لا للفؤاد السائلين. بجواب صدق في ايان كاملين العلم نور والحياة مقلية بظلام جاهل او طريق مائل اسألني تعلم اي درب تقتفي قل له بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج
ما في ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي يا حياكم الله حياكم الله وبركة فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
يا ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد
على مواقع التواصل اه نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في التويتر الماء الذي اختلط اه بشيء من الصدأ هل يجوز اه اه او الصدأ هل يجوز الوضوء به ام لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد آآ الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس على القول الراجح خلافا لمن قال انه ينقسم الى طهور وطاهر ونجس
والقول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم هو ان الماء ينقسم الى طهور ونجس وان الاصل في الماء الطهارة الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة فهو نجس. وما عدا ذلك فهو طهور
وعلى ذلك فالماء الذي اختلط بالصدأ الاصل فيه انه طهور لان الصدأ ليس نجسا فيكون طهورا ويبقى على الاصل وهو الطهورية. نعم السؤال الثاني شخص عنده ثلاثة اولاد ذكور ولم يعق عنهم
يقول هل يجزئ ان يذبح بدنه اه اكثر اهل العلم على ان العقيقة انما تختص بالغنم انه لا يصح ان تكون من الابل ولا من البقر وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف
ولم يرد ما يدل على مشروعية العقيقة بالابل وبالبقر وانما جاءت السنة بان تكون العقيقة من الغنم وانه يعق عن كل غلام شاتان متكافئتان فجميع النصوص الواردة انما وردت في الغنم فقط
وعلى ذلك فنقول انه لا يصح ان تكون العقيقة من الابل ولا من البقر وهذه من المواضع التي تختلف فيها العقيقة عن الهدي والاضحية فان الهدي والاضحية يصح ان يكون من الابل ومن البقر ومن الغنم كذلك
لكن العقيقة تنفرد بانها تختص بان تكون من الغنم خاصة نعم اه ناخد بعض الاتصالات سعدنا من الكويت تفضل يا سعد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت انا عندي بس
سؤال سؤالين. تفضل اه اسناء عقد النكاح اه رابط طيب اثناء عقد النكاح راضي على شهادة بيرد لانه مقصر جدا في الصلاة نعم ولكني سكتت اثناء العقد وبعد العقد اخبرت الوالد وعرفت ان كل من حضر المجلس
لابد انهم يعتبرون شهود نعم. لكن ما كان في عدل الا شخص واحد اما الباقي لنا دون ذلك اي نعم وحصل اشهار يعني يعني الحكم عليهم بانهم غير عدولي هذا من من اه منك انت شخصيا بمعنى انك
رأيك فيهم انت اي نعم. اي نعم طيب حصل الشهر ان شاء الله عن طريق الواتس اب اللي هو فقط الصورة الزوجة يعني الاشكالية عندك في الشهود فقط آآ لا في شغلة ثانية الولي ايضا
اه يغتاب كثيرا عندك وسوسة يا اخ سعد؟ عندك وسوسة لا لا طيب ابشر ابشر يا سعد هل عندك سؤال اخر اه بغيت اسأل بس عن حكم العقد ولا يهمك. وعن
وعن السؤال الثاني على نفس حالتي لو جعلت حالة الازدهار في يوم للرجال؟ لو ايش؟ عفوا آآ حفل ازدقاف الرجال زفاف النساء في يوم اخر ولكن يكون بحفل جراف لا عفوا بس اعد السؤال مرة اخرى
نكون اه حفلة وفاقية طيب. حفل زفاف في يوم السبت بيكون الدخول في حفل طيب يعني سؤالك انت من اي ناحية؟ من ناحية شرعية يعني في الحكم اي نعم طيب
ابشر على كل حال تسمع توجيه الشيخ ما شاء الله شكرا جزيلا ام عبد الرحمن تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا يا الشيخ انا يا اخوي سؤالي انا عندي بنيات الله يحفظهن امين وفي وحدة بنت من بناتي احتاجت
يعني حسيتها انا انها محتاجة وعطيتها ولا عطيتها هل يصحني ولا انا حرة يعني هالحين يعني على حياتي المحرمة عطيت هذي لازم اعطيه هذي انا افهمك من هالنقطة اني ما يصلح اني اعطي دي ولا كذا
العامية لمجاورة اخوان كذا حرام قلت انا بسأل الشيخ اتأكد ابشري ابشري عندك سؤال ثاني يا ام عبد الرحمن لا والله انت اعطيتي واحدة من بناتك يعني عطية بدون سبب حسيت انه محتاجة
ايوة. والله ما قالت لي شي بس اني حسيته يعني انا كذا يعني وانا كذا. ابشري ابشري يا ام عبد الرحمن تسمحي لي الجواب باذن الله. علي تفضل. ولا كلنا الحمد لله متزوجات وذا
لا بس اني علي تفضل يا علي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. اهلا وسهلا عليك حياك الله. تفضل. ايه الله يحييك يا شيخ. اذا كنت انا مسافر. نعم. وبغيت اجمع المغرب
مع العشاء. نعم ودخلت حديقة البلد اللي مسافر ولو لقيت واحد صاف تصورت انه يصلي المغرب اتناصبت معه اتضح انه يبي يدخل وهو مقيم بيكمل الرابعة كم نسمعه اربعة انا؟ على انها العشاء ورجعت صليت المغرب
هل هذا عملي كويس ولا اعيد صلاتي؟ طيب السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثاني اذا حميتم الجمعة وغيرت ملابسي وفجأة مثلا بالعشاء بالعشا بالليل اكتشفت ان في نجاسة اه الله يعزكم والسامعين. نعم. وانا ما ادري مين النجاسة هذي. هل هي المغرب اي العصر؟ هل هي
ولو ما شاء الله كل وقت المضى كنت اتوظا. ابشر ابشر ولا يهمك ابشر اعيد الصلاة ايش الحكم بالشيعة؟ عندك سؤال اخر جزاكم الله خير يا اهلا وسهلا حياك الله ام انس تفضلي
يا ام انس يا ام انس. الو. تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله هل العين او الحسد عقوبة من الله للعاق يمكن الحسد ان يوقع المحسود في الوقوع في الفاحشة
طيب عندك سؤال اخر؟ السؤال الثاني هل النفقة على البنت المتزوجة يعتبر من الصدقة طيب اذا كان زوجها عليه قروض وهي غير موظفة طيب بقي شيء؟ السؤال الثالث. نعم. انا علي كفارة يمين ثنتين. اخرجت اكل مطبوخ لعشرين
فقير لكن بدون لحم او دجاج هل يجزء هذا طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. الله يحييك. باقي شي ؟ طيب اه نواصل الاسئلة واخونا اه سعد من الكويت
يقول اثناء عقد النكاح يبدو لي انه هو حكمه على اغلب من حضر المجلس انهم ليسوا عدول من خلال رأيه هو. اي نعم. اه حتى الولي ايظا يرى انه شخص يقع في الغيبة. فالسؤال هنا
ما حكم عقد النكاح آآ عقد النكاح اشترط له الولي ويشترط له شاهدان يشهدان بانه قد تم هذا العقد يعني مقصود من الشهادة هو اعلان النكاح مطلوب هواة ان يتوفر الحد الاعلى من الاشهار
والحد الحد الادنى من الاشهار المطلوب هو يتوفر الحد الادنى من الاشهار والحد الادنى من الاشهار هو وجود شاهدين وهذا قد تحقق ومن من كان مستر الحال ثقب شهادته والله تعالى قال ممن ترضون من الشهداء
فما يستر الحال الذي لم يظهر منه المجاهرة بالفسق تقبل شهادته ولا يطلب من الانسان انه يستقصي وانما يكفي ان يكون مستور الحال ما دام ان هذا العقد عقده الولي
بحضور عدد من من الرجال الحاضرين فهذا العقد عقد صحيح وكون الولي قد يقع في الغيبة يعني هذا يقع فيها كثير من الناس. ربما حتى الاخ السائل لو دقق ربما تجد انه قد يكون يوما من الايام وقع في الغيبة. هم
والغيبة ليست على القول الراجح ان منها ما هو من الكبائر ومنها ما هو من الصغائر بحسب بحسب الغيبة نفسها قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة ولذلك نقول الاخ الكريم الاصل ان هذا العقد انه عقد صحيح لاكتمال شروطه واركانه وانتفاء موانعه
فالولي موجود والشهود موجودون وايضا حسب ما فهمنا كذلك المهر فمعنى ذلك انه عقده مكتمل الاركان والشروط. وانصح الاخ الكريم بان لا يدخل في في مثل هذه آآ الامور الدقيقة لانها قد تؤدي به للوسواس. مم
قد تؤدي به الى الوسواس واذا كان سألته قلت هل عندك وسوسة فقال لا لكني حتى وان قال لا الا ان هذا يعني يشعر بان عنده مبادئ وسواس وعنده استعداد للوسوسة. لانه من يسأل مثل هذه الاسئلة هذه
الغالب هي اسئلة آآ الموسوسين حتى ان بعضهم اصبح لا يستمع لايات الطلاق احد الذين اتصلوا بي يقول ان انني اذا اتت ايات الطلاق وانا في السيارة اقلب اه اطلب الشريط
اذاعة القرآن اذا سمعت ايات الطلاق اقفل الاذاعة اه ويقول حتى ما اقرأ اذا اتيت في الابواب باب الطلاق تجاوز كل ذلك بسبب الوسواس بلبلة ببعضهم انه طلق زوجته. يعتقد انه
ان العقد فيه مشكلة وان كذا وتزوج اخرى على وشك ان يطلقها ولا ادري. يعني هل طلقها ام لا. المقصود ان ان هذا الباب آآ مظنة للوسواس. فاذا كان عند الانسان استعداد الوسواس واسترسل في مثل هذه الاسئلة وهذه الافكار
فسيقوى عنده الوسواس شيئا فشيئا الى ان يصل الى درجة الوسواس القهري فانصح الاخ الكريم يعني يبتعد عن مثل هذه الافكار ان يعتمد على ظاهر الامر المطلوب هو ظاهر الامر ظاهر الامر ان هذا عقد صحيح توفر
فيه الولي والشهود والاصل في الناس السلامة والمقصود من من الشهادة اعلان النكاح وهذا قد تحقق نعم اه السؤال الثاني يعني لو ارد ان ان نصيغه بطريقة اخرى حتى تعميم الفائدة
اه الناس يفرقون بين ما العقد اللي يسمونه كتب الكتاب وما يسمونها بليلة الدخلة او اللي هو حفل الزفاف فيظنون انه ان المرأة ما تكون زوجة الا اذا عمل هذا الحفل اللي هو
او حفل الزواج او غير ذلك اه هل نقول انها تكون زوجته وحلال له من من بداية عقد النكاح ام لابد ان يشترط ان يكون ذلك بعد الحفل الزواجي وغير ذلك
لانه اخونا آآ يعني فرق بين زواج الرجال وزواج حملة النساء ومتى يكون الدخول اه نكاح ينعقد بالايجاب والقبول عندما يقول الولي للزوج زوجتك ابنتي فلانة ويقول الزوج قبلت هذا الزواج ورضيت به انعقد النكاح
فاصبح هذا الزوج زوجا لهذه المرأة وهذه المرأة زوجة لهذا الزوج ولذلك لو حصلت وفاة بعد هذا العقد حصل التوارث بينهما ولزم المرأة الاحداث عليه بمجرد هذا العقد مجرد ان يقول زوجته يقول قبلت
فتترتب الاحكام الشرعية من الميراث والاحداث والارث وايضا استقرار والمهر لو لو حصلت وفاة يكون لها المهر كاملا كل هذا بسبب الايجاب والقبول. فالمعول عليه هو الايجاب القبول. اذا قال الولي زوجتك وقال الزوج قبلت انعقد عقد النكاح
فاصبحت هذه المرأة زوجة له اما بقية الترتيبات الوليمة فهذه ترجع لعادات الناس يعني حتى لو لم لو لم يجعل حفل زفاف وحتى الوليمة مستحبة ايضا ليست واجبة ليست واجبة. النبي عليه الصلاة والسلام قال اولم ولو بشاة لكن عند جمهور الفقهاء مستحب وليس واجبا
لكن آآ اذا اراد ان يضع وليمة هو الاكمل والافضل واما ترتيبها وطريقتها فهذه ترجع لاعراف الناس ولظروفهم ايضا فبعضهم يجعل للرجال مناسبة وللنساء مناسبة وبعضهم يجعل على مناسبته في يوم واحد وهذه يعني عادات
هذي عادات نقول اختر ما هو الايسر والارفق بك ولا يرتبط بهذا اي حكم شرعي نعم. فنقول الاخ الكريم ابد اطمئن بحيث الحكم الشرعي هي زوجتكم مجرد العقد اما بقية الامور فترتبها بحسب ظروفك وبحسب ايضا عاداتكم
نعم. اه انت اشرت الى نقطة اللي هي اه سهولة اه امور الشرعية فيما يتعلق بعقد النكاح هي ايجاب وقبول وشهود نعم. مهر وهنا نقول تم العقد يعني هذه التعقيدات التي
نراها الان وخاصة ما يسبب منها تأخر كثير من الشباب الزواج الان يصلون الى سن سن متأخرة وهم آآ لم لم يتزوجوا سواء من الذكور او من الاناث. ما سببها
نعم هذا صحيح يعني هذه العقبات الان التي توضع امام الشباب الزواج ينبغي ان تذلل هذه العقبات وان تيسر المهول وان ايضا اه يكون هناك تخلص من بعظ الاعباء الاجتماعية التي تعيق الشباب عن الزواج
فالزواج في الشريعة الاسلامية مبنى على اليسر والسماحة والسهولة بمجرد ان الزوج ان الولي الزوج يقدم مهرا اي مبلغ يرضى به ترضى به الزوجة وهو يعقد الولي هذا العقد يقول زوجتك يقول قبلت بحضور الشهادتين عقد عقد النكاح
فالامور مبناها على اليسر وعلى السماحة ولذلك ينبغي ان يكون هناك تواصي بين افراد المجتمع على تيسير امور الزوال وعلى تذليل اه العقبات. الان اصبح يعني هناك بعض الناس يضعون عوائق جديدة لا يكتفون فقط بمناسبة الزواج يضعون مناسبات اخرى غير غير مناسبة الزواج
مناسبة مثل الملكة مناسبة كذا مناسبة كذا وهذي كلها تثقل من كواهل الشباب. المطلوب هو التخفيف والتيسير وتذليل جميع العقبات اه التي تعيق الشباب عن الزواج آآ سامحني اذا يعني اطلنا في هذا الموضوع لكن لاهميته
اه وقبل حلول هذا الوباء اللي هو كورونا. اسأل الله عز وجل معه الناس جميعا اه كان الناس يعني يعني ما يتخيلون وجود زواج بدون اه احتفال كبير دايم والتكاليف والى اخره
ثم لما وقع هذا هذا الوباء اه اكتشف الناس انهم قادرون على ان يكملوا يتموا يعني مناسباتهم وآآ يعني اقامة هذا هذا الزواج لكن بشكل مختصر جدا يعني رأينا مثلا بعض العوائل آآ تقيم حفل الزواج بس بحضور العائلة كلها مجرد عشر اشخاص عشرين شخص
ويكون في البيت بدل ما كان في قاعة افراح تكلف مئة الف مئتين الف الى اخره اصبحت هي. فالناس اختصروها بمعنى ان الناس هم الذين يفرضون على انفسهم هذه التكاليف
ويعتقدون انها لا يمكن اه ان تتم مثل هذه المناسبات بدونها. بينما في الواقع لما حصل هذا الامر واضطر اضطرارا عادت الامور الى شكلها الطبيعي وخفت كثير من التكاليف عن عن الزوجين
نعم صحيح نعم هذا يعني الوباء يعني والذي حصل ما حصل للناس من يعني الامتناع عن امور كانوا يزاولونها في السابق آآ ظهر للناس مثل هذا وان هذه التكاليف الزائدة لا داعي لها
وانه بامكان آآ الزوجين ان يتزوجا من غير حاجة الى هذه الكلفة الزائدة التي تثقل كاهل الزوج وربما يبقى مدينا بعد الزواج مدة طويلة. وهو يسدد تكاليف الزواج ولذلك ينبغي ان يكون هناك سعي لتبسيط امور الزواج وتقليل التكاليف ما امكن
اه ام عبدالرحمن اه سألت تقول عندها اه مجموعة بنات اسأل الله عز وجل ان يحفظهن وان يصلح ذرياتهن آآ تذكر تقول انها واحدة من من هؤلاء البنات آآ شعرت انها بحاجة الى ان
الى الى مبلغ فاعطتها دون دون باقي البنات السؤال هنا ما الحكم في ذلك عطية الوالدين الاب او الام لاولاده تنقسم الى قسمين القسم الاول عطية محضة يعني بدون سبب
هذه يجب فيها العدل بين الاولاد من بنين وبنات بان يسوى بين الذكور والانثى تكون على النصف من الذكر مثل الميراث القسم الثاني عطية الحاجة وهذه العدل فيها ان يعطى
الابن او البنت بقدر حاجته ولا يسوى بينهم. التسوية بينهم يعني ليست من العدل فمن كان مثلا مريضا ويحتاج العلاج يعطى آآ امرأة مثلا احتاجت للخلع تعطى اه طالب هذا الابن او البنت طالب ويحتاج
بمصاريف يعطى فيعطى كل واحد بحسب حاجته فاذا كان الاخت الكريمة احدى بناتها تشعر بانها فقيرة ومحتاجة بينما بقية البنات امورهن ميسورة. فهذا يعتبر من القسم الثاني بن عطية الحاجة
فلا بأس بذلك لانها اعطت ابنتها لانها محتاجة لم تعطها بدون سبب. هم وهذا نظير هذا ففعله ابو بكر الصديق رضي الله عنه حيث نحل عائشة رحلة خاصة بها ولكن عائشة لانه رأى انها محتاجة. ام المؤمنين
بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ما عندها يعني كسب فرأى انها محتاجة فاعطاها ابو بكر خصها بعطية لكن عائشة لم تقبض هذه الهبة فقال ابو بكر عند عندما حضرته الوفاة
قال يا بنية لو كنت حزتيه او قبضتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه بينكم على كتاب الله يعني بينا لو ان عائشة قبضت هذه الهبة لكان لها
الشاهد من هذه القصة وهي قصة صحيحة اخرجها مالك باسناد صحيح الشاهد منها ان ابا بكر رضي الله عنه خص عائشة بهذه الهبة وهذه العطية لحاجتها ودل ذلك على ان التخصيص لحاجة لا بأس به يعني اذا كان الانسان عنده ابناء او بنات كلهم اغنياء الا واحد
او بنت واحدة فقيرة ليس من العدل انه يسوي بينهم. وانما الفقير يعطى ما يسد حاجته يعطى ما يسد حاجته آآ يعني هذا مثلا هذي بنت غنية زوجها غني ويعطيها وينفق عليها ويكفيها وهذي بنت فقيرة ما عندها شي
فالبنت الفقيرة تعطى تعطى ولا يلزم اعطاء البنت الغنية او التي احوالها ميسورة لكن مع ذلك يعني انصح آآ الاخت السائلة الام اه بانها اذا اعطت البنت الفقيرة اه لا تخبر بقية اخوانها واخواتها. لان الشيطان ينزغ بين الناس
خاصة بين الاخوة قد ينزغ الشيطان بينهم كما حصل في قصة يوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ثم وصفوا اباهم بانه نبي قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف واطرحوا ارضا
فالشيطان ينزغ ولذلك اقول اختي الكريمة لا بأس ان تعطي ابنتك المحتاجة ما يسد حاجتها ولا يلزمك ان تعطي بقية اخواتها لكن افعلي ذلك بطريقة خاصة بحيث لا يشعر بقية اه اخوانها واخواتها بذلك. هي ذكرت ان بنات
متزوجات هل يؤثر ذلك في الحكم؟ بحكم النفقة على الزوج اي نعم هذا مؤثر اذا كان الزوج ينفق عليها وامورهم ميسورة معنى ذلك انها مستغنية بزوجها آآ علي آآ سأل سؤال يقول انه دخل مع شخص هو كمسافر ويريد ان يصلي المغرب والعشاء
فدخل مع شخص يظن انه يصلي المغرب لكن اه تفاجأ بعدين انه قام للركعة الرابعة فصلى معه بعد ذلك على انها العشاء ثم صلى المغرب بعدها فما حكم ما فعله
اذا كان قد قلب النية دخل على انها مغرب ثم لما قام الامام الرابع قلبها للعشاء لا تصح الصلاة ان الصلاة يشترط صحتها اه استصحاب حكم النية وان تكون النية
من اول الصلاة الى اخرها تكون نية المغرب من تكبيرات الاحرام الى التسليم والان نواها نواها المغرب ثم قلب النية للعشاء فلا تصح لا المغرب ولا العشاء. هذي تعتبر نافلة
وعلى ذلك فيلزمه الان من حين علم الحكم ان يعيد هذه الصلاة اه نستعدك في فاصل قصير. مم. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
ايات اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ناخذ بعض الاتصالات عبد الرحمن تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤال. تفضل طيب اه شيخ اه جزاكم الله خير انا قبل سنة تقريبا كنت يعني اشعر بخروج شيء يعني ربما يكون يعني مدي او ربما يكون يعني سلس ضوئي
فالمهم كنت يعني ارى احيانا ارى القطرة فاغسل السروال الله يكرمكم واحيانا اغسل الثوب فكنت يعني ليش تغسل الثوب اقول ربما انه تعدى يعني الى الثوب. مم. كنت اغسل يعني الموضع الذي يعني حول الموضع هذا طيب سؤالك عن ماذا بالضبط
اي سؤالي ان يعني احيانا كنت اشعر ايضا بخروج شيء لكني لا اغفل اقول ربما انه يعني تكون يعني ليس بي شيء او ربما تكون وسوسة لكني اكتشفت بعد مدة ان ايضا ان الشيء الذي كنت اشعر به كان فعلا خروج وكان الله يكرمكم سلس
اها. سؤالي عن المنطق انه اصابها يعني بول وهي عادة ابشر. وامسك الموظوع وامسك اماكن ابشر ابشري هل عندك والاخر عبدالرحمن؟ لا فقط هذا حياك الله ابو عمر تفضل يا ابا عمر هلا حبيبي تفضل يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ
سؤالك؟ الله يحفظك ان شاء الله اقول انا طلعت مبلغ من المال عن طريق التورق نعم عملت المبلغ هذا في مضاربة في العقار نعم وحاب اسأل عن زكاته يعني هل زكية منذ طلوع يعني من من بداية ما طلعت المبلغ هذا او انتظر لما يعني مثلا بعد التصفية
الارباح والاشياء هذي. طيب ابشر عندك سؤال اخر؟ سلامتك. حياك الله. شكرا يا مرحبا اه اخونا علي ايضا سأل سؤال عن يقول انه اه اه اغتسل ليوم الجمعة وتوضأ ثم لكنه اكتشف
بعد العشاء من نفس ذاك اليوم ان على ملابسه نجاسة سؤال متى تكون يعني هذه النجاسة؟ وهل هناك صلوات لا بد ان يعيدها اذا كان لم يعلم بالنجاسة الا بعد الصلاة الصلاة صحيحة
النجاسة التي على اللباس والتي لم يعلم بها الانسان. طبعا هي هي اربع صلوات الجمعة والعصر والمغرب والعشاء. واكتشف ذلك بعد العشاء. نعم النجاسة التي على لباس في الانسان وقد جهلها او علمها ونسيها
ولم يعلم بها الا بعد الصلاة صلاته صحيحة كما حصل النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى باصحابه ثم خلع نعليه في اثناء الصلاة واكمل صلاته وقال لجبريل اخبرني بان فيهما قذرا
ولم يستأنف النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة من جديد وانما اكملها وبنى على ما مضى فدل ذلك على ان من اه كان على لباسه نجاسة او على بدنه نجاسة قد جهلها او علم بها ونسيها ان صلاته صحيحة والحمد لله
وننصح الاخ الكريم بان آآ يعمل القاعدة الفقهية وهي ان اليقين لا يزول بالشك آآ فاذا توظأ اصل ان انه على طهارة والاصل انه لم تخرج منه نجاسة الا بامر متيقن
ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشيء فهل ينصرف؟ قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي لا يقطع صلاته الا بامر متيقن. مثل سماع الصوت او شم الرائحة ونحو ذلك
واما مجرد الشك او حتى غلبة الظن فليست بمبرر لقطع الصلاة فاليقين لا يزول الا بيقين مثله ولا يزول بمجرد الشك اقول هذا وانا يعني اشعر بان الاخ السائل ايضا عنده مبادئ وسوسة. هم
ولذلك فانصحه بالا يسترسل في هذه الوساوس ومثل هذه الاسئلة لان مع مرور الوقت قد تتحول الى الى وسواس قهري وخاصة ان باب الطهارة هو من الابواب التي تكثر فيها الوساوس. هم
ولذلك فاقول الاخ الكريم اذا عندما تتبول تحرص على ان تعصر ما يتبقى من قطرات الذكر برفق وآآ تغسل ذكرك وكما ورد عن ابن عباس ايضا الذي يخشى من الوسوسة لو اخذ كفا من ماء ورش بها مثلا
سراويل ونحو ذلك حتى لو خرج منه شيء يقول هذا هذا من الماء وليس بولا. هم. لاجل قطع دابر الوسواس ثم بعد ذلك اذا توظأت لا تلتفت لا تلتفت لوساوس اطلاقا
سواء قبل الصلاة او داخل الصلاة الا اذا تيقنت حتى ان بعض السلف يقول لا تقطع صلاتك الا اذا قيل لك احلف احلف انه خرج منك شيء حلفت اذا وصلت الى هذه المرحلة
اما اذا مجرد انك وساوس ومجرد شكوك لا تلتفت لها لان هذه الوساوس تزيد مع مرور الوقت والشيطان بالمرصاد تزداد وتسبب وسواس وهذا الوسواس مزعج خاصة اذا تحول لوسواس قهري
كدر على الانسان حياته ويجعل لا يخشع في صلاته ويجعله يلاحق يعني نفسه في موظوع الطهارة ويكون جل وقته مشغولا بهذا بهذا الامر ولذلك اذا قطع الانسان دابر الوسواس من البداية فانه يستريح
ولذلك يقول الأخ الكريم انت عند قضاء الحاجة افعل ما هو مطلوب منك ما ذكرت ثم بعد ذلك اذا توظأت لا تلتفت للشكوك ولا للوساوس الا اذا وصلت الى درجة اليقين
اه ما دمنا نتحدث عن هذا هذا الموضوع بالذات فسؤال اخينا عبد الرحمن قريب منه هو يتكلم عن شيء قبل سنة تقريبا ويتكلم عنه انه يشعر بخروج شيء ثم بعد ذلك يغسله وحتى يصل بالحال الى ان يغسل ثوبه كاملا
بسبب هذه القضية ثم يذكر انه اكتشف بعد ذلك ان عنده سلس بول نفس التوجيه يقال له نعم نعم يقال نفس التوجيه وايضا من عنده مشاكل يعني تبول ويعني هذه ليست من الامراض المستعصية
ننصحه ايضا بان يذهب طبيب متخصص في المسالك البولية يساعده في العلاج هذا ليس من امراض مستعصية هذه من الامراض التي يمكن ان انها تعالج اذا كان بالفعل اذا كان بالفعل عنده سلس بول
وكثير ممن يقول عند السلس بول الواقع بخلافه ليس عنده وساوس فقط لكن لو افترض افتراضا ان كلامه الصحيح وان عنده سلاس بول فيمكن ان يعني اه يسعى للعلاج وايضا يتفقه في هذه المسائل
يعني بان اذا فعل ما هو مطلوب منه وتطهر لا يلتفت للوساوس اليقين لا يزول الا بيقين لا يزول بالشك لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم ام انس تقول هل للعين والحسد
يكون عقوبة من الله اه العين والحسد والمس والسحر وهذه الامور كلها امور يقدرها الله عز وجل ولا ندري تكون عقوبة قد تكون ابتلاء قد يكون امر اراده الله عز وجل وقدره على هذا الانسان هذه امور غيبية لا ندري الله تعالى اعلم
لكن آآ لكن الله عز وجل من رحمته بعباده ان جعل لهم حصنه يتحصنون به من هذه الشرور كلها وهو الذكر فاذا اتى الانسان باذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم والاذكار ادبار الصلوات تحصن
حصة ما احد يستطيع ان ان يصيبه باذن الله لا يصيبه بسحر ولا بيصيبه بمس ولا يصيبه بعين ولا يصيبه باي شر باذن الله عز وجل فمثلا يعني اذكار الصباح اذكار الصباح اذا اتى بها الانسان
ومنها مثلا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. وقال ثلاث مرات لم يضره شيء آآ مثلا قبل النوم اذا قرأ اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح
آآ يعني اذا اراد احد ان يعين احدا او اصيبه بسحر او يصيبه باي شيء لا يستطيع الا باذن الله. ولهذا لما ذكر الله تعالى شأن السحر والسحرة في سورة
البقرة؟ قال في في اخر الاية جل وعلا قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فلا يستطيع الساحر ان يسحر بنفسه الا اذا اراد الله ذلك العائن لا يستطيع ان يعين الا اذا اراد الله ذلك
فينبغي ان تعلق القلوب بالله عز وجل وان يقوي الانسان جانب التوكل على الله سبحانه وتعالى. لان بعض الناس عنده خوف شديد خوف شديد من العين ولذلك تجد ان عنده تكتما مبالغا فيه
وعنده خوف شديد من السحر وخوف شديد من المس وخوف شديد من من هذه الامور كلها. هذا دليل على ضعف التوكل على الله عز وجل المطلوب من المسلم ان يقوي جانب التوكل على الله سبحانه وتعالى وان يعلق قلبه بالله سبحانه وان يستحضر بانه لا يمكن ان يصيبه السحر ولا
بس ولا العين ولا اي شيء من الشرور الا باذن الله عز وجل آآ سورتان انزلهما الله عز وجل رحمة للعباد. سورة الفلق وسورة الناس. هاتان السورتان سبحان الله يعني انظر الى اعجاز القرآن
آآ وجودهما في المصحف لا يتجاوز نصف صفحة نصف صفحة فقط ومع ذلك قد تضمنت الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا من جميع الشرور كما يقول ابن القيم وغيره. اي شر يخطر ببالك
هاتان السورتان تضمنت الاستعاذة بالله من جميع الشرور فهتان السورتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اذا قرأته مع اذكار الصباح ومع اذكار المساء وقبل النوم وبعد كل صلاة هذه باذن الله تحصنك حصن حصين
حصن حصين من السحر مذكور فيها مش النفايات والعقد. حصن حصين من العين ومشر حاسد اذا حسد حصن حصين من المس. سورة الناس كلها. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس
حصن حصين من جميع الشرور من شر ما خلق هاتان السورتان تضمنت الاستعاذة بالله من جميع الشرور في الدنيا. ولذلك الذكر هو حصن حصين يتحصن به المسلم من جميع الشرور في الدنيا
اه بقي معنا وقت قليل جدا وعندنا سؤالان ام انس سألت تقول عليها كفارة يمين وطبخت اكلك في العشرين شخص لكن تقول له هذا الاكل ليس فيه لحم اه اي نوع من انواع اللحوم
فهل هذا يجزئ آآ الافضل ان يكون معه ادام يكون معه لحم اذا كان الانسان يأتدم ويأكل لحم في بيته فالافضل في كفارة اليمين ان ان يكون مع آآ يعني الارز
ونحوه يكون مع هو اللحم لكن ايضا آآ المستحقون لكفارة اليمين هم الفقراء والمساكين. لابد ان يكون هؤلاء من الفقراء والمساكين. اما اذا كان بعضهم ليس من الفقرا والمساكين فلا يجزئ. لابد
اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. ابو عمر اه سأل يقول هو اخذ مبلغ اه تم اخذ مبلغ تمويل ودخل به في تجارة في العقار سؤال آآ كيف تكون زكاته ومتى تبدأ؟ ما دام انه دخل به في تجارته في العقار معنى ذلك انه عروظ تجارة
فعروض التجارة تزكى عند نهاية كل سنة هجرية قمرية فيقيم هذا العقار عند نهاية السنة يقيم كانه يريد ان يبيعه حتى ولو لم يكتمل حتى لو كان في طور البناء
لو كان كما يقال لا زال عظما او لا زال في التشطيب او يقيم هذا البناء كانه يريد ان يبيعه كم قيمته؟ ويخرج اثنين ونص بالمئة لانها عروض تجارة ما دام انه ينوي اه البيع ينوي بناء هذا العقار وبيعه يبني ويبيع او دخل في
المساهمة العقارية يبنون ويبيعون هذي كلها عروض تجارة لابد من زكاتها وتقيم عند نهاية كل سنة قمرية هجرية قمرية ويخرج ربع العشر يخرج اثنين ونصف في المئة اكرمو قديما فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين
آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا ايضا احمد ليل الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة نوصيكم جميعا بالتزام كافة الاجراءات الاحترازية التي توصي بها الجهات المختصة
اه لضرورتها ولاجل ان يرتفع باذن الله تعالى هذا الوباء. اسأل الله عز وجل ان يحمينا واياكم وان يكفينا شر الشرور اه اه من كل انواع موعدنا معكم ان شاء الله تعالى يوم الاحد استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته تجد الجواب. تجد الجواب. تجد