ويضيء دربك في الجواب الكافي. مجلس الحلفاء قلبك يهتدي. ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل عبيد لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراهات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة الماجد على
التواصل اول اتصال على بركة الله ابو صالح تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم جميعا. ومساك فضيلة الشيخ احسن الله اليكم الطيور في مكة قد تؤذي الناس
نعم. فيلجأون الى ازالة اعشاشها او نقل الفراخ. فراخ هذه الطيور هل عليهم من حرج في ذلك طيب السؤال اخر؟ السؤال الثاني والاخير احسن الله اليكم هل هل الاعمال الصالحة غير الصلاة
تضاعف في المدينة ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى اه عبد الملك تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا الله يسعدكم جميعا السؤال الاول شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين امين اه
آآ شيخ انا يعني اشاهد الان بعض كبار السن آآ يعني الذين يجدون مشقة في آآ يعني الانتقال من ركن السجود الى ركن القيام اه هم يصلون الان يصلون الان اه جلوس
لكن شيخنا الان هل يلزم ان يبتدي تكبيرة الاحرام قائما يعني هل يجب عليه ذلك طيب يدخل المسجد مشيا على قدميه يا شيخ. سؤال اخر آآ السؤال الاخر شيخنا الان يا شيخ في في بعظ ما جاء في بعظ المجالس
آآ يعني آآ ما يعني يبيعون ويشترون في السيارات الان تجد السيارة يا شيخ تنتقل من ثلاثة الى اربعة اشخاص في نفس المجلس وهي عند وهي عند المالك الاول يعني حتى ليست موجودة تجدها عند بيته مثلا
وتجد هذا يقول اعطيك خمس مئة واربحك خمس مئة والاخر يقول اعطيك الف ريال وكل واحد بس ياخذ نصيبه السيارة عند الاول في بيته حتى. نعم. يعني هل يكفي هذا؟ هل هل يعني هذا البيع جائز؟ بقي شيء
احسن الله اليك حياك الله اهلا وسهلا اه ابو علي يا مرحبا الله يحييك اهلا وسهلا حياك الله الله يحييك سؤالي الله يحفظكم انا ادرس مرحلة ابتدائية والمرحلة الابتدائية ادرس مع بعد عن طريق المنصة وفي اكثر الاحيان آآ يأتي وقت الصلاة
الساعة تلاتة ونص حتى الساعة السابعة تقي اكثر احيان تأتيني الصلاة وتواجهنا ايضا درس في هذا الوقت وما هو الحل؟ انا عايش في خارج الرياض الله يحفظكم ويسعدكم طيب عندك سؤال اخر يا ابا علي
الله يعطيكم الصحة اه اذا تسمح له يا ابو علي بس في هذا الموظوع وايظا اه كل من يسألنا عن هذه القظية من المدرسين وكذلك المدرسات يعني هذي الموضوعات هي قضايا تنظيمية اكثر ما هي مرتبطة بالفتاوى بمعنى انك
اه ترجع الى ادارة التعليم وتناقشهم في هالموضوع او في وزارة التعليم يناقشون في هالقضية وهي حمد لله رب العالمين قضية ليست كبيرة. النقطة الثانية ان المسؤولين في الوزارة يولون هذه القضية جانب اللي هو جانب الصلاة يعني
اهتماما كبيرا وبالتالي المناقشة معهم في هذا الموضوع تحل الاشكالية ولا اعتقد انها مناسبة لبرامج الفتيات ابو اسامة تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا اتفضل يا غالي
الله يجزاك خير يا شيخ السؤال يا شيخ هل الماء الذي يخرج من آآ المشيمة ماء مخاض الحامل هل هو نجس يمنع من الصلاة؟ او انه لا يعتبر ما يعني
لا هل عندك سؤال اخر فقط في العمل حياك الله يا هلا وسهلا. بو محمد تفضل يا ابا محمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الخير يا شيخ عبد الله. الله يحييك يا اهلا وسهلا
كيف الحال؟ بارك الله فيك سؤالك يا ابا محمد آآ الشيخ انا عندي سؤال الله يكرمك. تفضل الشيخ انا لم ارزق بذرية يا شيخ. انت ايش لم ارزق بالذرية الله يرزقك الذرية الصالحة التقية البارة. امين. اللهم اني جزاك خير
واطالق المدة يا شيخ واقترح علي احد الاخوان اكفل لي يتيم نعم آآ يا شيخ يعني نحللها بالمحرمية فقالوا عندنا يعني ما عندنا احد يحللها بالمحرمية قالوا الاخوان فيهن سوينا هالة يعني علاجات بحيث ان الزوجة تفر الحليب
نعم. واسألوا عنها هل تثبت لها المحرمية او لا؟ السؤال الثاني يا شيخ من ستكفله كم عمره صغير شيخ يعني عمرها تقريبا شهر يتيمة من دار الايتام من اي نعم اقل من سنتين
اللي عمرها قرابة الشهر كذا يعني. اي نعم سؤال ثاني يا شيخ الله يجزاكم خير تفضل السؤال الثاني يا شيخ آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا وكافل اليتيم كعتين شيخ
نعم. اذا كان يا شيخ انسان عامي يبحث يرجو يعني مشفوع يقدمه للاخرة ويريد ان الموضوع يعني تكون سبيل ان يقربه الى الله. نعم. علم على ذلك يا شيخ انه يثبت للشخص
يعني مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان يعني قليل العمل او هل يمكن يا شيخ؟ ابشر بالخير لعمل ابشر بالخير يا ابا محمد وباذن الله تعالى تسمع توجيه الشيخ اسأل الله عز وجل ان يرزقك ما تمنيت وان يكتب لك الخير حيث كان امين ويعظم لك الاجر على نيتك
طيب ابو عبد الرحمن تفضل او عفوا ام عبدالرحمن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا ودي اسأل فضيلة الشيخ تفضلي. تكرمت اه اختي عندي سقطت لها ثلاث شهور ويوم من الرابع
تصوم وتصلي ولا لا طيب اه سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك هل بقي شيء طيب نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا ابو صالح يسأل عن الطيور التي توجد في الحرم
وهي فعلا اه ظاهرة احيانا في بعض اه المشاريع تكلف ملايين سنويا اللي هو تنظيف مخلفات الطيور سؤاله فيما يتعلق بالايذاء هل يجوز ابعادها ويجوز نقل اعشاشها والى اخره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
يا محمد بهديه اما بعد فاذا كانت هذه الطيور من الصيد وهو الحيوان الحلال البري المتوحش باصل الخلقة الحمام مثلا فالصيد الحرم لا يجوز ان ينفر ولا يجوز ان يقتل. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
وهذا يشمل من كان محرما ومن كان داخل حدود الحرم فصيد الحرم يحترم ولا لا ينفر كما قال عليه الصلاة والسلام ولا ينفر صيده لكن اذا تسبب ذلك في الاذية
فيجوز ان يفعلوا اه ما يزيل عنهم الاذى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام فذكر عليه الصلاة والسلام خمسة خمسة من من الطيور والحيوانات
ذكر منها غراب والحداءة والحية وآآ الكلب العقور والعقرب فهذه اه تقتل لاجل اذاها. فدل ذلك على ان ما كان مؤذيا من الحيوانات فانه يجوز التخلص منه وذلك ان الله سبحانه
قلق الانسان وهيأ له الارظ تهيئة كاملة وجعل كل ما خلق على الارض لاجل مصلحة بني ادم كما قال سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا جميعا بدون استثناء
كل ما خلقه الله تعالى في الارض لمصلحة بني ادم وذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذه الحيوانات وهذه المخلوقات خلقت
لاجل مصلحة بني ادم حتى يعبدوا الله عز وجل فاذا كان هذا المخلوق لاجل مصلحة ابن ادم يؤذي هنا جاز التخلص منه نعم اه لو ذكرنا طريقة التخلص تكون بالاشد وبالعكس
يكون التخلص بالاسهل في الاسهل. نعم. يعني لا يكون بالقتل مع دفعه بما هو دونه. مهم. نعم احيانا نقل مثل الاعشاش وغيرها وهو في النهاية وسيتسبب بالقتل سواء كانت ما زالت في البيضة او حتى الفراخ
المهم انه يدفع بالاسهل فالاسهل ويستعين باهل الخبرة في الدفع بالاسهل. نعم. السؤال الثاني هل الاعمال الصالحة تضاعف في المدينة ذكر اهل العلم ان العبادة تفضل ويعظم اجرها بشرف الزمان وبشرف المكان
ومن شرف المكان اه ان ان تكون العبادة في الحرمين بحرم مكة او في حرم المدينة وعلى ذلك فالعبادة في حرم المدينة افضل من من العبادة في غيره. نعم بو عبد الملك آآ
تار الى امر نشاهده احيانا في المساجد تجد بعض الاشخاص مثلا يأتون الى المسجد مشيا لكن اذا بدأت الصلاة يصلون جلوسا هم يشق عليهم هذا الموظوع لكن احنا نتكلم مثلا عن مثلا تكبيرة الاحرام في البداية هل لابد ان يكون تكبيرة الاحرام يكون قائما
انها اذا دخلت الصلاة حتى لو شق عليه الانتقال من ركن لركن يصلي جالس نعم لابد ان يأتي بتكبيرة الاحرام قائما ثم يجلس اذا كان ممن اه يعذر بالجلوس في الصلاة لكن تكبيرات الاحرام لابد ان يأتي بها قائما. قد نص الفقهاء على ان تكبيرة الاحرام لا تصح
الا قائما الا في الحال التي يعجز عن ان يأتي بها قائما فيأتي بها قاعدة. اتقوا الله ما استطعتم لكن اه الاخ السائل الكريم ذكر انهم يأتون للمسجد يمشون. هم. مع ذلك ان عندهم قدرة على ان يأتوا بتكبيرة الاحرام وهم قائمون
وآآ ربما انهم يجهلون حكم هذه المسألة. ولذلك ينبغي التنبيه والتوعية في هذا هو ان هذا الذي يصلي جالسا يأتي بتكبيرة الاحرام قائما ثم يجلس السؤال الثاني يقول ان في بعض المجالس تحدث مبايعات هذي مبايعات لامر واحد
وتنتقل من عدة اشخاص يعني شخص يشتري سيارة مثلا بعشرة الاف ثم يقول الاخر انا اربحك مثلا خمس مئة ويقول بعتك ثم يقول الثالث انا اربحك مثلا الف ويقول بعتك وهكذا سواء كان في السيارات او حتى في الاراضي او غيرها
هي في الحقيقة انت قلت في لفظا لكن لم يتم تحويل مبالغ مبالغ او لم لتمضى البيع بشكل رسمي لا بد من تقاوظ عندما يبيع سيارة لغيره فلا بد ان يقبض المشتري هذه السيارة
حتى يبيعها مرة ثانية وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه. قال ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله والقول الراجح عند كثير من المحققين من اهل العلم
انه يشترط التقابض في جميع السلع ولا يختص ذلك بالطعام وانما في جميع السلع كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وابن القيم وجمع محققين من اهل العلم لان هذا هو ظاهر الادلة ولهذا قال ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله
وجاء في حديث زيد بن ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبيع التجار السلع حتى يحوزوها الى رحالهم لكن قال الفقهاء ان قبض كل شيء بحسبه فقبض آآ
النقود غير قبض الذهب غير قبض الاخشاب غير قبض الاغنام غير قبض السيارات فقبض كل شيء بحسبه طيب كيف نعرف آآ القبظ كيف يكون القبظ؟ ما الظابط فيه؟ الظابط فيه هو العرف. مهم. نرجع لعرف اهل الصنعة اهل التجارة هذه
فمثلا قبض السيارات عند اهل السيارات يتحقق بحيازة البطاقة الجمركية الاصلية فهذا الذي باع السيارة الان ويقول بعتك السيارة بكذا وقال هذا قبلت او اية عبارة تدل على هذا المعنى
او يقول مثلا نصيبه قال اشتريت اه لابد ان يسلم له البطاقة الجمركية الاصلية. هم. فاذا استلمها له الحق حينئذ ان يبيعها. لانه بعد استلامها انت قلت الملكية وانتقل القبض
ايضا اليه وانتقل الظمان اليه ايضا فله الغنم وعليه الغرم لو افترضنا مثلا انه لما باع هذه السيارة واستلم المشتري بطاقة جمركية اصلية تلفت السيارة مثلا حصل مثلا هناك صواعق حصل آآ اتى برد اتى المهم اتلفت فتكون من ضمان المشتري وليست من ضمان البائع
قبض السيارات يكون بحيازة البطاقة الجمركية الاصلية وعلى ذلك فهذا البيع بهذه الطريقة من غير حيازة البطاقة الجمركية هذا لا يجوز. لابد من حيازة البطاقة الجمركية الاصلية ان كانت موجودة او ما يقوم مقامها من الاوراق الثبوتية ونحوها
وتصحيح هذا التعامل سهل قال لهم لهؤلاء المشترين لا لا لا احد يشتري حتى يحوز آآ البطاقة الجمركية حيازة تامة. مهم. فتنتقل اه السيارة هو ويقبضها بهذه الطريقة ثم بعد ذلك اذا اذا اشترى السيارة وقبظها وحاز على البطاقة الجمركية له ان يبيعها ولو كان في نفس المجلس ولو كان في مجلس نفس المجلس. المهم ان البيع
انما يكون بعد آآ التملك وبعد القبض واما استلام الثمن ليس شرطا ليس بشرط استلام الثمن الثمن ليس من شروط صحة البيع استلام الثمن يمكن يبقى الثمن دين في ذمته
ليس بلازم لكن المهم هو التملك والقبض. هم في حال انها قال تبيع لي سيارتك؟ قال بعتك نعم. ولم ولم يتم تسليم هذه البطاقة الجمركية. هل نقول هذا انه ليس بيعا ملزما حاليا هو اشبه بوعد
هو ليس يمكن ان ان ينقل عنه اي واحد من من من من المتبرعين هو ليس بيعا ملزما حتى يحصل التفرق من مكان التبايع. هم. لانه اه ما دام في مكان التبايع فلكل منهما الخيار. هم. في
البيع وفسخه كما قال عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرق من مكان التبايع لزم البيع مجرد انه قال بعتك لنصيبك لزم البيع بمجرد التفرق من مكان التبايع
اه حتى لو لم يحصل تقابل. هم. اه لكن التقابض يعني هو اه ليس شرط لصحة البيع لكنه يأثم به اذا لم يحققه على القول الراجح فلان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن عن بيع الطعام قبل قبضه وهذا النهي يقتضي التحريم. هم
اه ولهذا اه القبض وان كان ليس شرط لصحة البيع الا انه واجب امر به النبي عليه الصلاة والسلام اما من حيث اللزوم اللزوم بالتفرق من مكان التبايع. نعم اه ولذلك انا انصح الحقيقة من يزاول التجارة
ان يتفقه في مسائله واحكامها. مم الفرق بين الحلال والحرام في مسائل المعاملات والبيوع فرق دقيق. دقيق ويعني كونه يحقق الظوابط الشرعية لا يكلفه شيئا. وينتقل من دائرة الحرام الى دائرة الحلال
يعني اذكر مثالا النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي له بتمر بري من النوع الجيد قال اكل تمر خيبر هكذا قالوا لا يا رسول الله انا نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بثلاث
ماذا قال عليه الصلاة والسلام قال اوه هذا عين الربا عين الربا طيب ثم ارشد عليه الصلاة والسلام الى المخرج انظر الى المخرج ماذا قال قال ولكن بع الجمع التمردي بدراهم
واشتري بالدراهم جنيبا اعتبره جيدا طيب النتيجة واحدة لكن هذا عين الربا وهذا مخرج. هم. باعصاع بصاعين عين الربا بيع الصاعين من التمر الردي بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا جيدا هذا مخرج
مع انه قد يقول قائل يعني هذه هذا شيء صوري نتيجة واحدة. هم. نقول نقول هذا هو الذي اشهد لها النبي عليه الصلاة والسلام لان مسائل الفرق بين الحلال والحرام مسائل دقيقة. ولهذا من قديم من قديم يعني مشركون لما
اه سمعوا بتحريم الربا قالوا ما الفرق بين بيع الربا البيع ربا واحد. انما البيع مثل ما قال الله تعالى ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع. والفرق دقيق لكن هذا حرام شديد
التحريم وهذا حلال نظير ذلك من بعظ الوجوه بعظ الناس يقول ما في فرق بين المصرف الاسلامي والمصرف التقليدي. هم. كلها بابها واحد وكلها انظمتها وحدة كلها تتعامل مع البنوك العالمية؟ نقول لا هذي مصرفية ترفع لواء المصرفية الاسلامية لا تتعامل بالحرام
عنده هيئة شرعية ورقابة شرعية تتعامل الامور المباحة والمجازة شرعا. وهذا لا لا هذا البنك التقليدي يتعامل بامور محرمة لا يتورع يعطي الالف بالف ومئة يعني بزيادة فبينهما فرق لكن بعض الناس لا يدرك الفرق. هم. لا يدرك الفرق دقيق. وهذا من قديم ذكره الله تعالى عنها وذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. وش الفرق؟ بيع
عوربة ما الفرق؟ قال الله ذلك واحل الله البيع وحرم الربا. فالفرق بين الحلال والحرام في المعاملات المالية فرق دقيق ولهذا يعني اه وجه نصيحة لمن يتعامل بالتجارة ان يتفقه في اه مسائل واحكام هذه التجارة التي يتعامل بها. هؤلاء الذين يتعاملون بالسيارات الان
بيعا وشراء يعني مجرد فقط تصحيح لهذا التعامل ينقلهم الى دائرة المباح الذي لا شبهة فيه. فهؤلاء اللي يبيعون السيارات الان هو يبيع عليه السيارة بمبلغ معين اه نقول اقبظ اه البطاقة الجمركية الاصلية. اقبظها من هذا البائع
آآ اذا قبضت تاخذ قبضت السيارة وتملكتها واصبح الان بامكانك انك تبيعها بطريق جائز شرعا لكن يعني اذا لم تقبضها فهنا عند عند كثير من اهل العلم يقولون انك قد ارتكبت مخالفة شرعية لكونك بعت السيارة قبل ان تقبضها
فالفرق بين الحلال والحرام فرق دقيق ولهذا يعني هذا يعني من ثمرة التفقه في الدين آآ والتفقه خاصة لمن يزاول التجارة انه يستطيع ان يصل الى غرظه بطريق مباح شرعا من غير ان
في دائرة المحظور. هذا من ثمرة التفقه في في هذه التعاملات. ولهذا كان كان عمر رضي الله عنه يبعث من يسأل التجار عن احكام البيع والحلال والحرام فاذا كان احد لا يجيب يقول قم لا تقعد في اسواق المسلمين تأكل الربا وتأكله مسلمين. قم وتفقه وتعلم
ثم بعد ذلك ايد في اسواق المسلمين. فلذلك من من يعني يريد ان يزاول التجارة او آآ يتعامل بيع وشراء ينبغي ان يكون عنده آآ آآ يعني في تفقه وتعلم لمسائل واحكام تلك التجارة التي يزاولها
ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر البريهي سأل يقول اذا نسي الشخص التسمية على الشاة عند ذبحها فهل تحرم هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء فجمهور الفقهاء على انها لا تحرم
وهذا هو قول الجمهور وهو المذهب عند الحنابلة وخلافا للشافعية ومن وافقهم والذين قالوا انها تحرم والقول الراجح هو قول الجمهور وقد بوب البخاري على هذه المسألة وذكر في في ترجمته
قال وقال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق قال البخاري والناسي لا يسمى فاسقا. هم. وهذا يدل على ان الفسق لمن تعمد ترك التسمية
واما من من نسيها لا يسمى فاسقا فدل ذلك على انه غير مشمول بالنهي القول الراجح ان الذبيحة حلال ما دام ان انه نسيها فالقول الراجح هو قول جمهور الفقهاء وهو ان الذبيحة حلال. نعم
اه سؤاله ايضا البريهي عن عن تقسيم لحم العقيقة وايضا كذلك نضيف احم الاضحية هل هناك تقسيم دقيق في هذا الموضوع؟ ام ان الموظوع واسع ممكن يفعل به الانسان اما الاضحية والهدي
فورد فيه من قول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذا وان كان ورد في الهدي الا ان العلماء الحقوا بالهدي الاضحية فذكر الله عز وجل امرين الاكل والصدقة فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وفي الاية الاخرى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. هم
الهدي والاضحية السنة ان يأكل ويتصدق ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع فلما ذبح نحر مائة من الابل آآ امر بان يؤخذ من كل بدنة قطعة لحم فجمعت في قدر وطبخت فاكل من لحمها وشرب من من مرقها. وامر بان يتصدق بالباقي على
دجاج فهو عليه الصلاة والسلام اكل وتصدق والاية الكريمة فكلوا واطعموا فالاصل هو الاكل والصدقة آآ بعض اهل العلم اضاف الاهداء خاصة في الاضحية وقال انها تقسم اثلاثا يأكل ويتصدق ويهدي
ولكن هذا لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث المروي في ذلك لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. فالامر في ذلك واسع ان اهدى فحسن لكن يعني يتأكد الاكل والتصدق منها فكلوا واطعموا
هذا بالنسبة للهدي والاضحية اما العقيقة فلم يرد بشأن توزيعها شيء ولذلك فالامر فيها واسع يفعل كما يرى ان فيه المصلحة وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وروي عن بعض السلف
انه يفعل كما كما يريد ان اشاء اكلها كلها ان شاء تصدق بها كلها ان شاء اكل من العقيقة وتصدق ان شاء اولى ما عليها اه فالامر واسع المهم انه يذبح هذه العقيقة عن اه الذكر الشاتين وعن اه الانثى وحشة واحدة
واما كيفية التقسيم يفعل ما ما يرى انه هو الاصلح الحر سأل عن آآ اخذ شيء من تربة المدينة والذهاب به الى منطقة اخرى ووضعه في في المزرعة لاجل بركة المدينة
اه ارى ان هذا ينبغي ان ان يمنع مثل هذا لان هذا ذريعة تبرك غير المشروع ولان مثل هذا لم يرد ولان هذا قد يفتح ابوابا من الشر اول ما اتت عبادة الاصنام كانت بهذه الطريقة
اكلت اصنام من الشاب الى مكة ثم مع مرور الوقت تدرجت الامور حتى عظمت ثم عبدت من دون الله عز وجل فالشريعة الاسلامية اولت عناية بسد الذرائع المفظية للشرك ولذلك ارى انه يمنع من هذا
اه عبدالرحمن نجدي يقول شخص اشترى قطعة ارض من صاحبها بالاقساط على اربعة اعوام واتفقوا على مبلغ معين ثم بعد عام اتفق معه على ان يسدد كل المبلغ آآ بدفعة واحدة
اه بشرط ان ينزل لهم ان يخفض لهم من القيمة فهل هذه معاملة جائزة ام لا؟ هذه المعاملة لا بأس بها على القول الراجح وتسمى مسألة ضع وتعجل او المصالحة عن الدين المؤجل ببعضه حالا او مسألة الحطيطة
هذه يذكرها الفقهاء وهي محل خلاف يعني المذاهب الاربعة تمنع منها لكن هناك قول اخر وهو رواية عند الحنابلة واختاره جمع المحققين من اهل العلم وهو الذي يفتي به مشايخنا
آآ ان آآ ضع وتعجل انه لا بأس بها وانها تختلف عن الربا بل هي عكس الربا وقد ورد في ذلك حديث آآ جود اسناده بعض اهل العلم حديث ابن عباس ان يهود بني النظير
اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا آآ يا محمد ان لنا ديونا لم تحل. لانه عليه الصلاة والسلام امر باخراجهم فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ضعوا وتعجلوا وتعجلوا. ضعوا وتعجلوا
آآ ثم ايضا آآ يعني الوضع والتعجل فيه مصلحة للطرفين وليس في اشغال للذمة بخلاف اه تأخير الدين مع الزيادة ففيه اشغال للذمة فبينما فرق كما ذكر ذلك ابن القيم وجماعة من اهل العلم
ولهذا فالقول الراجح ان مسألة ظع وتعجل انه لا بأس بها. يأتي اه الداء الى المدين ويقول آآ الدين يحل مثلا بعد سنة بعد سنتين بعد مثل ما ذكر اخصائي بعد اربع سنين آآ عجل لي هذا الدين وانا آآ
مملكة من من هذا الدين اضع عنك من هذا الدين فهذا على القول الراجح انه جائز ولا بأس به وعلي آآ او عفوا ابو اسامة آآ سأل عن الماء الذي يخرج من المرأة اثناء المخاض
او قبل الولادة هل هو نجس الاصل ان هذا الماء انه نجس تابع لدم النفاس هذا هو الاصل ولذلك ينبغي ان يطهر اللباس الذي يقع عليه هذا الماء فهو حكمه حكم دم النفاس
اه ابو محمد اه يسأل عن اه هو يقول انه لم يرزق بالذرية نسأل الله ان يرزقه الذرية الصالحة آآ يريد ان يكفل يتيم يسأل عن آآ اخذ اليتيم الرضيع
ثم اعطاء الزوجة بعض المدرات الحليب وبناء عليه اذا ارظعتها تصبح امها من رظاعة هل هذا صحيح ام لا اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزق الاخ السائل الكريم الذرية وانصحه بالدعاء
ان يدعو الله تعالى كما دعا زكريا رب ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين آآ الامر الثاني فاذا اراد ان يفعل هذه الطريقة اه فيعطي زوجته هذه الهرمونات المدرة لكي
ترضع هذا الطفل خمس رضعات فاكثر فهذا اللبن الذي قد ثاب عن غير حمل. مهم ذاب هذا اللبن عن غير حمل هل هو لبن محرم ام لا هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه
لا يعتبر لبنا محرما وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني وهو رواية الامام احمد انه لبن محرم لعموم الادلة الله تعالى قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فهذا يصدق عليها يصدق عليها انها انها مرضعة
وهذا هو القول الراجح الذي اختاره جمع محققين من اهل العلم انه يعتبر لبنا محرما اه لكن يشترط شرط وهو اه اخذ اذن الطبيب بانه غير مضر لهذه المرأة. ولذلك ننصح اولا
بالا يفعل ذلك وانما يمكن اذا كان لزوجته اخوات مثلا آآ اخت ترضع ان ترضع هذا اه الطفل بحيث يكون زوجة هذا الاخ السائل خالة من الرظاع لهذا الطفل وبالتالي تحقق ما اراد من المحرمية
اه فيمكن يمكن هذا اذا اذا تيسر عن طريق اخوات هذه اه المرأة لكن اذا لم يتيسر واراد ان يفعل ذلك فلابد من آآ اخذ اذن الاطباء لابد ان يقول الاطباء ان هذا العمل غير مظر لهذه المرأة من الناحية الصحية
اذا كان مضرا لها فانه لا يجوز. اما اذا كان لا يظر المرأة من الناحية الصحية واتفق اكثر من طبيب على ذلك فلا بأس بهذا ان شاء الله تعالى لانها تحققت الظوابط الشرعية لانه لبن آآ بلغ خمس رظعات فاكثر وايظا في الحولين فيكون هذا الطفل يكون ابنا لها. نعم. لكن
اؤكد مرة اخرى على اشتراط آآ ان ان اه يسمح الاطبا لها بذلك وان هذا غير مظر لها من الناحية الصحية نعم. ام عبدالعزيز تفضلي بو عبد الله ابو عبد العزيز عفوا
طيب اه نستأذنكم في فاصل قصير ايها الاخوة ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويظيع دربك في اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة. تعد جمعية البر الخيرية
بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاث مئة وتسع وسبعين هجرة باسم صندوق البر بالمدينة. وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم
اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا يرأسه صاحب سمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق عملك
داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول بهم الى تحقيق الاكتفاء الذاتي لديهم. وذلك من خلال البرامج والمشاريع المتنوعة. حاملين رسالة خالدة. هدفها بناء
جمع حيوي وذلك باكرام محتاجه وتنمية افراده وتمكين فريقه حتى تحولت الايادي الى عطاء. قال رسول صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال كالقائم الذي لا يفتر
وكالصائم الذي لا يفطر. ومن هذا المنطلق تسعى الجمعية لتحقيق الاستدامة المالية. التي تمكنها من تنفيذ مشاريعها الرعوية والتنموية من خلال دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية. عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدام
للاجر والثواب اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة تعد جمعية البر الخيري هي بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاثمائة وتسع وسبعين
للهجرة باسم صندوق البر بالمدينة وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا. يرأسه صاحب
بالسمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق املها داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول
بهم الى تحقيق الاكتفاء الذاتي لديهم. وذلك من خلال البرامج والمشاريع المتنوعة. حاملين رسالة خالدة هدفها بناء مجتمع حيوي وذلك باكرام محتاجه وتنمية افراده وتمكين فريقه حتى تحولت الايادي الى عطاء. قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال الكاذبين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهتد بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية آآ نواصل الاسئلة اخونا ابو محمد اه سأل الاتصالات طيب ابو عبد العزيز تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بابي عبد العزيز يا مرحبا
الله يبارك فيك شيخنا الفاضل آآ الشيخ سعد آآ الحلقة الماضية اخ عبدالله نعم كان الضيف معالي الوالد الشيخ عبد الله الركبان وسألت عن صلاة طائر لعلك تذكر هذي صحيح الا نعم ايه فالشيخ عبد الله الله يحفظه قال انا الصلاة هذي يعني كأني انا ممكن نقلت السؤال بطريقة يمكن ما هي واضحة للشيخ الله يحفظك طيب اذا
اذا اعد السؤال والشيخ يجيبك ما هي صلاة النظائر؟ النظائر انا قرأت عنها بعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ النظار يعني مثلا اعتقد هي واضحة السؤال لكم الان اللي هو القراءة بالنظائر
السور نعم السور نعم ليس انت قلت صلاة النظائر فالشيخ قال يعني ما اعرف صلاة النظائر هذي. ولكنها ولكنها هي حفظ الله الشيخ انا انا لا شك ان انا انت مخطئ طبعا. هم. اه بس سؤال اخر للشيخ معالي الشيخ سعد. نعم
الله يطول عمرك. اي تفضل. شيخ شيخ سعد لك فتوى الله يرظى عليك ويزيدك علم يا رب العالمين. امين. اه في اه انه دعاء الركوع اه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ربي اغفر لي اعتقد اني ماني غلطان بهذي الفتوى
انت مرة قلت له انه يستبدل بالدعاء المأثور سبحان ربي العظيم اه ومرة في فتوى لك يا شيخ انك قلت انه يختم بها الدعاء بس في الاخير هذا ربي اغفر لي
نعم ايه نعم ايه انه يقال يعني هل نستبدل نستبدل هذا بهذا؟ اما نقول سبحان ربي العظيم وفي نختم بسبحانك اللهم ربي وبحمدك ربي اغفر لي ما هو موضع الاشكال عندك؟ موضع الاشكال عندك حدده ما هو؟ قال يا شيخ ان يستبدل الدعا هذا بسبحان ربي العظيم اختم فيه بس
ايه. اللي هو سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ايه هل هذا الدعاء استبدله بسبحان ربي العظيم؟ او اللي يختم به التسبيح المأثور؟ ابشر طيب. يا هلا وسهلا ابو عبد العزيز
بقي اسئلة فواز فواز تفضل يا فواز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل سؤال ولا كان واضح تقريبا لكم آآ تفضل الله يحفظكم معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فريضة
ويرجع يصلي في قومه نافلة. نعم. هل يصليها النافلة يعني ركعتين ويسلم وهم يكملون او يكملها اربع ركعات طيب اه هل عندك سؤال اخر اه ابي رقم الشيخ اذا تكلمت طيب ابقى معنا زملاء في الكنترول يعطونك الرقم شكرا جزيلا ابو بندر تفضل اه هل عندك سؤال اخر؟ يا ابا بندر
يا ابا بندر اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يمسيك بالخير يا ابو عمر. اهلا وسهلا يا مرحبا مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله
الله يرضى عليك انا عندي موضوع اه احد الاخوان بيني وبينه عملية معينة لكن اخذت وقت طويل واعطيته ورقة انه اذا نجحت الرجل زعل وكلام من هذا القبيل قال ما بي منك شيء اعد السؤال مرة اخرى صوت
واضح هنا الصوت آآ شباب في مشكلة في الصوت اذا تكرمتوا في مشكلة في الصوت نعم آآ اعد السؤال مرة اخرى اعد السؤال واضح الصوت الان؟ نعم واضح الان واضح
بيني وبينه عملية معينة. نعم. واعطيته ورق انه اذا تمت هذا العملية الفلاني وكان يقدم لي بعض الخدمات والارشادية طبعا المسألة تطورت يعني اجراءات وما اجراء طولت. جعل الرجل قال انا ما ابي لك شيء وانا عارف ايه هل اذا نجح والان على وشك هل تنتهي الموضوع؟ هل الورق
يلزمنا ثياب وهما تناظروا فيها واقدر لو اتعب واعطيه اياه ولا لازم اعطيه الماركة يا ابا بندر يعني انا اقول لك نيابة عن الشيخ ان مثل هذي المسائل هي مسائل الخصومات تحتاج الى معرفة ما فيها خصومة يا ابو عمر ما فيها خصومة ولا في الشكاوي. لا ما اتكلم عن انها فيها يعني اقصد بمعنى انه حق
تنازع بينك وبينه تنازع ما في تنازع يا ابو عمر ما في تنازع ولا في شي طيب ابشر ان شاء الله. شكرا جزيلا. حياك الله يا ابو بندر اه بقي شيء طيب حمد تفضل
يا حمد حمد معناه نعم تفضل يا غالي لا لا عبد الرحمن عبد الرحمن عبد الرحمن طيب تفضل يا عبد الرحمن اسفين يا طويل العمر سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخ عبد الله. شيخنا الفاضل الشيخ سعد. بارك الله فيك. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله
اسأل الله جل وعلا ان يجزيه خير ما يجزي نبيه امين جزاك الله خير. الشيخ سعد اه ودنا شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيان في النار وهو قاضي في الجنة
طيب هل عندك سؤال اخر الله يبارك فيك يا اخي. حياك الله يا مرحبا طيب اخر سؤال حمد تفضل يا حمد حمد تراك انت معنا على الهواء يا حمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
الله عندي سؤالين يا شيخ الله اه السؤال الاول يا شيخ حنا عندنا مؤسسة تشتغل على الحيوانات مثل القطط والكلاب اجلكم الله وكذا وش الحكم فيها طيب عندك سؤال اخر يا حمد
وعندي سؤال اخر طال عمرك اللي هو بالنسبة للصلاة. نعم. في المسجد اللي على الكرسي قال له يصح الكرسي او انه على الارض لان اللي ورد في الحديث الجلوس على الارض. طيب
جواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياك الله نواصل الاسئلة السؤال الثاني لاخينا ابي محمد سأل في موظوع الثواب المترتب على كفالة اليتيم اه والذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
هل هذا لكل من كفل يتيما حتى لو كان مقصرا في اعماله فهذه هي النصوص هي من نصوص الوعد ولابد من الجمع بينها وبين نصوص الوعيد هذي طريقة اهل السنة والجماعة
وهذا له نظائر يعني انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. ايضا ورد مثلا من صلى البردين دخل الجنة آآ من قال لا اله الا الله خالص من قلبه دخل الجنة
فهذه النصوص تجمع مع نصوص الوعيد هذه طريقة اهل السنة والجماعة. اما ان يؤخذ بطرف من النصوص ويترك طرف اخر من النصوص هذه طريقة اهل الاهواء ولهذا آآ ظل في هذه الطائفتان. الطائفة اخذت نصوص الوعد وهم المرجئة
فقالوا لا يضر مع الايمان دم تقابلها طائفة اخرى اخذت نصوص الوعيد وهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فالخوارج قالوا ان اه اخذوا بنصوص الوعيد وقالوا مرتكب الكبيرة كافر والمعتزلة قالوا في منزلة بمنزلتين قالوا انه اتفقوا على انه في الاخرة مخلد في النار. اهل السنة ولا اهل السنة
والجماعة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد فقالوا لنصوص الوعد هذه يتحقق هذا الوعد فيها عند تحقق الشروط اجتناب الموانع فكافل اليتيم ليس مع ذلك انه يكفل اليتيم ولا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ويترك امور الشريعة وامور الدين ويقول انا بدخل الجنة
باني كافل اليتيم هذا غير صحيح لا لا يفهم الحديث بهذه الطريقة كافل اليتيم صحيحة يعني موعود بدخول الجنة لكن اذا حقق بقية الشروط وانتفت الموانع ولهذا ذكر الله تعالى عنهم منافقين
اه انهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ومع ذلك قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
فلابد ان تفهم هذه النصوص مجتمعة على ضوء فهم الصحابة والتابعين السلف الصالح لان من اخطر الامور ان يأتي الانسان ويأخذ نص ويفهمه بعقله المجرد ويهمل بقية النصوص هذا هو الذي اوقع الخوارج والمعتزلة والفرق المنحرفة والمرجئة والفرق المحرفة
هذا هو الذي اوقعهم في الانحراف انهم يأتون ويأخذون طرف من النصوص ويهملون النصوص الاخرى فلابد من الجمع بين النصوص اذا كافل اليتيم موعود بالجنة اه كما قال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا
اه واشار باصبعيه لكن اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع اه اشرت الى نقطة مهمة اثناء الحديث وهو ان انه يوجد الان بعض الناس تجده يعني هو لا يغير شيئا من حياته في ترك المعاصي
لكنه يخفف من تأنيب ضميره بعمل بعض الطاعات مثلا قد يتصدق مثلا او يساعد فقيرا او يراه عاملا في الشارع ويعطيه مثلا وشربة ماء ثم يشعر انه بذلك يعني آآ قد ادى يعني طاعة آآ
تكفيه اللي هو تغيير حياتي في ترك المعاصي. يعني ان يعيش الانسان على هذي المسارين ما هو توجيه فيها نقول لا بد من الاتيان بالواجبات الواجبات لا بد من الاتيان بها
واجتناب المحرمات كون الانسان يأتي بنوافل يأتي باعمال صالحة باعمال فاضلة من صدقات من تبرعات من مساعدة فقراء هذا شيء حسن. لكن هذا لا يعفيه من الاتيان بالواجبات الشرعية مثلا انسان يتصدق في وجوه البر لكنه لا يصلي تارك للصلاة مع بالكلية
لا تنفعوا هذه الصدقة ولهذا ابن جدعان كان آآ يطعم الطعام وآآ يحسن الى الناس لكن لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عنه هل ينفعه ذلك؟ قال لا. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
فهذه لا تنفع الانسان اذا كان يعمل هذه الاعمال التطوعية لكنه مخل بالواجبات الشرعية ومقيم على الموبقات والمعاصي فاذا لا بد من من الاتيان بالواجبات الشرعية الواجبات الشرعية لابد من الاتيان بها الطاعات التي امر الله تعالى الانسان بها وعلى رأسها الصلاة
اقام الصلاة وايتاء الزكاة تكررت في القرآن كثيرا. هم. لان من امن اقام الصلاة واتى الزكاة واتى بالزكاة سيأتي ببقية الطاعات لان الصلاة تمثل العبادات البدنية اذا اتى بها اتى بغيرها من عبادته البدنية والزكاة تمثل العبادات المالية. اذا اتى بها اتى ببقية الواجبات المالية
فلابد اذا من من ان يأتي بالواجبات الشرعية اما هذه الامور التطوعية هذه يأتي بحتى حتى غير المسلمين يأتون بها والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الا ان الله تعالى من عدله من عدله ان هؤلاء الذين لا يقبل الله لهم آآ
صرفا والعدل بسبب عدم ايمانهم انهم يطعمون بما بحسنات ما عملوا بها لله في الدنيا فيعطيهم الله تعالى اجرهم عليها في الدنيا لكن في الاخرة ليس لهم شيء فلابد اذا من من ان آآ يأتي المسلم بما اوجبه الله عليه
وان يجتنب المعاصي وهذه الامور التطوعي هذه امور حسنة امور حسنة على كل حال وامور طيبة لكنها لا تعفيه من الجبهات الشرعية اه ام عبدالرحمن تسأل تقول اختها اسقطت اه بعد ان اتم جنينها ثلاثة اشهر ودخل في الشهر الرابع اه
او قضى يوما واحدا من الشهر الرابع اه هل تعتبر هي في النفاس ام لا اه ما دام ان انه مضى على ذلك اه اكثر من تسعين يوما فمعنى ذلك انه قد بدأ فيه تخلق الجنين
واذا بدأ فيه التخلق فيكون الدم دم نفاس لان التخلق يكون ما بين الثمانين الى التسعين يوما وبعد التسعين يكون قد بدأ التخلق ما دام ان انه ذكر في السؤال
ان هذا اسقاط انما حصل بعد ثلاثة اشهر ومعنى ذلك بعد بداية التخلق فيكون هذا الدم دم نفاس ام عبد العزيز ابو عبد العزيز سأل عن الصلاة او القراءة في الصلاة بالنظائر
هذه وردت في حديث ابن مسعود هي ليست صلاة النظائر وانما القراءة القراءة بالنظائر بالنظائر وردت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وابن مسعود كان له مصحف اه اخفاه لان عثمان رضي الله عنه
جمع المصاحف كلها واحرقها وجمع الناس كلهم على حرف قريش واتفق الصحابة على ذلك وقد احسن آآ صحابة للامة الاسلامية احسانا عظيما بهذا حتى لا يكون هناك اختلاف في في قراءة القرآن لان القرآن وزع سبعة احرف
كانت الحكمة وقتها نزول القرآن تقتضي هذا الاختلاف آآ لهجات العرب لكن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام آآ رأى الصحابة آآ جمعا المسلمين على حرف واحد وهو حرف قريش
وآآ احراق بقية المصاحف فعل ذلك عثمان رضي الله عنه لكن ابن مسعود اخفى مصحفه. هم واجتهادا منه رضي الله عنه وقال ان هذا قد اقرنني النبي عليه الصلاة والسلام اياه
فاخفى مصحفه وليست القراءات السبع ليست هي سبعة حروف كما يظن بعض الناس قراءات السبع هي في على حرف واحد على حرف واحد اللي هو حرف قريش الذي جمع عثمان الصحابة عليه
اه فعثمان رضي فابن مسعود رضي الله عنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بهذه النظائر كان يقرأ بالنظار على ما في مصحف ابن مسعود مثل مثلا يقرن الرحمن والنجم والدخان وعن ما يتساءلون والقمر والحاقة والطور والذاريات
كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرن بين هذه النظائر على آآ ما في مصحف ابن مسعود. لكن الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على مصحف عثمان رضي الله عنه واتفقت الامة على ذلك
آآ ولم يعد لمصحف ابن مسعود اي ذكر فلذلك فيقرأ القرآن على ما في مصحف عثمان والمصحف الذي بايدي المسلمين اليوم وعلى ذلك يسير المسلم في القراءة على ترتيب المصحف هذا هو المستحب. يعني مثلا لا يقدم سورة
اه الناس على سورة الفلق وانه يبدأ بالفلق قبل الناس لانها في ترتيب المصحف هكذا فيسير على ترتيب المصحف مصحف عثمان رضي الله عنه الذي جمع الامة عليه ما امكن. مع انه لو لو قدم واخر لا لا حرج لانه عليه
الصلاة والسلام في صلاة الليل اذا قدم سورة النساء على سورة ال عمران لكن الافضل هو ان يسير على ترتيب المصحف. نعم ما بقي معناه اربع دقائق والاسئلة كثيرة السؤال الثاني لابي عبد العزيز يسأل في دعاء الركوع هل يمكن ان يغير سبحان ربي العظيم ليكون سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
لا ليس هذا هو المقصود الاخ السائل فهم المسألة فهما غير صحيح. المقصود انه يقول سبحان ربي العظيم وهو من واجبات الصلاة سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. لكن يستحب بعد ذلك يعني بعد ما يقول سبحان ربي العظيم يكررها يستحب ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
وليس المعنى انه يستبدلها فالاخ فهمه يعني المسألة فهما غير صحيح المقصود ان سبحان ربي العظيم هذا من واجبات الصلاة لو لم يأتي بها لوجب عليه سجود السهو فهو من واجبات الصلاة
فاذا يقول سبحان ربي العظيم اكررها ثم يختم ذلك بقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهكذا ايضا في السجود يقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يختم بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
آآ فواز آآ سأله سؤال للمرة الثالثة هذه المشكلة في فهمنا لسؤاله او انه لم يوضح السؤال لكن ان شاء الله يكون السؤال للمرة الثالثة هذه الان تكون الامور واضحة
هو يقول يذهب الى المسجد ويصلي اه مع الجماعة ثم يعود الى البيت لان عنده احد اولاده اه مريظ نسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه فيصلي به وباخوته اماما
قواز يصلي بهم اماما يقول هل اصلي بهم ركعتين لانها نافلة في حقي؟ وهم يكملون اه ركعتين الباقيات ام لابد اصليبهم اربع ركعات يصلي بهم اربع ركعات ولهذا كان معاذ رضي الله عنه
صلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء اربع ركعات فيصلي بهم اربع ركعات ولا يصلي بهم ركعتين. نعم آآ عبد الرحمن اه سأل عن معنى حديث اه قاضيان في الجنة اه قاضيان في الجنة قاضيا في النار وقاضي في الجنة. نعم
نعم هذا حديث بريدة رضي الله عنه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قاضي في الجنة وقاضياه في النار آآ القاضيان اللذان في النار قاظ قظى على جهل والقاضي الثاني قاض قضى بهوى
بان تعمد الحكم بالجور بهوى. واما القاضي الذي هو الجنة هو الذي حكم عن علم بعدل فهذا الحديث يدل على ان القاضي ينبغي له ان يتحرى الحق والعدل ورفع الظلم هذا هو المطلوب منه واذا اجتهد القاضي وادى غاية ما في وسعه
وليس عليه شيء حتى لو اخطأ لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم اه فاجتهد فاخطأ فله اجره اذا حكم فاجتهد فاصاب واذا اجتهد فحكم فاصاب فله اجران فهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان يعني الحاكم يعني القاضي اذا اجتهد حتى لو اخطأ آآ ليس عليه اثم بل له اجر له اجر واحد. نعم. لكن اذا
اصاب يكون له اجران هذا اذا استفرغ وسعه ولم يكن عنده هوى ان يعني درس المسألة وتأملها وعلمها واستنفذ وسعه وحكم ان اخطأ يكون لها اجر وان اصاب يكون له آآ اجران
فعلى هذا على القاضي ان ان يتحرى الحق وان يتحرى العدل وان يبتعد عن آآ الظلم وايضا ان يحكم على علم وهذا يبين لنا خطورة هذه المسألة. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نعتذر لاخينا حمد لم نستطيع طرح اسئلته نظرا لضيق الوقت نشكر زميلنا حسن الحذافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم
السلام عليكم اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في