا اقصد بالسرعة السرعة التي اه لا يختل معها ركن الطمأنينة وبكل حال نقول الاخ السائل الكريم اه آآ الواجبات يتحملها الامام عن المأموم قراءة الفاتحة للمأموم فيما لم يهجر فيه الامام هي من الواجبات. نعم

36
00:10:23.950 --> 00:10:42.450
نعم. نصيحة للائمة لكي يعطوا وقت المأمومين بان اه يقيموا الواجب وكذلك يطبقوا السنن نعم الامام كما ورد في الحديث الامام ضامن عليه مسؤولية كبيرة امام الله عز وجل وعليه ان يحرص على تطبيق السنة في الصلاة

37
00:10:42.750 --> 00:11:03.750
وان يتيح للمأمومين ليس فقط الاتيان بالاركان والواجبات بل حتى بالسنن  لا يسرع سرعة لا تمكن المأمومين او لا يتمكن المأمومين معها من الاتيان بسنن الصلاة بل عليه ان يراعي احوالهم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعثمان ابن ابي العاص واقتدي باظعفهم

38
00:11:04.250 --> 00:11:25.200
فلا يطيل اطالته منفرة ولا يسرع ايضا سرعة تمنع آآ المأمومين او بعضهم من الاتيان بالسنن واما الاخلال بركن طمأنينة فهذا تبطل معه الصلاة الطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. والنبي صلى الله عليه وسلم ردد المسيء في صلاته ثلاث مرات

39
00:11:25.250 --> 00:11:39.350
وهو يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. لكن بعض المأمومين بعض الائمة يطمئن في الصلاة لكنه ايضا لا يتيح الفرصة للمأموم لكي يأتي بالسنن

40
00:11:39.450 --> 00:12:00.050
فنقول على الامام ان يراعي احوال المؤمنين لان بعض المأمومين قد يكون من كبار السن بعضهم قد يكون اه حركة لسانه ثقيلة فينبغي ان ان يراعي احوالهم والا آآ يخفف الصلاة تخفيفا يفوت معه آآ

41
00:12:00.050 --> 00:12:16.650
آآ اتيان المأمومين ببعض السنن نعم سؤالها الثاني من صلى الضحى ثمان ركعات هل يشرع له ان يخفف الركعتين الاوليين آآ مثل صلاة الليل التخفيف الوارد انما هو في صلاة الليل خاصة

42
00:12:17.000 --> 00:12:34.100
ولم يرد مثل هذا في صلاة الضحى واصل في العبادات التوقيف ثم ايضا تخفيف الركعتين الاوليين من صلاة الليل حكمته ظاهرة وذلك ان الانسان يقوم من النوم فيحتاج الى يعني وقت لكي يتنشط

43
00:12:34.450 --> 00:12:50.800
ويذهب عنه تذهب عنه اثار النوم ولذلك شرع له آآ انه بعد الوضوء يأتي بركعتين خفيفتين اه اما في صلاة الظحى فهذا المعنى غير وارد ولذلك فهذه السنة انما تطبق في صلاة الليل خاصة

44
00:12:51.300 --> 00:13:13.150
وعلى الاخير حكم الصلاة في البناطيل الضيقة والقصيرة اما البناطيل الظيقة فالصلاة معها صحيحة مع الكراهة لان ستر العورة متحقق لكن يكره ذلك لما فيه من تحجيم آآ العورة واما بالنسبة للصلاة في السراويل القصيرة التي يبدو معها

45
00:13:13.250 --> 00:13:31.800
آآ جزء من الفخذ فهذه لا تصح الصلاة فيها لأن تغطية الفخذ في الصلاة آآ داخل في شرط ستر العورة وان كان هل العورة هل الفخذ عورة ام لا؟ هذا خارج الصلاة فيه خلاف مشهور

46
00:13:31.900 --> 00:13:43.100
لكن داخل الصلاة كما قال ابن تيمية رحمه الله قال ينبغي الا يكون في هذه المسألة خلاف بان الفخد عورة لانه اذا كان الله تعالى امر المصلي بان يأخذ زينته في الصلاة

47
00:13:43.350 --> 00:14:06.050
فكيف يناجي العبد ربه وقد بدا كاشفا فخذيه. كيف يناجي العبد ربه كاشفا فخذيه؟ وهو اصلا مأمور باخذ الزينة في الصلاة فقال ينبغي الا يكون في هذه المسألة خلاف ولذلك عورة الرجل في الصلاة من السرة الى الركبة مع دخول الفخذين في العورة في الصلاة

48
00:14:06.350 --> 00:14:20.850
على هذا فالذي يصلي في في سراويل قصيرة بحيث آآ تبدو معها الفخذان او يبدو جزء من الفخذين صلاته لا تصح لانه لم يحقق شرطا من شروط صحة الصلاة وهو شرط ستر العورة

49
00:14:21.800 --> 00:14:37.650
ابراهيم يقول هو مؤذن اه هل يردد خلف نفسه ام لا اه لا يردد المؤذن خلف نفسه وانما متابع المؤذن هو الذي يردد اما المؤذن فبعدما يفرغ من الاذان يأتي بالذكر الوارد

50
00:14:37.850 --> 00:14:52.450
يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوصية والفضيلة وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته ثم يدعو بما تيسر واما المتابعة والترديد فهي انما تكون لغير المؤذن

51
00:14:53.050 --> 00:15:15.700
السؤال الثاني كيف تكون هيئة اليد والاصبع بالجلسة بين السجدتين الجلسة بين السجدتين تكون اليدان مبسوطتين واما قول من قال بانه يرفع السبابة ويفعل كما يفعل التشهد فهذا قول مرجوح لانه مبني على رواية وهي رواية شاذة او ظعيفة

52
00:15:15.950 --> 00:15:37.000
والحديث المروي في رفع السبابة وفي ايضا قبض الاصابع انما هو في التشهد ولم يثبت ذلك في الجلسة بين السجدتين وعلى ذلك فعند اكثر اهل العلم انه في الجلسة بين السجدتين تكون آآ اليدين تكون اليدان مبسوطتين هكذا. هم. يضعها على على فخذيه

53
00:15:37.000 --> 00:15:51.850
ولا يفعل باصابعه كما يفعل في الجلسة بين السجدتين. لا يحرك الاصابع. لا يحرك الاصابع ولا يقبضها ايضا. يعني لا قبض الاصابع وتحريك السبابة انما يكون في الجلسة للتشهد في الجلسة للتشهد

54
00:15:51.900 --> 00:16:10.350
اما في الجلسة بين السجدتين فلا يفعل ذلك وانما يبسط آآ اصابعه على فخذيه اه سؤاله الاخير عن اه تعليق ادعية السفر ودعاء الركوب في السيارة وخاصة ان بعض الناس قد يعلقها لكنه ينسى قولها

55
00:16:11.250 --> 00:16:28.050
اذا كان الغرض من هذا التعليق اه تذكر اه يعني بهذه الادعية آآ فلا بأس بذلك لان بعض الناس قد لا يحفظ هذه الادعية وقد ينساها فيضعها في السيارة من باب انها تكون معينة له على التذكر

56
00:16:28.250 --> 00:16:44.250
فاذا كان بهذا القصد فلا بأس لكن لا يقصد بذلك التبرك كما يفعل بعضهم بوضع بعض الادعية وبعض الايات القرآنية يقصد بذلك التبرك هذا غير مشروع. لكن اذا كان يقصد من ذلك آآ انها تعينه وتذكره

57
00:16:44.250 --> 00:16:55.600
تساعدها ايضا اذا تذكر حيث يقرأ دعاء السفر امامه فلا بأس بذلك نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر واليوتيوب دعوة سأل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:16:55.750 --> 00:17:07.250
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس نعم هذا جاء في حديث النواس بن سمعان قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق

59
00:17:07.500 --> 00:17:23.500
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وجاء في روايتهم وان افتاك الناس وافتوك فالبر حسن الخلق يعني اعظم خصال البر حسن الخلق لان حسن الخلق هو اثقل ما يكون في ميزان العبد يوم القيامة

60
00:17:23.750 --> 00:17:43.950
واما الاثم فهو محاكى في نفسك والمقصود المقصود بذلك نفوس ذوي الفطر السليمة اه واهل الاستقامة والصلاح اما من لم يكونوا كذلك فهؤلاء قد لا يحيك الاثم في نفوسهم بعض الناس يفعل المعصية ولا اصلا يحك الاثم في نفسه اصلا

61
00:17:44.200 --> 00:18:03.300
بل ربما يعلن ويجاهر بذلك. وربما يفتخر بذلك فهذا ليس هو المقصود الحديث انما المقصود اهل الاستقامة والصلاح وذوي الفطر السليمة فهؤلاء يحييك الاثم في نفوسهم يعني مثلا تكون مسألة مختلف فيها

62
00:18:03.550 --> 00:18:16.550
فهناك من يفتي بالجواز هناك من يفتي بالتحريم فتحيك في نفسه. فهنا ينبغي ان ان يجتنب هذا التعامل وربما ايضا يفتيه اكثر من شخص بالجواز لكن يبقى في نفسه شيء

63
00:18:16.850 --> 00:18:34.950
فايظا ينبغي ان ان يجتنب هذا التعامل ولهذا قال والاثم محاكى في نفسك وكرهته يطلع عليه الناس وان افتوك الناس وافتوك. هم نعم اه عبد الرحمن النجدي سأل عن حكم استبدال الخواتم بالسلسال

64
00:18:35.350 --> 00:18:53.800
اه عند محلات الذهب ودفع فرق ما يقارب مئة ريال بسبب اختلاف الوزن يقول ما حكم هذه المعاملة؟ وماذا يجب على من فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة عند بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة

65
00:18:54.100 --> 00:19:17.750
وقال يدا فقال الذهب بالذهب والفضة بالفضة ثم ذكر الاصناف الربوية ثم قال يدا بيد هاء بهاء سواء بسواء تأكد النبي عليه الصلاة والسلام التقابظ آآ والتماثل بهذا المعنى يدا بيد هاء ام بها سواء بسواء. فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

66
00:19:17.950 --> 00:19:31.900
ادل ذلك على انه عند بيع اه ما يجري فيه الربا بجنسه يشترط شرطان التقابظ والتماثل وعند بيعه بغير جنسه فيشترط شرط واحد وهو التقابض اذا كانت العلة واحدة. مم

67
00:19:32.100 --> 00:19:46.200
ولهذا قال فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد اه عند بيع ذهب بذهب. حتى وان كان هذا خاتم وهذا سلسال. هنا ذهب بذهب. هم. وهنا لابد من تحقق الشرطين التماثل والتقابل

68
00:19:46.250 --> 00:20:08.800
وفي السورة التي سأل عنها الاخ السائل الكريم التقابل متحقق. مهم. لكن لا يتحقق التماثل فهذا هذا هذه المعاملة لا تجوز. طيب ما هو البديل؟ البديل سهل جدا البديل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في التمر بيع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني بيع التمر الردي بدراهم واشتر بالدراهم تمرا جيدا فنقول بع

69
00:20:08.800 --> 00:20:25.050
مثلا السوسان بدراهم واشتر بالدراهم خواتم او العكس هذا هو المخرج هذا هو المخرج وبذلك لا تقع في الربا ولذلك اه الفرق بين الحلال والحرام في ابواب المعاملات فرق دقيق جدا. فرق دقيق

70
00:20:25.200 --> 00:20:42.150
ولهذا يعني تعجب بعض المشركين وقالوا ما الفرق بين البيع والربا كلها واحدة البيع والربا واحد فانزل الله عز وجل قوله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا ثم رد الله عليهم. واحل الله البيع وحرم الربا

71
00:20:42.500 --> 00:20:55.850
الفرق بين الحلال والحرام قد يكون فرقا دقيقا. هم فالنبي عليه الصلاة والسلام لما لما اوتي بتمر برني قال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله انا نبيع الصاع من هذا بالصاعين

72
00:20:55.850 --> 00:21:09.400
الطعام بالثلاثة. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال اوه هذا عين الربا لاحظ عين الربا ثم ارشد المخرج ولكن بع الجمع يعني التمر الردي بدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني تمرا جيدا

73
00:21:09.650 --> 00:21:28.700
المخرج سهل هو يعني بيع التمردي بدراهم ثم الدراهم اشتري به تمرا جيدا تحصل على ما اردت. مع النتيجة واحدة يعني اذا بعت الصاعين تمر ردي بصاعك. اه تمر او بعت صاعين تمرد بدراهم ثم اشتريه بدراهم تمرا جيدا نتيجة واحدة. وهذا عين الربا وهذا مخرج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:21:29.000 --> 00:21:49.000
كذلك نقول ايضا بالنسبة للذهاب. نقول بع هذا الذهب الذي تريد بيعه من سلسال او خواتم بدراهم. واشتر بالدراهم ما تريد من من آآ الذهب. فهذا هو المخرج آآ وبذلك لا تقع في الربا. لكن اذا اذا بعت آآ مثلا سلسال بخواتم ودفعت

75
00:21:49.000 --> 00:22:03.950
هنا وقعت في الربا. هم. نعم اه سؤاله الثاني والثالث عن حكم كثيرا حكم شراء الذهب من مواقع الكترونية وكذلك شراء الذهب بالبطاقات البنكية اه شراء الذهب من المواقع الالكترونية

76
00:22:04.300 --> 00:22:26.800
آآ اذا كان يكون فيه تأجيل فهذا لا يجوز لانه كما ذكرنا انه لابد من التقابظ يدا بيد لكن هناك يعني حلول لقضية التقابظ فمثلا اه ممكن ان ان اه الذي يريد الذهب يطلبه طلبا يعني ليس شراء يطلبه طلبا ويعد

77
00:22:26.850 --> 00:22:39.850
آآ صاحب الذهاب بانه اذا احضر الذهب الى البيت سوف يشتري منه الذهب فيكون الاتفاق والتفاوض على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد فيقول انتم ارسلوا لي الذهاب وسوف اشتريه

78
00:22:40.250 --> 00:22:58.500
فصاحب الذهب يرسل مندوبه الى الى من يريد شراء الذهب ثم هذا الذي لشراء الذهب يقوم ويدفع الثمن للمندوب والمندوب يدفع له آآ الذهب فهذه هذا من الحلول هذا من الحلول وبذلك يتحقق شرط التقابظ

79
00:22:58.950 --> 00:23:15.050
آآ كذلك من الحلول ان ان يجعله وكيلا. ان يجعله وكيلا يتوكل عنه في في استلام الذهب. فهذا مثل الذي يريد شراء الذهب يجعل له وكيل ويذهب صاحب المحل الذهب ويشتري منه. فهذا ايضا حل اخر

80
00:23:15.250 --> 00:23:35.200
اما ان ان ان يشتري الذهب من غير تقابل بصورة مباشرة هذا لا يجوز لانه يشترط التقابظ يدا بيد. لكن اه كما ذكرت الحلول اه سهلة ممكن ان صاحب محل او المتجر الذي يبيع الذهب عن طريق المتاجر يضع له يضع له الية

81
00:23:35.250 --> 00:23:54.350
آآ بحيث يحقق معها شرط التقابظ واما بالنسبة لشراء الذهب عن طريق البطاقات آآ اذا كانت البطاقات بطاقة آآ الصرف الفوري فهذه لا بأس بها او ما يسمى بنقاط البيع هذه لا بأس بها. لان التقابض فيها متحقق

82
00:23:54.500 --> 00:24:15.550
اما ببطاقات الائتمان بطاقات مثلا فيزا وماستر كارد ونحوها فهذه فيها تأجيل فهل هذا التأجيل يعتبر مؤثرا في التقابظ او انه ليس بمؤثر باعتبار ان آآ المشتري تنقطع صلته وكذلك البائع يضمن حقه. الباع يضمن حقه

83
00:24:15.550 --> 00:24:32.000
في في في اه هذا الذهب ولم يحصل ولا واحد بالمئة ان ان احدا من البائعين باع سلعة عن طريق الفيزا مثلا ولم يحصل على حقه فهل هذا يجعل المسألة تقوى للتقابض يدا بيد

84
00:24:32.100 --> 00:24:49.100
اه او ان التأجيل ظاهر ولا يجوز التأجيل في بيع الذهب. هذه مسألة مسألة خلافية بين العلماء المعاصرين. والخلاف فيها قوي الخلاف فيها قوي ولذلك الاحوط الا يشتري الذهب عن طريق البطاقات الائتمانية

85
00:24:49.150 --> 00:25:01.350
نعم مطيف الساعة ثلاثة تأسيلات سؤاله الاول عن حديث طويل ان بدايته ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بحلقة من باب الكعبة ثم التفت الى الناس الى اخره هل هذا حديث صحيح؟ هذا الحديث موضوع

86
00:25:02.100 --> 00:25:22.250
لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام بل وضعه احد الوظاعين وهو غير صحيح ولذلك نشكر الاخت الكريمة على تثبتها والسؤال عن هذا الحديث ينبغي اه لمن بلغه حديث لا يعرفه صحته ولم يسمع من اهل العلم الكلام عن عن درجته ان يسأل ان يسأل ولا ينشر هذه الاحاديث المكذوبة او او

87
00:25:22.250 --> 00:25:46.550
موضوعة او الضعيفة. نعم. سؤالها الثاني عن تقول انه انتشر رسالة عبر الواتساب تقول هذه الرسالة ان من صلى اربع ركعات بسلام واحد بعد العشاء انها تعادل ليلة القدر هذا الحديث ايضا حديث ضعيف والمحفوظ هو رواية البخاري. هم. من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات بعد صلاة العشاء. يعني

88
00:25:46.550 --> 00:26:06.400
ثم ركعتين وصلى على انها جزء على انها جزء من صلاة الليل. ثم قام عليه الصلاة والسلام اخر الليل وصلى وصلى معه ابن عباس فليس هناك سنة مستقلة اسمها اربع ركعات بعد صلاة العشاء لانه لم يثبت في ذلك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث المروي في ذلك ضعيف. وايضا

89
00:26:06.400 --> 00:26:22.200
اي توصيفها بانها آآ تعدل آآ ليلة القدر هذا ايضا فيه نكارة حتى في المتن فالحديث منكر سندا ومتنا. والمحفوظ هو رواية البخاري. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. بعد صلاة العشاء ثم

90
00:26:22.200 --> 00:26:42.200
قاموا من اخر الليل وصلى فاذا اراد الانسان ان ان يخفف على نفسه فيصلي بعد صلاة العشاء جزءا من صلاة الليل فالامر في هذا واسع لان الليل ان شاء صلاها في اخر الليل وان شاء صلاها قبل ان ينام وان شاء بعد صلاة العشاء والامر في ذلك واسع وان كان الافضل ان يجعلها اخر الليل

91
00:26:42.200 --> 00:27:02.700
لكن احيانا قد يريد الانسان يخفف على نفسه فيصلي بعض الركعات بعد صلاة العشاء ثم يقوم من اخر الليل ويصلي ايضا ما تيسر ثم يوتر فهذا امر حسن. نعم اه السؤال الاخير اه عن من اه طرق الباب وهو يصلي هل يشرع له ان يفتح الباب ويكمل صلاته؟ وكيف يكون ذلك

92
00:27:04.000 --> 00:27:22.650
اذا طرق الباب وهو يصلي فالمشروع له ان يسبح ان يقول سبحان الله. هم الرجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق هذا هو المشروع في حق المصلي وآآ اه النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الصحابة الى اه انه اذا نابه شيء في صلاتهم ان يسبحوا

93
00:27:23.000 --> 00:27:43.200
وان تصفق النساء وهذا التسبيح ليس فقط للتنبيه على سهو الامام وانما لكل ما ينوب المصلي في الصلاة. هم كل ما نابه يسبح فاذا طرق الباب طارق آآ يقول سبحان الله سبحان الله لينبه طارق الباب بانه يصلي حتى لو كان في صلاة فريضة

94
00:27:43.750 --> 00:28:03.400
آآ وايضا لا بأس ان يتنحنح قد ورد هذه بعض الاحاديث اذا تنحنح اه لا بأس بذلك اذا كان اذا لم يكن في صلاة فريضة والحركة ليست كثيرة بان فتح الباب فلا بأس بذلك لانه ورد ايضا او روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتح الباب لعائشة

95
00:28:03.550 --> 00:28:21.700
فاذا فتح الباب وكان في الصلاة نافلة صلاة النافلة اوسع من صلاة الفريضة. ولذلك يجوز فيها ما لا يجوز في صلاة الفريضة فاذا كان في صلاة نافلة وفتح الباب آآ مع استقباله للقبلة لكن آآ وظع يده هكذا وفتح الباب لا بأس بذلك لكن الاحسن

96
00:28:21.700 --> 00:28:34.900
ان يسبح ان يقول سبحان الله والمرأة تصفق نعم آآ عبد الرحمن آآ سأل ايظا ثلاثة اسئلة السؤال الاول عن آآ اجر سورة الاخلاص بينما من قرأها ثلاث مرات انها

97
00:28:34.950 --> 00:28:52.150
اه بانها تعديل سورة القرآن اه ان من قرأها لا تعدل ثلث القرآن بمعنى ان من قرأها ثلاث مرات هل ينال اجر اه قراءة القرآن كاملا آآ الحديث الوارد في ذلك رواه البخاري ومسلم

98
00:28:52.250 --> 00:29:06.200
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ انها تعدل ثلث القرآن وقال في صحيح مسلم قال احشدوا فاجتمع الصحابة وقال الا اقرأ عليكم ثلث القرآن؟ قالوا بلى يا رسول الله. فقرأ سورة قل هو الله احد

99
00:29:06.300 --> 00:29:17.750
فدل ذلك على ان هذه السورة العظيمة انها تعدل في الاجر والثواب ثلث القرآن كأنما قرأ ثلث القرآن فاذا قرأها ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كاملا. اذا قرأ ست مرات

100
00:29:17.850 --> 00:29:26.900
كأنما ختم مرتين اذا قرأت سبع مرات كأنما ختمها ختم القرآن ثلاث مرات هذا باب من ابواب الخير العظيمة الله اكبر لكن المسألة هي مسألة توفيق من الله عز وجل

101
00:29:27.050 --> 00:29:46.450
ولذلك فينبغي للمسلم ان يحرص على الاكثار من قراءة هذه السورة والانسان يجد متسعا من الوقت في احيانا مثلا الانسان يكون تكون السيارة واقفة عند عند الاشارة او يكون مثلا في انتظار في في مستشفى او المرأة مثلا تكون في المطبخ او نحو ذلك ينبغي ان

102
00:29:46.450 --> 00:30:01.250
يغتنم الوقت يقرأ فيه سورة قل هو الله احد يكررها يسبح يحمد الله يهلل يكبر اه لكن سؤال الاخ الكريم هل اذا قرأ سورة قل هو الله احد ثلاث مرات هل هي تعدل في الاجر

103
00:30:01.350 --> 00:30:19.050
اه من قرأ القرآن من الفاتحة الى الناس تماما هذا السؤال سئل اياه الامام ابن تيمية رحمه الله وذكر ان سورة النقرات سورة قل هو الله احد ثلاث مرات تعدل ثلث القرآن كما ورد في الحديث وكأنما ختم القرآن لكن اجر وثواب

104
00:30:19.050 --> 00:30:42.150
من ختم القرآن وقرأه من الفاتحة الى الناس اعظم اعظم ممن قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات. هم. ومثل لهذا بمثال من تصدق بصدقة من نوع واحد هل يستوي هو ومن تصدق بصدقة من عدة انواع؟ هم. فمثلا من صدق بالتمر وهذا تصدق بالتمر وبالبر وبعدة انواع تجد ان ان ان هذا

105
00:30:42.150 --> 00:31:05.300
وهذا يعني بنفس الوزن تجد ان ان هذا الذي يتصدق بعدة انواع آآ انها صدقتها افضل. افضل وارغب عند الناس. هكذا ايضا من من ختم القرآن كاملا فانه سيمر على آآ اساليب القرآن وعلى قصص القرآن وعلى الامر وعلى النهي وعلى آآ كل ما ورد في القرآن

106
00:31:05.300 --> 00:31:24.600
فهذا ليس اجره وثوابه كاجر من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات وان كانت وان كانت تعدل القرآن كاملا اذا قرأها ثلاث مرات لكن اجر من ختم القرآن كاملا من الفاتحة الى الناس آآ اعظم واكثر ثوابا. استأذنكم بسر قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا

107
00:31:26.200 --> 00:32:21.550
اقبل يبين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في الجار بالكامل اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة. تعد جمعية البر الخيرية بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاثمائة وتسع وسبعين للهجرة

108
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
هجرة باسم صندوق البر بالمدينة. وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا يرأسه صاحب

109
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
سمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق عملك لها داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول بهم

110
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
الى تحقيق الاكتفاء الذاتي لديهم. وذلك من خلال البرامج والمشاريع المتنوعة. حاملين رسالة خالدة. هدفها بناء طمع حيوي وذلك باكرام محتاجه وتنمية افراده وتمكين فريقه حتى تحولت الايادي الى عطاء. قال رسول

111
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال كالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر. ومن هذا المنطلق تسعى الجمعية لتحقيق الاستدامة المالية. التي تمكنها من تنفيذ مشاريعها الرعوية

112
00:33:41.550 --> 00:34:17.800
والتنموية من خلال دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدام للاجر والثواب اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة تعد جمعية البر الخيري

113
00:34:17.800 --> 00:35:14.300
هي بالمدينة المنورة من خلال دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدامة للاجر والثواب لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس ان تهت بين مزارع

114
00:35:14.300 --> 00:35:27.650
اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل عبد الله تفظل

115
00:35:28.200 --> 00:35:49.100
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ ما هو علاج الفتور علاج الفتور عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك. اسراء اتفضلي اسراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

116
00:35:49.400 --> 00:36:09.250
تفضلي. السؤال الاول بالنسبة للصلاة. اه صوتك ضعيف يا اسراء الحين الصوت واضح؟ نعم نعم احدهم بدأ الصلاة ويشعر بنعاس شديد واثناء الصلاة اه نام قليلا واكمل الصلاة وبنى على اليقين مثلا كنت في الركعة الثالثة واكمل اربع ركعات. سجد سجود السهو

117
00:36:09.700 --> 00:36:30.400
فهل الصلاة هذي تجزئه ام يعيد الصلاة مرة اخرى طيب لكن النعاس الذي اتاه يعني نعاس خفيف بحيث ما فقد معه الشعور تماما لا المرافق الشعورية يعلم انه بالصلاة. نعم. طيب السؤال الثاني عفوا ونفس السؤال الافضل يا شيخ عندما يكون احد يشعر بالنعاس. ويقول اصلا ابدأ الصلاة كي لا

118
00:36:30.400 --> 00:36:47.500
انا اذا سبقت الصلاة يخرج وقت الصلاة انت يعني تقصدين صلاة الفرض الفرد الفردي شيخ طيب السؤال اخر اه السؤال الثاني خاص جدا ممكن رقم الشيخ يا شيخ؟ طيب ابقي معنا الزملاء يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا عبد العزيز تفضل

119
00:36:49.950 --> 00:37:09.200
يا عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما حكم المداومة على سورتي السجدة والانسان في الجماعة الجماعة ينصرون من ذلك طيب. وما حكم فزي وشراء طيور الزينة

120
00:37:09.550 --> 00:37:22.900
لحظة السؤال الثاني بس شوي شوي عشان بس ما تداخل علينا. انت سؤالك الاول عن المداومة على السجدة والانسان. السؤال الثاني اي نعم في الجماعة. السؤال الثاني. الجماع الجماعة ينصرون من ذلك. السؤال الثاني

121
00:37:23.450 --> 00:37:42.400
السؤال الثاني ما حكم بيع وشراء طيور الزينة طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث ما اناصح صيغ الرفع من آآ الركوع. ما ايش؟ الصيغة صح الصيغ من الركوع يعني؟ اصح صيغ قصدك اللفظية

122
00:37:42.750 --> 00:38:11.800
هي اللفظية نعم طيب اه بقي شيء اي نعم. تفضل طيب. ما ما هي سؤال ما يعرف هذا اخوي عنده سؤال اه تفضل اه احسن الله اليكم اهلا وسهلا. ما هو سؤالك؟ الان بالشاونة هل تاخذ احكام الحمامات المذكورة يا عبدالعزيز يا يا ما يعرف

123
00:38:11.800 --> 00:38:24.000
يا اخ عبد العزيز اه اه اذا تكرمت الان ما يعرف بالساونا الان يا اخ عبد العزيز بس شوي شوي وبهدوء عشان نفهم عليك عد السؤال مرة ثانية بس لا تقراها في قراءة بهدوء شوي

124
00:38:25.200 --> 00:38:39.700
قل ما يعرف الان بساونا ما يعرف الان ما يعرف بالساونا نعم نعم هل يأخذ احكام الحمامات المذكورة في كتب الفقه طيب هل عندك السؤال اخر يعني من حيث الصلاة في هذه المواطن

125
00:38:40.600 --> 00:38:55.950
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا سعيد تفضل  يا سعيد اي نعم. سؤالك يا غالي سؤالي فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الان موجودة

126
00:38:57.200 --> 00:39:11.800
اعطيك السؤال ولا ايه لا تفضل تفضل ما هو سؤالك؟ انت على الهواء الان؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا اخ عبد الله؟ عساكم طيبين؟ بخير؟ بخير. الشيخ سعد كيف حالك؟ الله يبارك فيك

127
00:39:11.950 --> 00:39:23.300
الان يا شيخ سعد جزاكم الله خير فضل الصلاة على النبي كثرت الان يا شيخ بالتذكير بها. فبعض المحلات الان تجد ان على الباب حينما تفتح الباب تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:39:23.650 --> 00:39:35.000
ووضع التطبيقات في الجوال. فبعد دقيقتين او خمس دقائق تجري يقول صلي على النبي صلى الله عليه وسلم او حينما يفتح الجوال فما حكم هذا الامر؟ وهل هو وسيلة الى امر اخر

129
00:39:35.200 --> 00:39:49.000
نريد ان نسمع جواب جزاكم الله خير الله ينفع بكم ان شاء الله امين حياك الله نواصل الاسئلة مع اخينا عبدالرحمن سأل عن حديث آآ من آآ قرأ سورة الاخلاص عشر مرات

130
00:39:49.150 --> 00:40:01.150
بني له قصر في الجنة. هذا الحديث حديث ضعيف. لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث المحو وما جاء في الصحيحين ان سورة قل هو الله احد تعدلوا ثلث القرآن

131
00:40:01.600 --> 00:40:18.150
سؤالي الاخير عن اخراج اه الشركات اه الزكاة بناء على التاريخ الميلادي وهل يؤثر هذا في الاستثمار فيها الشركات والبنوك عندها هيئات شرعية وتلاحظ الفرق بين السنة الميلادية والسنة الهجرية

132
00:40:18.200 --> 00:40:40.850
ولذلك نقول الاخ الكريم اطمئن  الهيئات الشرعية في المصارف شركات متنبهة لهذا الامر وتلزم البنوك والشركات بان تدفع الفرق بين آآ السنة الهجرية والسنة الميلادية المستثمر المستثمر لا لا زكاة عليه باعتبار ان الشركات المساهمة تزكي عنه

133
00:40:40.950 --> 00:41:02.350
فلا زكاة عليه وهذا الجواب لمن كان داخل المملكة العربية السعودية فقط نعم اه خالد سأل سؤال مهم في الحقيقة وهو اه بقايا الاكل احيانا بعض البقايا لا لا تستعمل لكن آآ السؤال عما يفعله الانسان بها مثل بقايا آآ قشر الفواكه او الخضار

134
00:41:02.650 --> 00:41:16.650
اه احيانا بقايا الرز المتناثرة هل هذه من النعمة من النعم التي يجب اكرامها؟ ام ان هذه يمكن ان تلقى في سلة المهملات اه ما كان لا يزال يطلق عليه اسم النعمة

135
00:41:16.700 --> 00:41:35.750
ولم تسلب منه من نعمة فهذا ينبغي اه الا يمتهن واي تجمع هذه البقايا تجمع في في مكان او تجمع في في مثلا كيس ونحوه وترمى في توضع في مكان نظيف ونحو ذلك ولا تمتهن النعمة

136
00:41:35.750 --> 00:41:59.650
ان امتهان النعمة اه نوع من كفران النعمة وهذا لا يجوز لكن ما كان قد سلب منه اسم النعمة مثل مثلا بقايا الدسم الدسم التي تكون في اليد فهذا لا يظر حتى لو كانت في داخل مثلا دورات المياه او او نحو ذلك لان هذا قد سلب منه مسمى اسم النعمة لكن ما

137
00:41:59.650 --> 00:42:19.650
الذي لا يزال اسم النعمة باقيا مثل مثلا بقايا ارز مثلا بقايا لحم بقايا آآ المأكولات التي تؤكل لا زال اسم النعمة فهنا ينبغي الا تمتهن هذه النعمة وان آآ تجمع وآآ توضع مثلا في كيس واما تعطى مثلا

138
00:42:19.650 --> 00:42:43.850
الحيوانات او توضع في مكان آآ آآ لا يكون معه امتهان لهذه النعم اه عبد الله سأل عن علاج الفتور اه الفتور يعتري النفس البشرية نفس لها اقبال وادبار النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث الذي رواه الترمذي بسند صحيح يقول ان لكل عمل شرة

139
00:42:43.900 --> 00:42:59.400
يعني يعقب كل عمل نشاط. هم ولكل شرة فترة يكون بعد هذا النشاط فتور فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي وهذا يدل على ان النفس لها اقبال وادبار وان النفس يعتريها النشاط ويعتريها فتور

140
00:42:59.700 --> 00:43:15.200
ولكن هذه المرحلة مرحلة الفتور هي هي مرحلة خطرة اكثر ما يكون انتكاسة في هذه المرحلة في مرحلة الفتور ولذلك فعلى المسلم ان يكون حذرا وان يحافظ على الفرائض والواجبات

141
00:43:15.300 --> 00:43:31.650
الفرائض والواجبات هذه لابد ان يحافظ عليها في جميع الاحوال واما بالنسبة للنوافل ففي فعندما يكون في مرحلة النشاط يستكثر منها ومرحلة الفتور الامر واسع في مرحلة يكون يعني الامر في هذا واسع

142
00:43:32.100 --> 00:43:51.250
وعلى الانسان ايضا ان يحرص على الا تطول عنده مرحلة الفتور ان آآ آآ يحرص على ان ان يكون عندها تحفيز لنفسه على عمل الطاعات وعمل العبادات. وان يستحضر ان كل يوم يمضي من عمره يقربه

143
00:43:51.250 --> 00:44:11.250
ومن الدار الاخرة ويبعده عن الدنيا ينقص به العمر ويقترب به من الاجل. ولذلك عليه ان يجاهد نفسه على فعل الطاعات واجتناب المعاصي وان يجاهد نفسه على ان يزيد من رصيد الحسنات كل يوم كل يوم يحاسب نفسه ماذا عمل وماذا قدم لغد كما قال الله

144
00:44:11.250 --> 00:44:31.250
تعال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. من ابرز اسباب علاج الفتور اولا تدبر القرآن. تدبر القرآن العظيم هذا يعني في علاج عظيم للفتور لانه آآ به يزداد الايمان. الايمان يزيد وينقص. من اسباب زيادة الايمان تدبر القرآن. كما قال الله

145
00:44:31.250 --> 00:44:48.100
او تعالى عن المؤمنين واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا المسلم بالاستماع للقرآن وبتلاوة القرآن بتدبر يزداد ايمانه واذا ازداد ايمانه يكون هذا من اعظم اسباب ابتعاد عن عن الفتور

146
00:44:48.150 --> 00:45:10.000
كذلك ايضا كثرة الذكر كثرة الذكر ايضا من اسباب اه الخشوع والابتعاد عن عن الفتور والارتباط بالله تعالى والدار الاخرة لان الانسان انما طول عنده الفتور اذا تعلق بامور المادة. اذا ازداد تعلقه بامور المادة وبالحياة المادية. قسى عنده القلب وازداد عنده الفتور. لكن عندما يكثر

147
00:45:10.000 --> 00:45:27.350
من ذكر الله عز وجل يبتعد عن الفتور ويكثر تعلقه بالله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء رجل الى الحسن البصري وقال يا ابا سعيد اشكو قسوة في قلبي فما العلاج؟ قال له الحسن الحسن اه اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله عز وجل

148
00:45:27.550 --> 00:45:42.950
فما اذيبت قسوة القلوب بمثل الاكثار من ذكر الله عز وجل نعم. اسراء اه سألت سؤالين ندمجها ندمجهما في سؤال واحد من شعر بالنعاس اثناء الصلاة ثم شك في صلاته ما الذي يفعله

149
00:45:43.150 --> 00:46:01.900
الامر الثاني ما حكم النعاس كذلك في الصلاة؟ وهل الافضل له ان يؤجله حتى لو خشي اه خروج الوقت النعاس الذي لا يزول معه الشعور بالكلية لا يبطل الصلاة قد كان نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه لصلاة العشاء

150
00:46:02.000 --> 00:46:13.600
وكان يصيبهم النعاس حتى تخفق رؤوسهم كما جاء في حديث انس ومع ذلك لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة الوضوء بل كانوا يصلون ولا يتوضأون. يعني لا يعيدون الوضوء

151
00:46:14.200 --> 00:46:27.850
فالنعاس الذي لا يزول معه الشعور لا يظر انما آآ ما زال معه الشعور يعني النوم المستغرق الذي يزول معه الشعور بحيث لا يدري انه في الصلاة واذا استيقظ تفاجأ

152
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
فهذا هو الذي يبطل الصلاة. اذا ذهب الشعور عنه بالكلية وكان النوم مستغرقا. هذا هو الذي ينقض الوضوء ويلزمه ان يعيد الوضوء والصلاة. اما النعاس الخفيف الذي لا يزال شعوره معه ولا يبلغ الى درجة النوم مستغرق فهذا لا يظر والصلاة معه صحيحة ولا يلزم معه سجود السهو

153
00:46:48.550 --> 00:47:05.250
نعم نعم بالنسبة للشك اذا شك في طلعت بسبب النعاس مثلا لم يدركها هل هو في الثالثة او في الرابعة الذي يجيب عليه اذا شك عموما يعني باي سبب من اسباب الشك اذا لم يكن كثير الشكوك والوساوس

154
00:47:05.400 --> 00:47:24.750
فان كان عنده تحري وغلب الظن بنى ما غلب على ظنه وسرد للسهو بعد السلام وان لم يكن عنده تحري ولا غلب الظن فانه يبني على اليقين وهو الاقل فاذا شك هل صلى ركعتين او ثلاثا فانه يجعلها ركعتين؟ لا شك هل صلى ثلاثا واربعا يجعلها ثلاثا ويسجد للسهو قبل السلام. نعم

155
00:47:25.150 --> 00:47:41.300
آآ عبد العزيز آآ سأل عن حكم مداومة الامام على سورتي السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة حتى ولو كانوا جماعة المسجد يعني لا يحبذون ذلك او ينفرون منه. اه قراءة

156
00:47:41.450 --> 00:47:53.300
سورة السجدة وسورة الانسان في صلاة الفجر السنة قد جاء هذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر الجمعة بسورة يستجده والانسان

157
00:47:53.450 --> 00:48:12.200
وجاء في رواية عند الطبراني وكان يديم ذلك وظاهر ايضا حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يديم ذلك لانه عبر كان وكانت تفيد الاستمرار وعلى ذلك فالسنة آآ لامام المسجد ان يقرأ هاتين السورتين سورة السجدة والانسان فجر الجمعة

158
00:48:12.250 --> 00:48:29.400
لكن كما قال ابن تيمية وجمع من اهل العلم ينبغي ان يترك قراءتها احيانا لان لا يعتقد العامة وجوب قراءة هاتين السورتين في هجر كل جمعة يعني يتركها احيانا لكن يكون الغالب عليه ان يقرأ هاتين السورتين وان يطبق السنة

159
00:48:29.550 --> 00:48:44.750
واما اه قول الاخ الكريم ان بعض جماعة المسجد ينفرون من ذلك ويعتبرونها اطالة. اذكر ان هذا السؤال طرح على شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وقال الامام يحرص على تطبيق السنة ومن كان يشق عليه

160
00:48:44.900 --> 00:49:02.700
اه تشق عليه الصلاة عند قراءة هاتين السورتين يجلس يصلي جالسا ومن لا يشق عليه يصلي مع مع الامام والامام يكون قد طبق بهذا السنة فهو في الحقيقة لم يطول عليهم بل هو ذو طول عليهم لانه طبق السنة

161
00:49:02.700 --> 00:49:20.650
النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا ينبغي للامام عندما يقرأ هاتين السورتين آآ ان يقرأهما بطريقة الحذر يعني يسرع في القراءة. هم لان البعض ايضا الائمة قراءته ثقيلة فاذا قرأ هاتين السورتين ربما يطيل على من خلفها يطالها تشق عليهم

162
00:49:20.750 --> 00:49:40.750
اينبغي ان يراعي ايضا احوال المأمومين اذا قرأ هاتين السورتين ينبغي ان تكون قراءته بطريقة الحذر بان يقرأ بطريقة يعني يكون فيها آآ سرعة اه السرعة التي لا يسقط معها بعض الحروف لكن كما كما يقول يعني اه اهل التجويد بطريقة الحجر. مهم. فهذه ايضا مما تخفف

163
00:49:40.750 --> 00:50:04.050
طول الصلاة ومع ان يعني انا يعني اقرأها كنت اماما اقرأ هاتين السورتين ما تأخذ اكثر من ربع ساعة بقراءة بطريقة الحذر ما تأخذ اكثر من ربع ساعة اذا قرأها الامام مرة في الاسبوع المأموم ينبغي لهم ان يتحملوا وهم مأجورون على ذلك

164
00:50:04.050 --> 00:50:19.550
الامام يطبق السنة الواردة في ذلك وهي سنة اه صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الثاني عن حكم بيع وشراء طيور الزنا لا بأس بذلك لا بأس ببيعها وشرائها. ولبس ايضا بان

165
00:50:19.700 --> 00:50:38.100
يحبسها المشتري يجعلها في في اقفاص آآ المهم انه يتعهدها بالطعام والشراب ولا يعذبها ولا يؤذيها. نعم اه السؤال الثالث اه ما هي اه الصيغ اه والانتقال من الركوع الى الرفع منه

166
00:50:39.750 --> 00:50:59.850
كيف؟ صيغ الرفع المركوع ماذا يقول الصيغ الواردة في الرفع من الركوع نعم الذي ورد في الرفع من الركوع اه بالنسبة للامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده واما بالنسبة للجميع للامام والمنفرد والمأموم فورد في ذلك اربع صيغ

167
00:50:59.950 --> 00:51:20.500
الصيغة الاولى ربنا ولك الحمد الصيغة الثانية ربنا لك الحمد بدون واو الصيغة الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد بزيادة اللهم والواو. الصيغة الرابعة اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم والافضل تنويع بينها. تارة يقول ربنا ولك الحمد. تارة يقول ربنا لك الحمد. تارة اللهم ربنا ولك الحمد. تارة اللهم ربنا لك الحمد

168
00:51:20.550 --> 00:51:33.750
لانه اذا نوع بينها اتى بالسنة على جميع وجوهها وصيغة سؤاله قال اصح الصيغ لكن في هذه الحالة نقول انها كلها صحيحة كلها واردة بينها كلها واردة في الصحيحين والافضل هو التنويع

169
00:51:33.800 --> 00:51:56.200
نعم اه سأل اه عن الساونا هل تأخذ احكام دورات المياه والحمامات اجلك الله فيما يتعلق بالاحكام لا تأخذ لا تأخذ آآ احكام آآ ما يسميه الفقهاء السابقون الحمام اه الذي يسميه الفقهاء السابق والحمام هذا هذه كان مكان مغتسل يكون في البلاد الباردة مثل بلاد الشام ونحو ذلك

170
00:51:56.300 --> 00:52:12.250
لم يكن موجودا في بلاد آآ في الحجاز ونجد المناطق التي حولها لم تكن هذه موجودة فيها اصلا. وانما كانت موجودة في آآ وما حولها فكانت هذه مغتسلات يغتسل فيها الناس

171
00:52:12.300 --> 00:52:25.500
وكان يحصلها احيانا اختلاط فكان العلماء ينكرون هذا الاختلاط الذي اه الذي حصل لكن ويذكرون لها جملة من الاحكام. لكن هذا لا ينطبق على ما يسمى الساولة هذا مختلف تماما عنه

172
00:52:26.100 --> 00:52:43.250
اه سعيد سأل عن الاجهزة وكذلك التطبيقات التي يذكر دائما بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سواء في المحلات او في هواتف كذلك آآ حكم يعني استخدامها لا بأس بذلك هذه فيها تذكير بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

173
00:52:43.650 --> 00:53:01.650
لهذا التذكير الذي يكون مثلا عبر وسائل التواصل الاجتماعي خاصة يوم الجمعة او يكون عند دخول اه محلات محلات التجارية هذا من الامور الحسنة لان فيه اه اعانة على البر والتقوى فهو يذكر الانسان بان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر طيب

174
00:53:02.000 --> 00:53:16.300
اه الشيخة سألت عن حديث من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة الاول معنى الحديث السؤال النقطة الثانية هل يفهم من هذا الحديث ان عدم استحباب تغيير الشيب

175
00:53:16.950 --> 00:53:34.250
اه الاحاديث الواردة في استحباب تغيير الشيب اصح كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى اه لا يصبغون فخالفوهم وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم ودل هذا على استحباب تغيير الشيب اما بغير الاسود فهذا باتفاق العلماء انه

176
00:53:34.300 --> 00:53:51.650
يستحب. اما بالنسبة الاسود فمحل خلاف. والراجح انه لا يصل الى درجة التحريم اما مباح او مكروه اه واما بالنسبة لهذا الحديث من شاب شيبة لعلي اراجعه ان شاء الله

177
00:53:51.800 --> 00:54:06.350
آآ ادرس سنادة هو ونأتي ان شاء الله بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله تعالى اه بقي دقيقة واحدة عبد الوهاب القحطاني سأل عن آآ يقول من دخل خلف من يصلي النافلة بنية الفرض

178
00:54:06.750 --> 00:54:21.400
ما حكم ذلك؟ يعني مثلا كان هذا الشخص يصلي راتبة العشاء وهو دخل بنية صلاة العشاء نفسه. لا بأس بذلك وقد كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه

179
00:54:21.400 --> 00:54:43.100
وفي حقهم فريضة فكانوا يصلون خلفه وهم مفترضون وهو متنفل وقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فلا بأس ان يصلي المفترض بالمتنفل لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة ليتأخر الانسان عن الصلاة وكلما اتى دخل مع احد من يتنفل ينبغي الا يتخذ هذا عادة وانما اذا كان ذلك بصفة عارظة فلا بأس. شاكر المقدمين فضيلة

180
00:54:43.100 --> 00:55:01.750
وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اذكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا بندر المفرح الذي اه بندر مفرح الذي نقل من جمعية السموم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة وعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

181
00:55:03.750 --> 00:55:18.000
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويظيع دربك في الجواب بالكامل