تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين. العلم والحياة مليئة بضلال جهلك ان او طريق مائل تجلى اسألني تعلم ايدك ارض تقتفي فالكل فيها بالحياة بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم المتجدد الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهاتي شبكة المجد الفضائية بمدينة
الرياظ رحبوا معي في مطلعي هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ بكلية الشريعة بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم
يلاه الإخوان المشاهدين حياكم الله آآ في بداية هذه الحلقة ايها الاخوة آآ اعزي صاحب الفضيلة الشيخ آآ سليمان ابن عبد الله الماجد في وفاة والده ونسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته ايضا العزاء موصول لسعادة الدكتور حمد الماجد ونسأل الله عز وجل ان يعوضهم خيرا وان يرفع درجته في
ويخلو في في عقبه في الغابرين والدينا والديكم اجمعين اه نسعد بالتواصل معكم من خلال الارك من خلال الارقام التي تظهر لكم تباعا ولعلنا نبدأ بابو عبد الملك ابو عبد الملك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعدكم جميعا سؤالي الاول شيخنا نسأل الله ان يصلح به الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا يسأل بعض الاخوة يقول تساهل الان كثير اه اه من الناس
وخاصة بعض طلاب العلم اه في مسألة اطلاق اه المكروه او البدعة يعني اي امر اه ينظر انه مخالف للسنة مباشرة اطلقوا عليه اه مكروهة قالوا هذا بدعة مع انه ربما يا شيخ انتقل لدرجة المباح يعني في بعض الحالات اللي يخالف فيها السنة متى يقال هذا مكروه
هذا بالعشاء نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني اه هذا السؤال بارك الله فيكم بالتفصيل خلاص جزاك الله خير قل ابراهيم ابراهيم تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل
اه الله يسلمك ابا اسأل الشيخ تفضل اه الان الانسان المسلم كيف يستطيع انه يستر اخوه المسلم وبمعنى اصح يعني متى يستر الانسان على المسلم؟ ومتى يتكلم؟ يعني هل في ضوابط معينة شرعية للستر
خاصة في وقتنا هذا مع وسائل التواصل وكذا نعم. نعم اي نعم سؤال اخر شكرا لك. جزاك الله خير طيب شيخنا حياكم الله مرة اخرى آآ مترجم الاشارة في هذه الحلقة هو اخونا حسن آآ الحلافي
شيخنا ابو عبد الملك يسأل يقول تساهل بعض طلاب العلم في قضية اطلاق لفظ المكروه او مثلا البدعة في امور ما هي واظحة وش ظوابطها؟ قد يكون الامر مباح الحمد لله رب العالمين
بعد فان القول على الله عز وجل بغير علم من كبائر الذنوب وقد قارنه الله تعالى بالشرك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
فلا يجوز للانسان ان يقول على الله ما لا يعلم بالامور الشرعية لا يتكلم الانسان فيها الا بعلم ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
بعض الناس تجد انه يستهين بمسألة آآ القول على الله عز وجل يقول هذا حلال وهذا حرام ويتكلم وليس عنده العلم الشرعي الذي يؤهله آآ القول بان هذا حلال وهذا حرام
وهذه يعني مسألة خطيرة ولهذا نجد التشديد في القرآن الكريم على القول على الله بغير علم سواء كان ذلك في تحليل الحرام او في تحريم الحلال يعني لو نظرت الى مثلا سورة المائدة وسورة الانعام تجد ان الله تعالى انكر في ايات كثيرة على من حرم الحلال
قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق. ما جعل الله بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حظ. لان هؤلاء حرموا حلالا ايضا من حلل حراما فانه يدخل في ذلك
التحليل والتحريم ليس الى البشر وانما الى الله عز وجل الى الله سبحانه وتعالى الاحكام الخمسة آآ تكليفيها الاحكام التكليفية الخمسة هي الوجوب والاستحباب والتحريم والكراهة والاباحة اه الاخ الكريم يسأل عن اه الكراهية يقول ان هناك من يتساءل في اطلاق لفظ الكراهة. الكراهة يبقى حكم
شرعي من الاحكام الشرعية لا يجوز ان يطلق على هذا الشيء مكروه الا وهو مكروه شرعا فلا ينقل من الاباحة الى الكراهة الا بدليل وهكذا ايضا العكس آآ ما هو مكروه؟ المكروه هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله
هذا هو المكروه. مثل مثلا اه اكل البصل والثوم لمن اراد ان يصلي مع الجماعة في المسجد من اكل بصره ثم فلا يقربن مسجدنا. هذا يعتبر مكروه. نهي كراهية. نهي كراهة. نعم. وليس نهي تحريم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل حرمت قالا
اني لا احرم احد الله فدل ذلك على ان نهيه للكراهة وليس للتحريم فهذا الكراهة تعتبر حكما شرعيا هي كحكم التحريم كحكم الوجوب كحكم الندب كحكم الاباحة فلا يجوز ان يطلق الا بدليل
هذه الاحكام احكام الشرعية لا يجوز ان اه تطلق الا بالدليل والا كان ذلك من القول على الله بغير علم وايضا كذلك ما اشار اليه الاخ السائل من اطلاق البدعة
قال ان هذا بدعة لا يقال ايضا الا بدليل آآ مثلا عندما يقال ان هذا العمل بدعة ما هو الدليل على انه بدعة وحتى نعرف انه بدعة او ليس ببدعة
لابد من تأصيل المسألة هل اصل الحل او الاصل عدم الحل؟ هل الاصل التعبد بهذا الشيء او الاصل عدم التعبد بهذا الشيء فنرجع اولا لتأصيل المسألة ثم بعد ذلك ننظر للحكم الشرعي فيها
ويرجع لاراء اهل العلم وآآ كبار اهل العلم المعروفين بالرسوخ في العلم بالتقوى يرجع لارائهم في هذه المسائل فاذا نقول على الانسان ان يحفظ لسانه لا يقول على الله بغير علم القول على الله بغير علم من كبائر الذنوب
ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون نعم طيب شيخنا قضية الان هل للعامي ان يطلب الدليل من اي عالم مثلا لم يسأل عالم معين في قضية معينة يقول ما هو الدليل؟ عندما يقول هذا حلال وهذا حرام ولا يجوز
هل له ان يطلب؟ نعم لا بأس ان يطلب الدليل لاجل ان يطمئن لصحة الجواب وايضا كونه يطلب الدليل هذا من من الامور الحسنة لكن لا يلزم المفتي او العالم ان يذكر الدليل في كل فتوى
اذا اقتضى الامر اه في ذكر الدليل ينبغي ان يكون الغالب ايضا على الفتاوى ان ان تقرن بالدليل لكن هذا ليس بلازم من حق المستفتي ان يطلب الدليل فقال هذا العالم ان هذا الحكم حرام او هذا الحكم حلال
فيسأل عن الدليل. ايضا من حق المستفتي اذا لم يطمئن لفتوى هذا المفتي ان يسأل غيره حتى يطمئن وبان هذا هو الحكم الشرعي فهذا من حقه اذا كان قصده التثبت وليس قصده التشهي وتتبع الرخص
عفوا يا شيخ هي المسألة مثلا قال مثلا يكون امام المسجد طالب علم او امام الشريعة ويرفض الفتوى يعني احتياطا او نزاهة وخوفا من ان يقولوا على الله بغير علم
في مثل هذه الحالة يعني هل الافضل له ان يفتي مثلا هذا يجوز هذا لا يجوز؟ هناك فرق بين فتوى وبين نقل الفتوى فلا يفتي الا من كان مؤهلا للفتية
فتية لا لا لا تستباح لاي احد انما يفتي من كان مؤهلا للفتية لكن لو كان مثلا طالب علم او مثلا امام مسجد او وضبط فتوى عالم من العلماء وسئل
فيقولون انا سمعت او قرأت ان العالم الفلاني يفتي في هذه المسألة بالجواز. نعم. او يفتي فيها بالتحريم فهذا لا يعتبر فتوى وانما تعتبر نقل للفتوى وهذه لا بأس بها بشرط ان يكون متقنا وظابطا للنقل. نعم
اه شيخنا اخ ابراهيم اسأل يقول قظية كيف يسر مسلم على المسلم؟ وما هي ظابط الستر على المسلم؟ او اتحدث عنه سواء في وسائل التواصل او غيرها الاصل هو الستر على المسلم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله في الدنيا فالاصل ان الانسان يستر زلات اخوانه المسلمين ولا يشهر بهم ولا يفضح بهم فهذه يعني التشهير آآ
تفظيح بالمسلمين هذي ليست من اخلاق المؤمنين انما المسلم يعامل اخوانه المسلمين كما يحب ان يعامله به. فكما انه لا يرضى بان احدا يقوم بالتشهير به وكذلك ايضا هو ينبغي ان يفعل ذلك مع اخوانه المسلمين
الاصل اذا هو هو الستر. الاصل انك تستر ما امكن الا اذا كان هذا الانسان اه تكرر منه هذا الشيء وايضا يجاهر به اجاهر به ويتكرر منه هذا لا مجال للستر عليه لانه هو الذي فضح نفسه
هو الذي فضح نفسه هو لا يريد ان يستر عليه انه جاهر بهذه المعصية او انه مستمرء لها وتتكرر منه فهذا لا يستر عليه اذا لكن انسان وقعت منه زلة وقع منه خطأ وقع هنا يستر عليه الاصل هو الستر
الاصل هو خاصة اذا اظهر التوبة واظهر الندم ولا يحب ان هذا الامر يظهر وانسان حي ومعروف بالستر لكن حصل منه زلة فهذا يستر عليه اما انسان مجاهر وآآ يرتكب هذا الامر مجاهرة ويتكرر منه هذا الامر هذا لا يستحق الستر
معنا الاخ سليمان تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. في سؤالين الله يحفظك. الاول الاستخدام مياه المسجد لتغسيل السيارات هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني تغيير المكان
تصير بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر ولكن مثلا يمكن للخلف او يروح مثلا يفيد ماركة وكذا فحكم هذي ان شاء الله نعم هذا جزاك الله خير الاخ خالد الاخ خالد
معنا خالد الاخ خالد طيب دخل اخ سليمان يقول استخدام مياه المسجد لغسيل السيارات الاقصر ان مياه المسجد خاصة بمرتادي المسجد ولا تستخدم في غير هذا هذه الصبي آآ المسجد على المسجد هي؟ نعم. تسير هي هي المسجد هي خاصة بالمسجد
وبمرتادي المسجد نعم من يأتي ويصلي في المسجد فيستغيث للوضوء ونحو ذلك او بعد قضاء الحاجة مثلا او نحو هذا فهي خاصة بمن اه يأتي للمسجد فلا تستخدم في غير ذلك
عفوا يا شيخ يعني الان مثل بعض العمال في المسجد يعبي مثلا برميل او سطل بالماء ويذهب يغسل السيارات لا يجوز لهذا يعني الاصل الاصل انها يقال لها انه لا يجوز. نعم. هذي مسئولية امام المسجد
هذه مسئولية امام مسجد فالاصل انه انها يبقى مرافق المسجد كهرباء المسجد مياه المسجد خاصة بالمسجد ومرتاد للمسجد فقط. نعم. ايضا يسأل يا شيخ قضية تغيير المكان بعد صلاة الفجر انه يصلي في مكان ثم يذهب الى مكان اخر مركى ولا
نعم هذا رويت فيه احاديث لكنها ضعيفة لا يثبت في هذا شيء لا يثبت في هذا الشيء وآآ لذلك الامر في هذا واسع سواء بقي في مكانه او انه غير مكانه لكن البقاء في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس سنة
وكان هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى صلاة الفجر بقي في المسجد حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل واحيانا كان
بعض الصحابة يتحدثون ويذكرون ما ما كان من امور الجاهلية وما من الله به عليه من الاسلام يذكرون بعض الاحوال كان عليه الصلاة والسلام يستمع لهم وربما تبسم فالبقاء في المسجد الى طلوع الشمس
هذا سنة وينبغي ان يعني ينشغل الانسان في في تلك الفترة بذكر الله عز وجل لان هذا الوقت قد ورد الامر بان يسبح المسلم فيه الله عز وجل ويذكر الله تعالى فيه كما قال سبحانه فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
وسبحوه بكرة واصيلا. البكرة هي التي قبل طلوع الشمس ما بعد صلاة الفجر الى الى طلوع الشمس. هذه هي البكرة والاصيل آآ هو ما قبل غروب الشمس فهذان الوقتان ما قبل طلوع الشمس وقبل غروب الشمس
ينبغي اغتنامهما في الذكر. وعلى ذلك فالجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا يعتبر سنة وايضا يعني يستقبل الانسان يومه بذكر الله عز وجل وبهذه الطاعات والاذكار من تلاوة القرآن من التسبيح
التحميد التهليل آآ جميع انواع الذكر وان غير مكانه الامر في هذا واسع. نعم. ام جمانة ام جملة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفظلوا آآ لدي سؤالان السؤال الاول آآ
اذا كان عندي ذهب. ايه. واريد الزكاة عليه. لكن اه اموري المادية بداية انا غير موظفة وغير عاملة كنت ادفع الزكاة كمبلغها بسيط بعدها آآ يعني ما تيسر المبلغ اه فهل تسقط عني الزكاة ولا اطالب زوجي
ومقتدر انه يدفع الزكاة عني لكن الذهاب واجبة عليه او لا؟ الذهب هذا معاد للاستعمال لا لا لا في شي منها ما استخدمه ابدا طيب ما الغرض منه؟ يعني ما الغرض من هذا الذهب
ذهب موجود عندي ما لها غرض يعني يلبس بعدين مثلا بس نادر ما البسه يعني وش في منه ما البسه ابدا يعني هل هل نيتك التجارة باكتنازه او امنيتك لبسة عند الحاجة
اه في شيء منها نية اجتناب في منها ذا نية لبس عند الحاجة. اي نعم طيب نعم يعني كله ازكي عنه. لكن بسبب الظرب الهدف ما هل تجب على زوجي دفع
زكاة الذهب هذا او لا؟ هذا السؤال الاول. الثاني السؤال الثاني اه انا ذهبت لمكان عام بعيد جدا عن مكاني احنا فيه وآآ قدمت خدمة لاطفالي او كذا فدفعت مبلغ بعد ما آآ وانا خارجة من المكان هذا
صاحب المحل هذا طلب مني اني ادفع المبلغ فقلت له انا دافعة المبلغ مو لصاحبك اللي معك يبيع معك انكر الثاني اللي معه اني دفعت المبلغ وانا اذكر اني متأكدة اني ما تدافع عن المبلغ
فكان يطالبني يطالبني لين مشيت وانا اكون انا دافعة المبلغ ومتأكدة طبعا رجعت انا ما اقدر ارجع لهذا المحل هذا لانه بليز جدا يعني فابغى ادري ذمتي يعني لو كان عندي ابني الضمير الان يعني لو كان في ذمتي شيء له انا بده يشك في نفسي من كثر اصراره. متأكدة اني دافعة المبلغ
يعني له حل اني ادفع مثلا اه المبلغ هذا تصدق قال هالرجل هذا بنية عن او ماذا انت متأكدة متأكدة لكني شككت يعني صار ظميري ما ادري طيب ام جمانة ام جمانة واضحة السؤال لكن مقابل ماذا هو
مقابل يعني خدمة قدمها يعني ركوب خيل وكذا للاولاد. اه قدم خدمة للاولاد ايه يعني ايه اصلا هو يعني يأجر كذا واضح مبلغ نعم لكن ابغى ارسل ذمتي وحتى لو كنت متأكدة يعني ما ادري لا شككت يعني فافضل بذمتي ابغى
الطريقة السليمة لاثراء الذئبة يعني هل او ماذا افعل؟ باذن الله باذن الله تسمعين الاجابة. اه اخونا اياد الاخ اياد الاخ اياد ابو عبد الله ابو عبد الله تفضل ابو عبد الله
تفضل ابو عبد الله. نعم تفضل ابو عبد الله. الله يحفظك يا اخي والشيخ الشيخ سعد اسأل الله ان يبارك لهم بعلمك اه عندي سؤال بالنسبة للامام المسجد بالنسبة للقراءات في الصلاة الجهرية هل لانه يقرأ من حفظه او يعني من في الفجر من قال
واوساط المفصل ام انه مثلا اذا كان يحفظ القرآن هل يبدأ بالتسلسل؟ هل هناك بتسلسل بدعة؟ حال السلف في هذا الموضوع يا شيخ بارك الله فيك نعم جزاك الله خير. ابو عبد العزيز
ابو عبد العزيز السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله مساك الله بالخير حياكم الله تفضل يا ابو عبد العزيز انا اول شي عادة اذا انت المقدمة عن اه والدنا سماحة الشيخ صالح الحدان
ان شاء الله انها طيب انك كانك تصلي معه بنفس الجائزة اي والله اصلي معه بس هو مسافر الان وابشرك الحمد لله اموره طيبة اللهم لك الحمد نبشرك بالخير يجمعنا واياك واياك ابو عبد العزيز تفضل
الله يسلمك فضيلة الشيخ آآ بالنسبة لتحديد آآ حكم تحديد جنس المولود الان سمعنا في تقنيات بعض الدول انه آآ عاد مدى انتوغرافية ولا ما ظبطه يعني هل هو جائز ولا؟ نعم جنس الجنين يعني تحديد الجنس اي نعم السؤال الثاني
الله يحفظك يا شيخ بالنسبة اعزكم الله قتل الكلاب اه حنا صار عندنا قبل يمكن ديرة يعني عنا كذا ستين كيلو اه توفي طفل يعني بسبب الخلاف اعتدال الكلاب عليه
الان حنا محافظتنا حنا بعيوننا بالقصيم عندنا طال عمرك اه يعني قطعان من اعزكم الله من الكلاب الضالة اللي تصير وسط الاحياء. والبلدية كان لديها تعميم او حكم شرعي ما ادري والله اعتذروا بهالشيء انهم لا يمكن يخذلوني
اي نعم. وهادو رعب فعلا للكبار والصغار. صراحة نعم واضح عن حكم هالشي عن حكم قتل الكلاب وحكمي في الجنس الجديد. ابشر ابشر يا ابو عبد العزيز ابشر بيت الجنة ووالديك. حياك الله. اه ام عبد الله
ام عبد الله تفضلي نعم تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي الله يرضى عليك. اه عندي سؤال للشيخ. نعم يسمعك الشيخ اه اذا رأيت منكر اه هل هل انكر هل يعني وانا اعرف ان هالناس يعرفون الحكم هالمنكر فهل اه ولكني
تقول ان الناس يعني يعرفون الحكم فلماذا يعني انكر فما الحكم في ذلك؟ هل يلزمني ان ان ابدي الرأي ولا ولا اسكت؟ نعم. والسؤال الثاني اه امي تركت توفيت رحمها الله وتركت بيت
وكانت في حياته تقول اريده وقف ولكنها لم تكتب وقف وكانت تقول لاخي اكتب هذا وقف ولكنه ما ما كتب ولا ندري وش يعني لماذا هذا الوقفة اللي هو ايتام ما حددت النوع
ولكن وبعد وفاتها سكنا هذا البيت صرنا نجتمع في هذا البيت ولكننا آآ ندفع يعني نجمع مال في كل نهاية سنة اه تزكية لامنا نعم يعني عن هذا البيت. نعم. ان سكنا في هذا البيت
ولا ندري ما الحكم باسم الله خير ونفع بكم واياكم واياكم وجزاك الله خير ابو ناصر نعم نعم تفضل يا ابو ناصر تفظل طيب نعم طال عمرك ابغى اسأل الشيخ يسمعك الشيخ
آآ بالنسبة للجلوس بعد صلاة الفجر نعم. نعم نعم. تسمعني؟ ايه نعم. بعد صلاة الفجر جلوسك بعد صلاة الفجر. نعم اي نعم بس آآ اطلع من المسجد بروح البيت واجلس الين
في الشروق في البيت. ايه. في البيت في البيت بعد ما اصلي اروح البيت. ايوة وطبعا ما اقول الاذكار وقراءة قرآن لين الشروق. واصلي ركعتين. فهل الاجر في المسجد برضه في البيت ولا يختلف؟ نعم
تسمع الاجابة باذن الله جزاك الله خير عبد الرحمن خلاص تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يرظى عليك اه بسأل الشيخ بالله. يسمعك الشيخ سعد. اه السلام عليكم
سلام ورحمة الله حياك الله. الله يرضى عليك كلمة للي يطلبون النساء اللي يطلبون الطلاق الازواج واضح السؤال الصوت غير واضح الصوت غير واضح. اخوي عبد الرحمن اسلم. الصوت غير واضح الله يرضى عليك
الو. سم اقول بس بالله توجيه كلمة للي يطلبون الطلاق من الزواج يعني الذين نعم وش الثاني كلمة من اللي الشباب اثناء مخالفاتهم باللبس السؤال الاول الذي يطلب الطلاق الاخر
آآ نصيحة للشباب بلبسهم يعني اوقات الصلاة ايديك بلبس النوم انا ما فهمت السؤال الثاني الله يرضى عليك وقت الصلاة يجوز اتفضل شيخنا تريد توجيه عام هل يجون وقت الصلاة لابسة لبس النوم
وهو من هو احسنت نعم. واضح الله يبارك في ايامك نعم. جزاك الله خير شكرا للجميع اه شيخنا ابو عبد العزيز او عفوا ام جمانة تقول آآ يعني زكاة الذهب
آآ يعني هل زوجي يدفع عني اولا الاخت السائلة ذكرت ان عندها ذهب نعم وان جزءا منه تعمله عند الحاجة هذا لا زكاة فيه في قول اكثر اهل العلم المعاد للاستعمال لا زكاة فيه لان الاصل فيما اعد للاستعمال والقنية انه لا زكاة فيه
وهذه قاعدة الشريعة والاحاديث المروية في ايجاد الزكاة في الحلي المعاد للاستعمال لا تثبت قال الترمذي انه لا يثبت في هذا الباب شيء اه اما الذهب الموجود عندها للاكتناس ليس للبس
انما تريد ان تكتنزه وتبيعه وتتاجر فيه هذا فيه الزكاة كسائر عروظ التجارة وزكات مئة ونصف المئة زكاته ربع العشر خرج منه اثنان ونصف في المئة آآ هذا آآ الذهب آآ
الزكاة على الزوجة نفسها ليس على زوجها وجههم ليس له علاقة بالامر تبرع يؤجر على ذلك. يعني على المال. نعم على الزوجة صاحبة الحلي صاحبة الذهب اذا كان ليس عندها الان سيولة
لا يلزمها ان تخرج الزكاة الان لكنها تبقى في ذمتها لكن تكتب هذا تكتب هذا في في وصيتها في ورقة حيث يعرف بان في ذمتها مبلغ اه زكاة لو قدر الله تعالى عليها شيئا يعرف الورثة
بان في ذمتها زكاة آآ زكاة مبناها على المواساة لا يلزمها ان تقترض ولا ايظا يلزم زوجها ان ان يخرج الزكاة عنه تبرع فهو مأجور لكن ذلك ليس بواجب عليه
الزكاة هي مسؤولية هذه المرأة آآ اذا لم تجد سيولة آآ لا يلزمها ان تخرجها الان لكن تبقى في ذمتها حتى اه تستطيع ولا يلزمها ان تبيع جزء من الذهب حتى تزكي ولا يلزمها ذلك
لان الزكاة مبناها على المواساة. نعم ايضا الجملة تسأل تقول ذهبت لمكان عام وقدمت مبلغ يعني مقابل خدمة لابنائي ثم انكر صاحب المال وانا متأكد اني دفعت له يعني هل في ذمتي او لا؟ اذا كنت متأكدة فذمتك بريئة
شرط ان تكوني متأكدة هو متيقنة بانك دفعت المبلغ معنى ذلك ان الوهم من هذا الرجل وليس منك بشرط ان تكوني متأكدة. اما اذا كنت غير متأكدة فتعطينا هذا المبلغ
ويمكن معرفة كونك يعني فاتلة او او لم تدفعيه بان تنظري لما في محفظتك مثلا من المبلغ هل نقص ام لا تنظري لامورك المالية فتتأكدي مرة اخرى فان ان تيقنتي انك دفعت المبلغ ذمتك برية
اما ان كنت شاكة والرجل متأكد فتدفعين له هذا المبلغ ابراء لذمتك ابو عبد الله الشيخ يسأل يقول امام المسجد يعني في قراءة الجهرية يعني يقرأ من حفظه وقد يقرأ متسلسلا مثلا يبدأ بالبقرة وينزل او صعودا
فالتوجيه في هذا هذا خلاف الاولى سنة ان يقرأ امام المسجد من المفصل والمفصل يبدأ من سورة قاف الى سورة الناس وآآ ان يكون هذا غالبا ليس دائما غالبا لان النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه من قرأ من غير مفصل
احيانا قرأ في سورة الاعراف في المغرب وقرأ اول سورة المؤمنون ايضا آآ لكن غالبا ينبغي ان تكون القراءة من المفصل اه وان تكون القراءة في صلاة الفجر من طوال المفصل
طوال مفصل من سورة قاف الى سورة عم يتساءلون اوف الذاريات اي نعم كلها نعم قافلة عم يتساءلون هذي طوال مفصل. نعم. اه السنة في صلاة المغرب ان تكون غالبا وليس دائما. غالبا
من قصار مفصل مفصل من سورة الضحى الى سورة الناس اه في صلاة الظهر والعصر والعشاء السنة ان تكون القراءة غالبا من وسط المفصل وسط المفصل من عما يتساءلون الى الظحى
على هذا نقول الفجر من طوال المفصل المغرب من قصار المفصل الظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل وهذا غالبا وليس دائما ولهذا انكر زيد بن ثابت على مروان لما كان يقرأ دائما القصار المفصل
لا يلتزم بذلك دائما وانما تكون القراءة غالبا آآ من المفصل على ما ذكرنا من الفجر من طواله المغرب مقصانا الظهر والعصر والعشاء من وسطه آآ بعض ائمة المساجد تجد ان قراءته غالبا من غير مفصل
وعندما يناقش في هذا يقول اريد ان اراجع حفظي راجع حفظك لغير الصلاة اه مؤتمن انت امام ينبغي ان تأتي بالسنة ويعني هناك مقصد الشارع من قراءة المفصل اولا انها سور عظيمة وفيها مواعظ وفيها تذكير
ثانيا ايظا حتى يحفظ الناس هذي السور متى يحفظ الناس؟ يعني هناك شريحة من الناس ما عندها وقت للحفظ مثل مثلا هذا العامل المشتغل بالعمل طيلة يومه هذا الامي اللي ما يقرأ ولا يكتب
يعني هناك شريحة ما عندهم وقت للحفظ اذا سمعوا هذه السور القصيرة تأتي يتردد من على الامام يقرأها كثيرا حفظوها حفظوها فلذلك يعني هذا مقصد اخر مقاصد قراءة المفصل فنقول للامام اذا اردت ان تراجع حفظك
راجعوه في غير الصلاة راجعوا في صلاة النافلة راجعوا في صلاة الليل اما صلاة الفريضة فينبغي ان تحرص على تطبيق السنة فيها اه بعظ ائمة المساجد يبدأ من الفاتحة الى الناس
ثم يختم ثم يبدأ مرة اخرى هذا خلاف افضل ولم يرد مثل هذا لا على النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة ولا التابعين لم يرد هذا عن السلف ينبغي تركه
وان يحرص المسلم يحرص امام المسجد على ان يقرأ غالبا من المفصل يقول لي احد الاخوة يقول عندنا امام المسجد قل يعني لا يكاد يقرأ من المفصل الا قليلا وحتى يعني نخشى مع مرور الوقت ان الناس ما عاد يحفظون هذه السور
هذا الحقيقة هذا اثار مخالفة السنة فينبغي كون غالب القراءة من المفصل الامام الحافظ نقول راجع حفظك في صلاة النافلة راجع حفظك في في غير الصلاة صلاة الفريضة حافظ على السنة
قراء من من المفصل غالبا اجعل قراءتك من المفصل غالبا. نعم اه شيخنا ابو عبد العزيز يسأل يقول حكم تحديد جنس المولود يعني من خلال الاجهزة الحديثة الموجودة نعم تحديد جنس المولود بان يطلب مثلا
والام ان يكون هذا المولود ذكرا اصبح واقعا وان كانت حالات نجاحه ليست يعني حتى الان حتى الان ليست يعني وهذا الموظوع آآ درس في المجمع الفقهي لامي برابطة العلو
وكنت مشاركا مناقشة هذا الموضوع وآآ اتجه فقهاء المجمع اه الى عدم الجواز الا في الحالات العلاجية فقط لان فتح المجال للناس الى الاختلال اختلال بان يكون مثلا غالبية السكان مثلا من
عكس اللي حصل في في بعض البلدان التي اه حدد ان يكون المولود مولودا واحدا للاسرة فاصبح في بعض البلدان في الهند اصبح بعض يعني الوالدان اذا حملت الزوجة يكشفان عن الجنين فان كان
فاجهظه فاصبح هناك اختلال في التركيبة السكانية آآ ترتب على ذلك مفاسد ولذلك فقهاء المجمع الفقهي رأوا المنع في هذا الا في الحالات العلاجية آآ احيانا بعض الحالات اذا كان اذا كانت المواليد كلها ذكورا
صابون بيه بامراض او انهم لا يعيشون اذا كانوا اناثا يعيشون او العكس اذا كان مواليد اناث يعشن واذا اذا كانوا ذكور لا لا يعيشون ففي هذه الحال يجوز استثناء
في الحالات العلاجية فقط اما في بشكل عام قال المجوع منعوا من هذا لما يترتب على ذلك من المفاسد ايضا اسأل الشيخ يقول قتل الكلاب المؤذية هناك كلاب يعني على بعد مسافة من
والمنطقة قد تؤذي بعض الاطفال وذكر ان بعض الاطفال قد قتل بسببها هل نقتلها الكلاب تنقسم الى قسمين كلاب مؤذية بطبعها وهي ما ورد تسميته في بعض الاحاديث بالكلب العقور
والقسم الثاني كلاب غير مؤذية تعليمة لا تؤذي احدا فالكلاب المسالمة التي لا تؤذي احدا الاصل ولا يجوز قتله ولا التعرض لها كلاب لم تؤذي احدا تترك آآ لكن لا يجوز اقتناؤها الا ان يكون كلب صيد او حرث او ماشية
اما اقتناء الكلاب غير هذه الاغراض الثلاثة لا يجوز قال النبي عليه الصلاة والسلام من اقتنى كلبا لغير كلب صيد او من غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه ينقص من اجره وفي لفظ من عمله كل يوم قيراطان
يعني هذه الاعمال التي عملتها من صلاة وصيام وزكاة بسبب وجود الكلب عندك ينقص اجرك كل يوم قيراطان ثم ايضا وجود هذه الكلاب في البيت تمنع دخول الملائكة الذي فيه صورة او كلب لا تدخله الملائكة
واذا لم تدخل الملائكة هذا بسبب وجود الكلب اذا لم تدخله الملائكة دخلته الشياطين. الشياطين تؤذي تؤذي بني ادم سبب لهم ازعاجا تسبب لهم كوابيس تسبب لهم مصائب وجود الكلب في البيت
لا يجوز الا ان يكون كلب صيد او حرثا او ماشيا هذه هذا القسم كلاب المسالم غير المؤذية اما الكلاب المؤذية فانها تقتل في الحل والحرم حتى في الحرم تقتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الكلب العقور
كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم فالكلب العقور هو الكلب المؤذي بطبعه الكلب اذا اذى يجوز قتله. يقتل حتى في الحرم ما بالك في الحلم نعم
شيخنا ام عبد الله تسأل تقول يعني اذا رأيت منكر في مكان ما والناس تعرف انه منكر وانا سكت يعني ماذا افعل؟ هل علي اثم او قاعدة في هذا الباب اه
هي قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم يستطع فان لم يستطع في قلبه وذلك اضعف الايمان وهو مسلم اصل هو التغيير باليد لكن ممن يملك
ذلك وهو ولي الامر والاب في بيته فهذا يملك التغيير باليد آآ التغيير باللسان قد يستطيعه الانسان وقد لا يستطيعه فاذا استطاعه لزمه الانكار اذا لم يستطعه ينتقل للمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب
والمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب هذه الجميع يستطيعها. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وذلك اضعف الايمان ايظا وعبد الله تقول امي تركت بيت يعني آآ كأنه وقف وطلبت من اخي ان يكتب هذا الوقف لم يكتب فتوفيت
ولا ندري الوقف لمن فنحن الان في البيت يعني نجتمع فيه ونجمع ما نتصدق عن الوالدة ما الحكم فيها آآ هنا آآ ينظر اولا لفظ والدة وهل فعلا انفذت الوقف ام انها تريد ان ان تنفذ الوقف
انفذت الوقف وقالت بيتي هذا وقف فوقفة والوقف لا يورث ولا يباع. ولو لم تكتب. ولو لم تكتب قلت هاو مجرد توثيق اه اذا قالت بيتي هذا وقف او اشهد ان بيتي وقف
فهذا الوقف آآ ليس للورثة لا يورث لا يباع لا يوهب يبقى وقفا وينظر لاي غرض اوقفت والدتهم هذا البيت اذا قال تريده وقفا لسكنى المحتاج من آآ ذريتي او من ورثتي
تنفذ ينفذ ذلك اذا قال تريده وقفا يصرف ريعه في وجوه البر فينفذ ما اوصت به اما اذا قالت اني اريد ان اوقف لكنها لم توقف وماتت فلا يكون وقفا
انما يكون تركة هو المرجع في ذلك للورثة ان ارادوا ان يوقفوها بر بوالدته وان ارادوا الا يوقفوه فلهم الحق في هذا وهنا يعني يرجع الاولاد هذه المرأة من بنين وبنات
ويتأكدوا ماذا ارادت والدتهم بهذا هل هل فعلا نفذت الوقف ام انها تريد ان توقف نفذت الوقف اصبح وقفا طيب اراد بهذا الوقف ماذا ينظر في القرائن ينظر في الالفاظ ينظر في
يستدل قرائد الاحوال على مراد هذه المرأة ماذا ارادت بهذا الوقف هناك فرق بين ان تكون انفذت الوقف وقالت بيتي هذا وقف وبين انها تريد ان توقف لكنها لم توقف
وبغتها الموت اذا كانت اوقفت فيعتبر وقفا ولا يورث اما اذا لم توقف وانما كانت تحدث نفسها بانها توقف تتمنى بانها توقف لكنها لم توقف فيصبح ملكا للورثة نعم شيخنا ابو ناصر يسأل يقول الجلوس بعد الفجر هو يصلي في المسجد
ثم يذهب الى البيت ويجلس في البيت ويذكر الله عز وجل حتى طلوع الشمس. يقول هل لي اجر الجلوس في المسجد اجر خاص بمن جلس في المسجد الرجل يبقى في المسجد
المرأة هي التي تكون في البيت بعد صلاة الفجر تبقى في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس اما الرجل فانه يكون في المسجد هذا هو الذي وردت به السنة
فنقول الاخ الكريم اذا صليت الفجر ابقى في المسجد الى ان تطلع الشمس تذكر الله عز وجل نعم الاخ عبد الرحمن الشيخ يسأل يقول الذي يعني النساء الذين يطلبون الطلاق مثلا من ازواجهم لسبب ما الحكم في هذا
آآ طلب المرأة الطلاق من زوجها ينقسم الى قسمين الاول ان يكون ذلك من غير بأس غير السبب هذا لا يجوز جاء في حديث ثوبان رضي الله عنه صلى الله عليه
قال ايما امرأة طلبت طلاقة من زوجها من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة رجحه ابو داوود الترمذي وابن ماجة وهو حديث صحيح وهذا وعيد شديد في حق المرأة التي تطلب الطلاق من زوجها
غير سبب بان تطلب الطلاق من زوجها لاجل ان تأخذ راحتها كما كما يقول بعض الناس تاخذ راحتها وتنطلق كيفما شاءت لا هذا لا يجوز مثل هذا او تطلب الطلاق لكونها تطمح
بان تتزوج برجل اخر او تكون له علاقة برجل اخر هذا لا يجوز اما القسم الثاني ان تطلب الطلاق للسبب بسببك مثلا كان يكون هذا الزوج عنده عيب ان يكون لا ينجب مثلا
اه تريد اه ذرية السبب او يكون مثلا عنده كأن يكون مثلا يتعاطى مخدرات او امر لذلك او لا يصلي يعتبر سبب اه او انها انه سيء العشرة يؤذيها وكل يوم
سوء الخلق وسوء العشرة ونحو ذلك فهذا سبب اذا طلبت الطلاق لسبب لا بأس اما ان تطلب الطلاق لغير السبب هذا لا يجوز ايضا اسأل الاخ عبد الرحمن قضية الذين يا شيخ
مثلا لباس النوم او لباس البيت يعني الالبسة غير المحتشمة مثلا او غير النظيفة ويذهب بها الى المسجد نعم هذا خلاف السنة ان ان يأخذ زينته في كما قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
آآ ينبغي ان ان يأخذ المصلي الصلاة واخذ الزينة عند الصلاة ليس لاجل نظر الناس وانما بحق الله عز وجل ولهذا لما رأى ابن عمر غلامه نافعا يصلي وهو حاسر الرأس
قال رأيت لو خرجت الى السوق اكنت تخرج هكذا؟ قال لا. قال فالله حق ان يتزين له بعض الناس يعتقد ان اخذ الزينة في الصلاة لاجل نظر الناس فلذلك تجد انه اذا يعني آآ
ذهب للناس اخذ زينته اذا صلى وحده لم يأخذ زينته صلى في ملابس النوم نقول لا اخذ الزينة في الصلاة لحق الله وليس لاجل حتى لو كنت تصلي في البيت
تصلي مثلا صلاة الليل يصلي صلاة الظحى اه تأتي باسم السنة الراتبة ينبغي ان ان اه تأخذ زينتك في الصلاة تلبس احسن ملابسك تلبس مثلا ذكر من عادتك لبس الشماغ والغترة
المهم تأخذ الملابس الزينة واما ما ما يرى من ان بعض الناس يذهب للمسجد بملابس رثة او بملابس النوم وبعضهم حتى يلبس يذهب بسراويل قصيرة اه هذا ينافي الامر باخذ الزينة. اه
هل كنت ستذهب لمناسبة اجتماعية مهمة بهذه الملابس هل احد يذهب مثلا قصر افراح في مناسبة زواج يذهب بملابس النوم او يلبس يذهب بسراوي قصيرة او نجد ان الناس يأخذون يلبسون احسن ملابسهم في المناسبات الاجتماعية الهامة
الصلاة اولى واهم فعلى المسلم ان يعظم شأن الصلاة وان يأخذ زينته في الصلاة واذا اراد ان يصلي ليس فقط ان يذهب الى المسجد اذا اراد ان يصلي حتى في البيت ان يلبس آآ احسن ملابسه
معنا ام عبدالرحمن ام عبدالرحمن؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا شيخ انا عندي سؤال. نعم حنا نلعب لعبة الهدايا نعم مجموعة خوات او حطوا المسامير في آآ ورق ونطشه بينا كل تاخذ
ايه وكل تشريه هدية لخويتها هذي اللي عندها نعم. كل البشرية على مقدورها يعني ما نحدد لا بسعر ولا شي. كلن نشري على مقدوره. ايه. هل فيها شي يعني انت جميعا تدفعنا الهدايا كل وحدة تدفع
ايوا كل وحدة تدفع طيب اسعار متفاوتة او اسعار متساوية اسعار الهدايا؟ لا لا متفاوتة كلن ياخذ على مقدوره. كل يدش فيه على مقدوره طيب والغرض من هذا؟ ما الهدف
اللعبة هدية بيننا بس تسلية تسلية يعني ايوا. نعم طيب تسمع الاجابة ابو محمد في سؤال يا ام عبد الرحمن ابو محمد سؤال اخير تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل
اه كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله يعلم الله انا نحبكم في الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك. اه عندي تساؤل يا شيخ بسيط اه تفضل ان يا شيخ كيف نجمع بين
الاحاديث التي دلت على امتحان وابتلاء المسلم اه حينما قال في معنى الحديث ان ان المرء يبكي على قدر دينه ويبتلى الانبياء بالامثل فالامثل او الاصلح بالاصلح وبين الايات التي دلت على ان المؤمن
ان له البشرى ولهم الخير والسعادة بقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم. وفي قوله تعالى آآ
واظح واظح الفكرة جزاك الله خير لعلك يا شيخ تزيل بعظ اللمس قد يحدث عند البعظ انه اذا تمسك بدينه انه قد ربما يكون عنيس اخوي ابو محمد جزاك الله خير شكر الله لك
آآ شيخنا ام عبدالرحمن تقول يعني آآ لما يكون مجموعة من الاخوات والزميلات كل وحدة تدفع تشتري هدية معينة ونضعها بقرعة معينة بارقام كل وحدة تطلع لها قد تكون يعني بمبلغ بسيط لكن يطلع لها شيء غالي
اولا اه الاتحادي ينبغي ان تكون الهدية يعني غير مشروطة ان الانسان اذا اراد ان هذه هدية غير مشروطة هذا الغرض من الهدية جلب المحبة والمودة اما بهذه الطريقة الغرض الان منها هو التسلية
الغرض منها هو يعني يشبه ما يوجد في في الميسر وليا نصيب ونحو ذلك اذا كانت اسعار هذه الهدايا متفاوتة فمعنى ذلك ان من يدخل في في هذه اللعبة يكون مترددا بين الغنم والغرم
هندخل تحت قاعدة الميسر ما يجوز هذا اما اذا كان اذا كانت الاسعار متساوية وان كل وحدة تأخذ هدية بقدر ما دفعتها لا بأس لان هذي تحصيل حاصل اذا كان ستدفع مئة ريال وتاخذ هدية مئة ريال
آآ يعني تحصيل حاصل هذه لا بأس بها لكن ان تدفع هدية بمبلغ وهي لا تدري ربما تأخذ هدية اكثر بمبلغ اكثر او هدية بمبلغ اقل هنا دخل تحت قاعدة الميسي ولا داعي لهذا
ادع يعني التسلية آآ في امور يعني بابها واسع تكون تسليب غير هذا او تكون هدايا غير مشروطة يعني من اراد ان يهدي يهدي لكن من غير شرط اه لكن بهذه الطريقة اذا كانت الهدايا متفاوتة حينئذ تكون هذه من الالعاب ومن المسابقات
ويكون ما يدخل في هذه المسابقة مترددا بين الغنم والغرم ويدخل تحت قاعدة الميسر جزاك الله خير يا شيخ سعد ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان شكر الله لكم انتم وشكر الله لاخي حسن مترجم لغة الاشارة نلتقيكم بحول الله عز وجل في حلقة قادمة دمتم في رعاية الله حفظه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب تجد الجوال تجد