تجلى للفؤاد السائلين بجواب ادقن في بيان كاملين. العلم نور الحياة مليئة بظلام جهل او طريق مائلي اسألني تعلم اي درب تقته فالكل فيها مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطاب مساؤكم بالخير. احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي
اسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيل الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستهتائكم
اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا ارحب به حياكم الله فضيلتي اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين حياكم الله جميعا ولكم تحية الزميل احمد الهليل
مترجم لغة الاشارة لفئة الصم والذي يصحبنا من المؤسسة الدعوية للصم وعلى بركة الله تعالى نبدأ حلقتنا بسؤال ضيفنا الكريم فضيلة الشيخ حصل يوم الجمعة ليلة السبت خسوف القمر استمر
اكتر من آآ تقريبا مئة دقيقة في بعض المناطق وصحب هذا الخسوف يعني بعظ الاراء آآ الفقهية التي آآ اختلفت في مشروعية الصلاة مثلا وفي بعض الاحكام المتعلقة بهذا الخسوف الغبار. باعتبار الغبار. نعم. وكان لكم رأي فقهي في ذلك اه طرحتموه واثار يعني شيء من
النقاش الجميل الذي اثرى هذه المسألة الفقهية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فان الكسوف والخسوف ايتان من ايات الله عز وجل يخوف الله بهما عباده وقد كسبت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس صلاة طويلة ثم خطب بهم وقال ان الشمس والقمر
لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما وانما هما ايتان يخوف الله بهما من شاء من عباده او قال يخوف الله تعالى بهما عباده فاذا رأيتموهما فصلوا اي اذا رأيتم الشمس والقمر كاسفين فصلوا
فصلاة الكسوف والخسوف مشروعة بالاجماع ولكن انما تشرع اذا رأى الناس الشمس كاسفة او القمر خاسفا اما اذا لم يروا الشمس كاسفة او لم يروا القمر خاسفا لوجود ما يحجب الرؤية
من سحاب او غبار ونحو ذلك ومثل ذلك ما حصل اه يوم الجمعة الماضي من آآ كون الفلكيين ذكروا بان القمر سوف يخسف وحصل في بعض البلدان مثل مدينة الرياظ
اه ان آآ القمر قد حجب بالغبار الشديد الم يستطع الناس ان يروا القمر خاسفا فهل يشرع صلاة الخسوف في هذه الحال بناء على اخبار الفلكيين بوقوعه او لابد من رؤية القمر خاسفا
الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. اذا رددنا هذه المسألة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فاذا رأيتموهما فصلوا. يعني اذا رأيتم الشمس كاسفة او القمر خاسفا فصلوا ومفهوم هذا الحديث اذا لم تروهما فلا تصلوا اذا لم تروهما كاسفين فلا تصلوا وهذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام
اذا رأيتم هلاله فصم وفي رواية اخرى لا تصوموا حتى تروا الهلال فلا يعتمد على الحسابات الفلكية في اثبات الاهلة خاصة في جانب الاثبات هكذا ايضا بالنسبة للكسوف والخسوف لابد من رؤية الشمس كاسفة او القمر خاسفا ولا
يصلى اعتمادا على الحسابات الفلكية ليس لان الحسابات الفلكية انها غير دقيقة هي دقيقة. بل دقيقة جدا وتحسب الكسوف والخسوف بالدقيقة وبالثانية والامر يقع كما تذكر الحسابات يعني حسب الصبر
يعني سنوات طويلة يقع الامر كما تذكر الحسابات ولكن اه نقول لا تشرع صلاة الكسوف او الخسوف الا برؤية الشمس كاسفة والقبر خاسفا. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر
على الرؤية وقال فاذا رأيتهما فصلوا فاذا رأيتموهما فصلوا فهو كقوله اذا رأيتم هلالا فصوموا نعم. لكن ترد المسألة التي حصل فيها النقاش وهي اذا رؤي القمر خاسفا في بعض المدن دون بعض
كأن يرى مثلا القمر خاسفة في مكة ولا يرى في مدينة الرياض بسبب الغبار. وهذا ما حصل يوم الجمعة الماضي فهل اه الساكنين في البلد الذي لم يروا فيه القمر خاسفا كسكان مدينة الرياض. هل يشرع لهم صلاة الخسوف بناء
على آآ السماع بان القمر قد خسف به في في مدينة اخرى كمكة نقول لا يشرع ذلك ليس للتشكيك في في وقوع الخسوف. وانما لان للشارع مقصدا من من صلاة الخسوف
وهو آآ ما ذكره عليه الصلاة والسلام بقوله وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده العبرة بظهور هاتين الايتين وحصول التخويف بهما. نعم. وليس العبرة بمجرد وجود اه الكسوف والخسوف ليس العبرة بمجرد الوجود وانما العبرة بالظهور وحصول التخويف
وكيف يكون التخويف والقمر المخسوف محجوب عن الرؤية لا يرى كيف يكون التخويف. صحيح. او الشمس كاسفة وهي لا ترى. فكيف يكون التخويف لا يحصل مقصود الشارع من التخويف وهذه المسألة ليست من النوازل
هي من المسائل القديمة ونجد ان عامة فقهائنا وعلمائنا يذكرون هذا القول لم نجد عالما واحدا يقول ان القمر اذا خسف به في بلد فان اهل البلد الاخر يشرع لهم ان يصلوا
صحيح ما وجدنا ولا عالم واحد جميع الفقهاء وجميع العلماء السابقين جميعهم مجمعون على ان اهل البلد لا يصلون الا اذا رأوا الشمس كاسفة او القمر خاشبا فيكون القول اذا بمشروعية الصلاة مع عدم رؤية الشمس كاسفا والقمر خاسفا يكون مخالفا للاجماع
هذا يعني هو التحقيق في هذه المسألة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم على هذا البيان والايضاح. استأذنكم في مجموعة من المتصلين ام عبد الله معي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي الكريمة
جزاك الله خير انا عندي حساب في البنك. نعم. ويقولون عن البنك يزكي ولا عني ازكي هانا نعم. رصيد في البنك ايوه. رصيد شخصي يعني حساب جاري لي ايوا لي انا. ايه. يعني الزكاة كيف يعني واجبة في اني انا ازكي ولا صح البنك يبكي يعني. طيب
سؤال ثاني ايوا شوي يعني سؤال والله انه شوية. يعني بخصوص الصنعة. نعم. يعني مثل اه يعني امي انا يعني حرمة كبيرة يعني عمره فوق الثمانين بس هي عني بعقلها بس يعني الصلاة يعني ما تصليت
تقول انا ما يمديني انا ما احسنها انا يعني كيف هي اختي الكريمة والدتك متع الله بالصحة والعافية وختمنا بخير بالثمانين اي اي في هي في حدود الثمانين يعني تصلي؟ الحمد لله يعني بعقلها. عاقلة يعني تدرك
ايوه ايوه بس انا انا ما اعرف انا ما احسنها يعني ماذا زي كذا نقول يعني عادي في اي شي يعني تسوين الله يعني بيتقبل فيه يا يا ام عبد الله الله يحفظك. نعم. في الثمانين يعني هي من فترة بدت ما تصلي لعدم احسان لا يعني الفترة ذي مرة يعني انقطعت عنها من اول لا
يعني اعتذري دائما انها طيبة تصلي ما طيب يوم انا ما في حالة خلاص يعني تفوت وزي كذا طيب تسمعيني اجابة الان بالنسبة لوالدتك الان يعني الظبط عندها تام او خف الظبط عندها؟ ايوة لا والله انا الحمد لله يعني بتعرف اللي يجيها بس يعني زي كذا يعني. طيب طيب ما سبب اذا التفويت الان للصلاة
تقول انا يعني انا ما اعرف خلاص انا ما يعني ما ما اعرفها ما تعرف ايش تقول عني ما اعرفه زي فاتحة زي هذي عني هي بتشيل يعني طيب ما ما كان تصلي من اول؟ ايوة الا بالله يعني ما هي تفوت تفوت يعني فيها يعني مرة تصلي مرة ما تصلي يعني زي الله اعلم هو تهاون هو ما
ما ادري ولا هي الفحمة لا بد يكون السؤال واضح الان ايوه يعني والدتك الان ما الذي الان طرأ عليها؟ هل الظبط عندها تغير؟ خف الظبط عندها؟ ايوة او ان عقلها تام ما خف الظبط عندها؟ ايوا لا من اول عن يوم انها يعني قبل يوم انها في اه
صحتها تمام ودا يعني زي كذا خلاص اللي يفوت يفوت يعني ما هي نعم طيب تسمعيني يعني بس يعني كيف احنا يعني شنسوي يعني؟ طيب تسمعيني جاب يا ام عبد الله الله يحفظك ام اية معي تفضلي
ام هيا تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ام هيا هي لو سمحت وحدة عليها قضاء من رمضان. نعم هو هو شسمه وهي تقضي اثرت يوم بدون عذر
نعم ايه يعني وش يصير عليها؟ عشان قظى رمظان مو بزي صيام التطوع. طيب اسمعي عليها قضاء ولا وش عليها يعني؟ تسمعين اجابة ان شاء الله في شيء اخر يا ام هيا
لا جزاك الله خير. الله يحفظك. ابو عبد الملك معي تفضل ابو عبد الملك تفضل وعليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عمر عندي ثلاثة اسئلة الله يغفر لكم ولوالديكم جميعا
حياك الله تفضل السؤال الاول شيخ انا على القول الراجح ان اه الاب اه يعطي ابنه اه من زكاته اذا كان الابن عليه دين ومرسل عن السداد اه ماذا شيخ اهله والاب قصر في النفقة
هل هذا الحكم عام كيف كيف الشيخ الا يرجح ان الاب اذا كان الابن معسر ومطالب بالدين وعاجز عن السداد فانه يعطيه من زكاته للدين فقط طيب ماذا ربما الاب كان يقصر في النفقة يعني حتى وصل الابن الى هذه الدرجة مثلا
يشمل هذا الحكم. طيب طيب اذا كان الاب مقصر في النفقة يعني تسأل هل يجوز الاب يعطي الابن من زكاة اي نعم شيخنا طيب نعم. السؤال الثاني. اه اه السؤال الثاني شيخ انا رجل يخطب اه جمعة في احدى القرى يقول لا لا يسمعون الا خطبة الجمعة بعيدا
جدا لا تقام لا فيها لا دروس ولا محاضرات ولا والناس بحاجة للفقه. يقول يجوز ان نخصص الخطبة الثانية كل يوم مسألة فقهية اه مع ان الموضوع يختلف في الخطبة الاولى حسب اه الاحداث وحسب ما يحتاجه الناس
طيب اه السؤال الاخير شيخنا اه رجل يقول هل يجوز ان يتورق بالاسهم اه من احد البنوك رغم انها عندها معاملات غير منضبطة بالضوابط شرعية لكن يقول انا سأتورط باسهم وابيع وابيعها لاحدى الشركات المباحة
شكرا ابو عبد الملك بارك الله فيك مود معي تفضل معنا حمود معنا تفضل ابو حسن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابا حسن اه اكلم الشيخ؟ تفضل الله يحفظك
كيف الحال يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره اه في سؤال يا شيخ نحن بعد ايام سنتوجه ان شاء الله الى مكة من الرياض الى مكة في مهمة عمل. ما شاء الله
ونبقى هناك لمدة ثلطعشر يوم تقريبا اه وفيه منا مجموعة يجمعون الصلوات خلال هذه الفترة فهل في ذلك شيء طيب ثلاطعشر يوم قبل الحج آآ لا بداية من واحد اثنعش ان شاء الله
يعني من واحد الى الى ثلاثطعش اي نعم اي نعم طيب شكرا ابو حسن مع السلامة شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال الاخت الكريمة ام عبد الله
قل بان لديها حساب جار في البنك وهل يلزمها الزكاة ام البنك يقوم بهذا بهذه الزكاة اه نعم يلزمها ان تزكي هذا الحساب الجاري او هذا الرصيد الذي لها في البنك ما دام قد بلغ نصابا
والنصاب هو نصاب الفظة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام يعني في حدود الف ومئتين وخمسين ريال تقريبا قد يزيد عن هذا الرقم قد ينقص عسب تذبذب اسعار الفضة اه فاذا ملكت هذا المبلغ ملكت النصاب
وحال عليه الحول فيجب عليه ان تزكيه واما البنك فالبنك لا يزكي ارصدة الناس انما كل صاحب حساب هو الذي يزكي رصيده. فنقول الاخت الكريمة عليك ان تزكي الرصيد الذي لك في البنك ما دام قد حال عليه الحول وبلغ نصابا
آآ عن هذا العام وعن جميع الاعوام الماضية اذا كنت تجهلين هذه المسألة فلابد ان لابد ان تزكي عن جميع الاعوام الماضية لان الزكاة دين الله عز وجل ولا تسقط بالتقادم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
تقول الاخت الكريمة يعني بان امها والدتها في الثمانين من عمرها وكانت آآ تصلي احيانا وقد تترك وما فاتها لا تقضيه وهي الان تقول كانها خف آآ اه التزامها باداء الصلاة بسبب انها تقول اني لا احسن او لا
آآ اقيم مثلا اركان او آآ تلاوة الفاتحة فماذا يجب على مثل بناتها وحالة والدتهم هذه اذا كان عقلها تاما وضبطها تاما فيجب عليها ان تصلي الصلوات الخمس في اوقاتها
ولا يجوز لها ان تترك الصلوات او تترك بعضها وما ذكرت بانها لا تحسن اتق الله ما استطاعت تأتي بالاركان والواجبات تتقي الله تعالى ما استطعت وليس هذا عذرا ترك الصلاة والانسان اذا تقدم به العمر ينبغي ان يكون الى الله اقرب
لكن الاخت الكريمة يعني حاولنا ان نفهم منها طبيعة حالة والدتها لكنها لم تفصح بشكل واضح اخشى ان ان تكون والدتها ان الظبط عندها ليس تاما فاذا كان الظبط عندها ليس تاما
بان بان اولادها من بنين وبنات يلاحظون عليها انها تفوت احيانا يعني لا تعرف بعض من يأتيها تأتي احيانا بكلمات غير مفهومة آآ ان الظبط عندها خف فهنا اه ان صلت اثيبت
وان لم تصلي فلا شيء عليها يكون حالها كحال الصبي المميز الصبية المميزة الذي مثلا عمره عشر سنوات او احدى عشر سنة ولم يبلغ هذا يؤمر بالصلاة فان صلى اثيب وان لم يصلي فلا شيء عليه انه مرفوع عنه القلم. نعم. رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ
هكذا ايضا كبير السن الذي خف الظبط عنده واصبح الظبط ليس تاما فان صلى اثيب وان لم يصلي فلا شيء عليه اما اذا كان الظبط عندها تاما وعقلها تاما وهنا يجب عليها ان تصلي الصلوات الخمس في اوقاتها
نعم. على حسب استطاعتها ومقدرتها. نعم بالنسبة لكونها لا تحسن هذا ليس عذرا. تصلي على حسب استطاعتها فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم. ام هيئة تقول بان فيها قضاء والمرأة من عليها قضاء من رمضان او من عليه قضاء من رمضان ثم صام وافطر هذا القضاء بدون عذر ماذا يلزمه
عليه التوبة الى الله عز وجل وعليه ان يقضي هذا اليوم مرة اخرى لان صيام القضاء لا يجوز الفطر فيه الا لعذر يبيحوا الفطرة في آآ صيام رمضان اه اما اذا لم يكن هناك عذر يبيح الفطر في صيام رمظان فلا يجوز قطع
اه صيام القضاء. ومن قطع صيام القضاء لغير عذر فعليه ان يتوب الى الله عز وجل لانه وقع في الاثم وعليه ثانيا ان يقضي آآ هذا اليوم مرة اخرى. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه سؤال اه ابو عبد الملك يقول بان اه من قصر في اه نفقة ولده حتى
اضطر الى ان اه الى الدين واه ركبه الدين هل اه يسوء ويجوز للاب ان يعطيه من زكاة ما له اه اذا كان هذا الاب اه مقصرا في نفقة الولد
والاب الان يريد ان يدفع زكاة ما له وليس له ان يعطي زكاة ما له لولده بل هو مطالب بان ينفق على ولده من حر ما له وليس من الزكاة التي هي اوساخ المال
واذا قصر في ذلك فيجبر يجبر على ان ينفق على اولاده يجبر عن طريق الحاكم الشرعي اه عمود النسب لا تدفع لهم الزكاة لا الوالدين وان علوا ولا الاولاد وان نزلوا
الا في حالة واحدة فقط وهي في سداد الدين الحال لو كان على هذا الابن دين حال وهو عاجز عن سداده فيجوز لوالده او والدته ان يسدد عنه الدين من الزكاة
وهكذا لو كان الامر بالعكس لو كان المدين هو الاب او الام فيجوز لولده من الابن او البنت ان يسدد عنه هذا الدين الحال من الزكاة. نعم. ما عدا كذلك فعمود النسب ليس بمحل للزكاة. فالانسان اذا احتاج
آآ والداه او اولاده فيعطيه من حر ماله وليس من الزكاة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من متابعي من الامارات يقول فيه آآ بان عند زوجته ما ذهب وتستخدمه استخدام يسير هل في هذا الذهب
اه زكاة فضيلة الشيخ هذا الذهب ليس فيه زكاة لانه معد للاستعمال والحلي المعد للاستعمال والزينة لا زكاة فيه في ارجح قوله الفقهاء واليه ذهب جماهير الفقهاء ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة واكثر اهل العلم
وهو المأثور عن اكثر الصحابة لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه شيء صحيح صريح يدل على ايجاد الزكاة في الحلي المعد للاستعمال والاحاديث المروية في ذلك اما صحيحة غير اما صحيحة غير صريحة او صريحة غير صحيحة
كما قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى ذلك فهذا الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال ابو عبد الملك الاخر يقول بان آآ رجلا كان يخطب او يخطب آآ
في قرية من القرى وهذه القرية يعني يحتاجون الى التفقه في الدين وهو يخصص الخطبة الثانية في صلاة الجمعة لموضوع فقهي مختلف عن الخطبة الاولى خطبة الجمعة شعيرة عبادة وقد سماها الله تعالى ذكر الله
قال فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع لعل الخطيب ان يعظم شأن هذه الخطبة قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الملائكة تحظرها تستمع اليها واخبر بان بانه يوم جمعة يكون عند كل
باب من ابواب مسجد الجامع ملائكة اه تكتب الاول فالاول فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني خطبة وهي شعيرة عظيمة فينبغي ان يتقيد فيها الخطيب تقيد فيها
ما ورد ما وردت به السنة وآآ لا يجتهد فيها اجتهادات خاصة اه فعلى هذا نقول هذا الخطيب ليس لك ان تفعل هذا الفعل هذا اجتهاد في غير محله اذا اردت ان تعلم الناس الفقه
اجعل لهم دروسا خصص لهم دروس ولو بعد صلاة الجمعة لا مانع بعد صلاة الجمعة تقيم لهم درس او او في اي وقت من الاوقات. اما خطبة الجمعة ليست بمحل
للدروس خطبة الجمعة تأتي فيها بموضوع وتطرقه بالاسلوب الشرعي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركز في خطبة الجمعة على الموعظة لان الناس بحاجة للموعظة لان النفوس تغفل وتذهل صحيح
وحتى ان احدى الصحابيات محارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر كان عليه الصلاة والسلام يركز على الموعظة
ولذلك نقول اه لهذا الخطيب نقول عليك ان تلتزم بالمنهج الشرعي في هذا وان تركز على الموعظة وعلى ما يهم الناس. يعني مثلا مثل معالجة مشاكل اجتماعية ونحو ذلك آآ ويكون هذا بالاسلوب آآ المناسب
واما تخصيص مسائل فقهية في كل خطبة هذا العمل عمل غير مشروع بهذه الطريقة التي ذكرها الاخ السائل واما قوله ان الناس بحاجة لهذه المسائل يكون تفقيههم في غير خطبة يكون في اقامة دروس حلقات ونحو ذلك
جميل. لو تناول في الخطبتين الموضوع هذا الفقهي سواء اكان يعني يمكن لو لو حتى لو خصص الخطبتين لموضوع فقهي نقول لا بأس لكن ان في كل جمعة اخص الخطبة الثانية لمسألة فقهية هذا هو
هل الاشكال نعم؟ كونه كل جمعة بصفة مستمرة والا مثلا لو لو خصص خطبة آآ عن المس على الخفين وذكرها في الخطبة الاولى والثانية وتكلم عنها هذا ليس فيه بأس
لكن يعني حل الاشكال هو ما ذكره الاخ السائل من انه على الدوام يخصص الخطبة الثانية لمسألة فقهية العصر في العبادات التوقيف بارك الله فيكم واحسن اليكم نستأذن فضيلة الشيخ معي ابو عبدالرحمن
تفضل ابو عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله. كيف حالك شيخ احمد؟ الله يحفظك ويرعاك. عندي سؤالين اكرمك الله. تفضل الله يحييك. الاول اه يبني في صلاة في خطبة
جمعة ينعس دائما فهل لي اني مثلا ادقه او يعني اهزه من دون ان اكلمه؟ كم عمره والله تلاطعشر سنة سبعطعش؟ ثلاطعش ثلاطعش ثلاطعش يعني اقول ليس بالغا نعم نعم. ما ظهرت عليه علامات البلوغ
لا باقي اي نعم طيب طيب السؤال الثاني يا شيخ انت ذكرت جزاك الله خير خليه ينام بدري يا ابو شسمه ابو عبد الرحمن والله حاولت معاه يا شيخ الله يصلحه اصلحه والله امين
السؤال الثاني يا شيخ الله يسعدك ذكرت الانفاق على الابن وانه ما ياخذ من الزكاة طيب كم السن اللي ينفق انفق عليه الى كأس كم؟ لان بعض المشايخ ذكر قال لها ثمنطعشر سنة بعد كذا ما يلزمك الانفاق عليه. نعم
طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا جزيلا جزاك الله خير يا شيخ ابو بتال تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابا كيف الحال؟ الله يحفظك يا اخي عندي سؤالين. تفضل
اه السؤال الاول اه عندي جدد كبيرة في السن مقعدة نعم. وعند العقل شوية يروح ويجي جدتك اي نعم. نعم ما ادري حكم في الحالة هذي يعني فاقدة تفقد يعني لا تعرفكم احيانا؟ لا هي بعض الاحيان تفقده نعم. نعم
طيب. نعم. ما ادري ايش حكم الصلاة في الحالة هذي؟ السؤال الثاني ابو بتال السؤال الثاني عندي ناوي الحج باذن الله السنة هذي نعم. في وحدة من اقاربنا ما تستطيع تلبس الغطاية
نعم فما ادري ايش حكم النقاط في الحالة هذي؟ مرة اذا لبست الغطاية ما تشوف شي نعم ما ادري ايش حكم النقاط في الحالة هذي تسمع اجابة ايش ان شاء الله
شكرا يا ابا بتال ابو محمد معي تفضل ابو محمد معنا سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ابو محمد. حياك الله شيخ احمد. الله يحييك ويبارك فيك. اول شي يعلم الله اننا نحبكما في الله. انتم معالي الشيخ سعد. احبك الله الذي بارك الله فيك
سؤال فيكم. السؤال الاول من شقين لو سمحت. تفضل بعض الجيران هدانا الله واياهم يأتون باطفالهم الى المسجد حتى يمكن اقل من خمس سنوات ونخشى يعني هل ننصحهم ام اه يعني يعني ويزعجون المصلين احيانا يلعبوا في المصاحف احيانا الشق الثاني بعض الجيران ايضا يأتي من الصلاة
يا اخي بثياب البيت ثم ثياب البيت ان كان اخشنها ثياب النوم فيا ليت يعني توضح لنا الحكم الشرعي في هذا. طيب السؤال الثاني يا شيخ احمد معليش لو سمحت ممكن
بفضل الله آآ في اثناء صلاة الجمعة نلاحظ بعض الاخوة يعني يقوم يا بالجوال او بالمصحف يقوم قيام طويل حتى والله اللي جنبي اني اتعب من وقوفه حوالي ما شاء الله ساعة هل فيها زيادة الاجر هذي
جزاكم الله خير في الصلاة لا لا لا في السنة قبل الصلاة. نعم. يعني قصدك انه يتنفل ويطيل القراءة وهو قائم. يطيل القراءة في جوال او احيانا بالمصحف. اي نعم. بعضهم يجي الساعة ما شاء الله يعني هل هذه فيها زيادة اجره؟ طيب
ان شاء الله تعالى شكرا بارك الله فيك. ابو زياد معي تفضل ابو زياد السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا ابو زيد حياك الله شيخ احمد كيف حالك طيب؟ الله يحفظك حياك الله يا شيخنا حياكم الله وبارك الله فيك
الله يرضى عليك عندي سؤالين الله يبارك فيك. تفضل. نعم السؤال الاول الله يبارك فيك يا ظهر آآ في الايام السابقة حول اللحية وان آآ بقائها او شيلها سوا فنريد من الشيخ القول الراجح في اللحية الله يبارك فيه. نعم
والسؤال الاخر الله يبارك فيك نريد نصيحة لاعلامنا الله يبارك فيكم اعلامنا هالايام يعني بدأ يفقد مصداقيته فلذلك نبي من الشيخ الله يبارك فيه توجيه نصيحة لهم. طيب شكرا ابو زياد بارك الله فيك محمد اتفضل
اخوي محمد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اخي الكريم. الله يحييك. اه شيخنا اه كنت في صلاة المغرب اه قبل يومين. نعم. واه الامام كان عنده مشكلة في اه حرف السين والصاد
لا ينطقها في الفاتحة جيدا كانه يبدي للسين الى حرف الدال والكلمة اختلفت تماما فانا اثناء الصلاة نويت الانفراد بصلاتي واكملت معهم نفس الحركات السجود والركوع. نعم ولكن نويت الفرار في صلاتي هذا الامر الاول. نعم. عندي سؤال ثاني بارك الله فيك او بمعنى اخر
نبغى منكم يا شيخ توجيه للناس بارك الله فيك يعني في اثناء خسوف القمر لاحظنا كثير من الناس في غفلة ولا لا يقدرون هذه الاية ولا يقدرون الله جل وعلا. ومستمرون في لعب الكرة ومستمرون في اه اعمال اليومية. اه توعظ
هذي الامور جزاك الله خير طيب بارك الله فيك شكرا محمد شكرا لكل الاخوة والاخوات استأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده لمتابعة هذه الحلقة نسعد ببقائكم فابقوا معنا اجعل نور تجلى للفؤاد السائلين
امل او طريق مائل فالكل فيها ذي الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله. هنا سؤال يقول انا اعمل في دائرة وقمت باستغلال آآ
بعض الادوات مثل اقلام واوراق وهواتف اموري الشخصية وانا الان ارغب في ترك هذا العمل وارغب في ابراء ذمتي الحكومة وضعت حسابا لابراء الذمة كيف اقدرها وما قيمتها؟ وما وهل يلزمني عن كل صغيرة وكبيرة ان
اه ابرئ ذمتي فيها ننظر لنظام المنشأة نفسها هذه الاشياء التي وضعت وضعت يعني لماذا وضعت هذه الاشياء؟ يعني مثلا سيارة نظام المنشأة انها لا تستخدم الا في مصلحة العمل فقط
فاذا تجاوز واستخدمها في غير مصلحة العمل هنا يكون قد اخطأ آآ لكن مثلا هاتف وضع لاجل راحة الموظف ليس فقط انه ما يستخدمه الا مصلحة العمل. وانما حتى لو اراد يتصل على اهله او يتصل على احد. وضع خدمة له كخدمة. نعم. هنا لا بأس. فهنا ينظر
لنظام هذه المنشأة فيما يتعلق هذه الاشياء التي وضعت للموظف ويتقيد بالنظام في هذا فاذا تجاوز الانسان واستخدم اه هذه الامور في غير ما اه سمح له النظام فيها فانه يكون قد اخطأ
يعتبر هذا من ضروب الفساد. نعم ومن الناحية الشرعية يقدر آآ قيمة هذا الذي قد تجاوز فيه ويعيده لحساب ابراء الذمة مع التوبة الى الله عز وجل. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
اه هنا سؤال فضيلة الشيخ يقول ابو عبد الرحمن فيه آآ او قبل ذلك هنا سؤال من آآ ابو حسن يقول بعد ايام سنتوجه مع مجموعة من الزملاء لمكة المكرمة في مهمة عمل تستمر ثلاث عشرة آآ
يوما آآ هل نجمع ونقصر الصلاة ام نلزم ام يلزمنا الاتمام لكم ان تترخصوا برخص السفر من القصر والجمع وغيرها هذه مدة تعتبر مدة الترخص على القول الراجح وهذه المسألة اعني مسألة المسافر اذا اقام
فكم له من المدة التي يترخص فيها برخص السفر هي مسألة محل خلاف كثير بين الفقهاء والاقرب والله اعلم هو قول ابن عباس رضي الله عنهما اه وهو ان المدة تسعة عشر يوما
اذا زاد على تسعة عشر يوما يتم قال ابن عباس قام النبي صلى الله عليه وسلم مكة السعداء فيوم يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. اخرجه البخاري في صحيحه
ما دام ان اقامة الاخوة هي ثلاثة عشر يوما هذه مدة يترخص فيها برخص السفر. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. في سؤال ابو عبد الملك يسأل عن رجل يريد ان يتورق بالاسهم من بنك
ويريد ان يبيعها على جهة آآ تعاملات مباحة لا بأس بهذا المهم ان تكون هذه المعاملة منضبطة بالضوابط الشرعية واما كون الذي يتعامل معه عنده مخالفات عنده اشكالات هذا لا يظر النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود
قد وصفهم الله تعالى بانهم كانوا للسحت ومع ذلك تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع تبايع معهم واشترى منه وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير
فكونك تتعامل مع المسلم الذي عنده بعض المخالفات او التقصير يجوز من باب اولى المهم هو طبيعة المعاملة التي تتعامل بها. فاذا كانت هذه المعاملة منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال ابو عبدالرحمن يقول بان ابنه ينعس في خطبة الجمعة فهل ينبهه ام آآ يهزه كي يقوم دون الحديث معه ما دام ان هذا الابن انه غير بالغ
فالامر فيه سعة لان غير البالغ غير مؤاخذ اصلا حتى لو لم يصلي لم يكن عليه اثم لانه مرفوع عن القلم قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ
وهو ان صلى اثيب وان لم يصلي فلا شيء عليه وامره بالصلاة من باب التربية والتعويد حتى ظربه لعشر من باب التربية والتعويد ولذلك لا يشدد في هذه آآ المسألة
فاذا كان ابنك الذي آآ اصحبه معك لصلاة الجمعة ينعس احيانا فلا فلا يظير ذلك ولا تشد عليه ايظا حتى لا تنفره الامر في هذا اه فيه سعة ان شاء الله تعالى لكن تبين له برفق
وبنين يبين له مثلا بعد صلاة الجمعة انه ينبغي ان يستفيد الخطبة والا ينعس تضع له حوافز تضع له جوائز تنظر الاشياء التي يحبها وتعده بان اه بانه اذا استمع للخطبة
اه وفهمها ولخصها لك انك تعطيه جائزة هذي كلها اساليب تربوية يمكن ان تتغلب فيها معه على هذه المشكلة لكنه من حيث ان الجوانب الشرعية هو غير مؤاخذ لانه غير بالغ. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ آآ يسأل عن الانفاق آآ
وجوب الانفاق على الاب على ابنه اذا هل له سن معين يقف عنده الاب يجب عليه ان ينفق على ابنه ما دام الابن محتاجا فاذا استغنى هذا الابن بوظيفة او غيرها هنا لم يلزم الاب النفقة عليه
فمثلا لنفترض ان هذا الابن لم يجد وظيفة وآآ بلغ عشرين عاما. الاب ملزم بالنفقة عليه واما قول الاخ اه انه اذا بلغ ثمانية عشر عاما غير ملزم هذا موجود في بعض القوانين
الوضعية اما شرعا فالاب ملزم بالنفقة على اولاده ما دام الاب قادرا وهذا الولد محتاجا وهكذا لو كان الامر بالعكس ايضا لو كان الولد هو القادر الوالد هو المحتاج على الولد ان ينفق على والده. وهذا من عظمة هذه الشريعة
انها الزمت آآ الوارد بان ينفق على ولده. نعم. فهذا الولد اذا كان ما دام انه محتاج يلزم الوالد ان ينفق عليه حتى ولو كان هذا الولد كبيرا. شكر الله
لكم فضيلة الشيخ هنا ابو بتال يسأل عن ان جدته لا تعرف احكام الصلاة وهي كبيرة لا تعرف يقول احيانا تعرفنا واحيانا لا تعرفنا وقد سبق لكم اه في بداية هذه الحلقة اجابة مفصلة عن هذا الامر. لعل الاخ ابوتر يرجع لها حرصا على وقت البرنامج
يعني احيانا فضيلة الشيخ مثل هالامور هذي اه هي الاجابة الواحدة تكفي لعشرات او او تنطبق على عشرات اه النماذج نعم اذا كان هناك اجابة عن سؤال فينبغي ان يكتفى به والا يكرر السؤال. هم. خاصة ان حلقات هذا البرنامج الان اصبحت مسجلة. هم. الان عبر اليوتيوب و
عبر ايضا موقع القناة وايضا عبر حسابي على تويتر كلها مسجلة وموجودة. نعم. فبامكان الاخ الكريم ان يرجع للحلقة مسجلة. وايضا حتى فيها ميزة اخرى وهو انه يمكن ان يستمع الفتوى مرتين ثلاث مرات اذا لم يستوعبها حتى يفهمها جيدا. شكر الله لكم. يقول ابو بتال في سؤاله الاخر بانه ناوي الحج
وستصحبه احدى قريباته وهي ونظرها ضعيف لا اه تستطيع ان ترى اه شيئا حين تظع اه غطاء على وجهه اذا كانت محتاجة للبس النقاب لكون نظرها ضعيفا ولو انها لم تلبس النقاب
ووضعت غطاء على الوجه آآ تضررت او لحقها مشقة كبيرة بسبب ضعف النظر فهنا يجوز لها ان تلبس النقاب وتدفع فدية وهي آآ اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة
اما صيام ثلاث ثلاثة ايام في اي مكان او ذبح شاة في الحرم توزيعها على فقراء الحرم او اطعام ستة مساكين مساكين الحرم وهكذا كل اه من احتاج الى فعل محظور من محظورات الاحرام
يجوز له ان يفعل ذلك المحظور مع دفع الفدية. كما قال الله تعالى فمن اه او كان به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. واتموا الحج والعمرة لله فان احصرت فما استيسر من الهدي
فمن لم يجد نعم فان احصيته فما استيسر من الهدي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
هذا كلام ربنا عز وجل. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. يعني انه احتاج الى فعل محظور من محظورات الاحرام ففدية يعني يلزم بدفع فدية من صيام وهي صيام ثلاثة ايام او صدقة وهي اطعام ستة مساكين او نسك وهو ذبح شاة
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم معي اسماء تفضلي تفضلي يا اسماء. اه نعم ارفعي صوتك يا اسماء الله يحفظك اقول اه امرأة جاءها قبل الولادة بموعد الولادة باسبوعين قلق ودم ثلاثة ايام. ثم يعني اتوقف الطلب
يعني ولدت بعد اسبوعين والدكاترة قالوا هذا طلق ولادة بس سبحان الله توقف يعني جاء طلق توقف ومع مدن ثلاث ايام ثم اسبوعين ثم ولادة. هذا السؤال الاول تسألين عن الصلاة في هذا يا اختي؟ ايوه ايوه ما حكم
الايام هذي اللي جاءت قبل بعد اسبوعين. اه السؤال الثاني آآ ما الراجح في استعمال المرأة للذهب في غير الزينة الى القلم شكرا. شكرا يا اسماء بارك الله فيك ام عبدالرحمن معي؟ تفضلي
وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اه عندي سؤال لفضيلة الشيخ آآ دخل علي وقت صلاة العصر وانا في آآ الطائرة لسه ما بعد اقلعت في الرياض ووصلنا لجدة تقريبا على الساعة خمسة ونص او ستة الا ربع يعني انت اه
راح وقت العصر هل نأثم بذلك؟ ما راح وقت العصر يعني انتم وصلتوا كم تقريبا ساعة جبت الاربع تقريبا يعني. طيب يؤذن في جدة يعني الايام هذي الساعة السابعة نعم
يعني انتم في الوقت يعني الان باقي على اذان المغرب مثلا ممكن ساعة يعني ما علينا شي يا شيخ؟ وش صليتوا بعد ما نزلتوا ايه صلينا طيب الشيء الثاني هل يتم الصلاة ام نقصرها
في احد منا قصر صار في بعضهم اتموها كم اقامتكم في جدة يومين بس. يومين طيب في سؤال اخر يا ام عبد الرحمن؟ لا جزاكم الله خير. الله يحفظك. ام علي معي تفضلي
الو تفضلي يا ام علي اذا السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا شيخ عندي ثلاث اسئلة وانا ما عندي تلفزيون يعني صعب كذا عشان شي مطر وشيء رعد ما الله ييسر امرك تفضل ان شاء الله والله شيخي جاوبني
الو تفضلي سؤال طيب السؤال الاول انت ساكنين في مكة دائما يعني ونوين للحاج ان شاء الله في هذا السنة نعم. ورحنا على الباحة يعني ونبغى نرجع يعني من اه ناخذ الصيفية في الباحة وبعدين نرجع للحج. فلزمنا يعني عمرة ومن ثمان حنا
الا نفر الدين يعني ولكم بيت ملك في في مكة ايوه ايوه هذا بيت هنا في مكة وبيت في البحر نعم. طيب تجيبها شيخ؟ باختصار نعم آآ لا يلزمك عمرة
ما دمتم فقط تريدون الحج تريدون الافراد بالحج فتحرمون من بيتكم في مكة انتم تعتبرون من اهل مكة يعني نرجع للحين نعم. يرجع مكة يا شيخ ولا نعتمر يعني نعم تقول نرجع ولا نرجع ولا نعتمر
اه الامر واسع ان اعتمرتم هذا افظل وان لم تعتمروا واحرمتم بيتكم في مكة فيجوز لانكم من اهل مكة واهل مكة يحرمون بالحج من مكة من بيوتهم. السؤال الثاني يا ام علي الله يحفظك. ايوا السؤال الثاني في وحدة الله يجزاك الله خير اولاده يعني في رمضان
رمضان كله وتبغى يعني هي يعني اسبوع تقضيه واسبوع توقف وبيجيه يوم عرفة ان شاء الله وهي ما بعد خلصت القضاء بعدت عليها يعني شيء كثير فهل يلزمها يعني يوم عرفة يعني يكون لها تنفل قضاء؟ واضح
يا شيخ هي عليها قظاء من رمظان تقول هل تصوم عرفة بنية القظاء وعرفة ام لا؟ اه يجوز يجوز ان تصوم عرفة بنية القظا لكن الافضل ان تبادر بالقظا الان قبل عرفة الان ما تقدر هي هي يا شيخ مرظع مرظع ذلحين ما تقدر تتابع الصيام
الامر واسع لو صامت عرفة بنية القضاء فلا بأس. نعم. السؤال الثالث يا ام علي باختصار اذا تكرمتي؟ اه السؤال الثالث اه يعني في واحد اه في رمضان اه افطر وباقي اه يجي ربع ساعة والباقي خمس يمكن على المغرب وتلفزيون امامه يعني بس انه
واخطأنا بعد اذن ويوم اذن قد اخذ ثمرات يعني طيب يعني ما هي قضية ولا قيس يعني افطر قبل غروب الشمس بطريق الخطأ؟ لا ما يمكن بدقايق يعني ما بعد ما اكل تمرات لانه يوم اذن والتلفزيون يعني ما هو بعيد عنك. طيب. لكن
هو افطر تقول التلفزيون قدامهم مكة والاذان يؤذن في التلفزيون فاكل قبل الاذان يمكن دقائق يعني اذا كان افطر بطريق الخطأ اخطأ يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب
فهنا اذا غربت الشمس باقي دقايق يعني انا وهو ساكن في اي مدينة في مكة بمكة طيب والتلفزيون طيب اذن نقل الاذان من من مكة ايوه نقول بعد بعد ما اكلت
طيب لماذا بكر بالافطار يعني غسل سمع اذان في آآ جوال سمع اذان آآ في آآ جوال يعني افطر المهم من افطر بطريق الخطأ يعني ما تعمد؟ ايوه لا ما هو متعمد ما دام انه ما تعمد
الصوم الصحيح. شكرا يا ام علي بارك الله فيك ما عليه شيء ما عليه قضاء. بارك الله فيك شكرا لك اه اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال اه من الاخ ابو محمد يسأل عن الجيران الذين يأتون الى اه المساجد باطفالهم ويحصل ان يعبث بعظ الاطفال اما في
في المسجد والجري او اه العبث بالمصاحف وغيرها. اه الاصل اه ان طفل اذا كان دون سن التمييز دون سبع سنوات لا يؤتى به للمسجد المسجد هذا بيت الله عز وجل ودار عبادة ليس روضة اطفال
وبعض الناس اه تريدي يعني امهات بعض الاطفال ان تتخلص منهم فترسل هذا الطفل مع ابيه ويبقى في المسجد يعبث ويلعب يسبب آآ تشويشا على المصلين ويذهب الخشوع المسجد بيت الله عز وجل ثم تجد ان هذا ايضا الطفل الذي يأتي يأتي ملابس ربما ملابس قصيرة وربما ايضا يكون فيها
نجاسة ثم ايضا وجوده في الصف يعتبر فرجة لانه لا نية له لا يعقل لا يعقل نية الصلاة صلاته اصلا غير صحيحة وآآ فنقول الاصل ان هؤلاء الاطفال الذين دون السبع سنوات لا يؤتى بهم. نعم. للمساجد الا الا عند الضرورة
عندما آآ يحتاج الوالدان للاتيان بهذا الطفل يعني ام مثلا تريد ان تصلي في المسجد صلاة التراويح مثلا او غيرها. نعم. ولم تجد من يمسك لها طفلها لا بأس ان تأتي به لكن يوضع هذا الطفل
في اخر الصف بحيث لا يشوش على الناس ويعتنى به ولا ويتنبه له بحيث لا يسبب تشويش على المصلين. لان بعض نساء الصحابة كنا يحظرن اطفالهن للمسجد وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله اني لاتي للصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع صوت بكاء الصبي فاخففها مخافة ان تفتن
امه وهذا الحديث الصحيحين ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء النسوة احذروهن لهؤلاء الاطفال ومع ان هؤلاء الاطفال دون سن التمييز. لكن هذا يكون عند الظرورة او عند الحاجة الملحة
اما عند عدم وجود الحاجة فالاصل ان مثل هؤلاء الاطفال لا يحظرون للمسجد. نعم. لاجل ما يحصل منهم من التشويش والاذية للمصلين بارك الله فيكم واحسن اليكم من يأتي بثياب النوم فضيلة الشيخ. من يأتي بثياب ثياب النوم هذا مقصر
لان السنة اه ان يأتي بملابس اه اه بان يأخذ زينته في الصلاة وان يأتي باحسن ملابسه كما قال الله تعالى اه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
والمقصود بقوله عند كل مسجد كما قال المفسرون يعني عند كل صلاة وانما عبر بالمسجد يعني موضع سجود والمقصود عند كل صلاة. ولذلك آآ اخذ الزينة في الصلاة انما هو لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس. هم
حتى لو صلى الانسان في البيت فالسنة ان يأخذ زينته في الصلاة فمثلا اذا اراد ان يصلي صلاة الظحى او صلاة الوتر يلبس احسن ملابسه ولا يصلي في ملابس النوم. نعم. وهكذا ايظا اذا ذهب للمسجد لا يذهب للمسجد من ملابس النوم
انما يلبس احسن ملابسه. نعم. وما نشاهده من من ان بعض الناس يأتي للمسجد بملابس النوم هذا يدل على قلة الاهتمام بالصلاة. وآآ ان هذا الانسان لا يبالي والا لو كان عنده مناسبة مهمة للبس احسن ملابسه. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول اشاهد بعض المصلين يوم الجمعة
يتنفل ويجلس قرابة الساعة وهو ممسك بكتاب الله وبالجوال يقرأ منه. هل عملهم صحيح؟ عملهم هذا طيب وعملهم مشروع وهذا مأثور عن السلف الصالح وافضل عمل يعمله الانسان اذا اتى للمسجد الجامع يوم الجمعة ان ينشغل بالصلاة لان الصلاة هي احب عبادة الى الله عز وجل
نقول اخي السائل الكريم اه ما تراه من فعل هؤلاء هذا عمل طيب ان استطعت ان تفعل مثلهم فافعل اشتغل بالصلاة طيلة الوقت الى قبيل الزوال. يعني الى وقت النهي قبيل اذان الظهر بنحو سبع دقائق. نعم. الى عشر دقائق بالكثير. آآ وما عدا ذلك
انشغل بالصلاة فهذا احب عمل الى الله عز وجل. بارك الله فيكم واحسن اليكم. محمد يسأل يقول كنا في صلاة المغرب والامام عنده مشكلة في حرف الصاد والسين يقلبها حرف
الاخر فنوى الانفراد واستمر في متابعتهما كيف نوى انفراد الانفراد واه يركع مع المصلين ويسجد وهو منفرد وسلم اه اي نعم صلاته صحيحة ما دام انه قد نوى الانفراد وصلاته صحيحة
لكن ينبغي لمن آآ كان لا يستطيع اخراج الحروف الا يؤم الناس خاصة بالنسبة للفاتحة لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. نعم. فاذا كان يقلب الحروف فهنا ينبغي الا يكون اماما للناس في
الصلاة. بارك الله في اسماء تقول جاءها امرأة جائها الطلق ودم ثلاثة ايام ثم انقطع وآآ ولدت بعد اسبوع من ذلك آآ حكم الصلاة في هذه الايام الثلاثة. هذه الايام الثلاثة لابد ان تصلي الصلوات فيها لان لا يعتبر دم نفاس دم نفاس هو الدم المتصل بطلق الولادة
وهذا لم يحصل انقطع لمدة اسبوع فمعنى ذلك ان هذا الدمدم دم فساد فتصلي هذه الصلوات. ام عبد الرحمن تقول دخل علينا وقت صلاة العصر نزلنا جدة في قريب الساعة السادسة الاربع. ولما يصلوا العصر بعد
لا زلتم في وقت صلاة العصر صلاة العصر نهاية وقتها الاختياري عند اصفرار الشمس ونهاية وقتها الضروري الى غروب الشمس. نعم. وانتم في حكم المضطرين. ولذلك فالوقت بالنسبة لكم الى غروب الشمس. نعم. فما دمتم صليتم السادسة الا ربعا فقد صليتم في الوقت. نعم. واما بالنسبة للقصر فتقصرون لان اقامتهم مدة يومين
فعند جميع اهل العلم انكم تقصرون الصلاة. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية رئيس مجلس ادارة
الجمعية الفقهية السعودية شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة. لكم تحية الزميل اشرف السوسي مخرج هذه الحلقة. الزميل احمد الهليل من المؤسسة الدعوية للصم. تحية الزملاء وتحية سلام الله عليكم
ورحمته وبركاته الكل في هذه الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء دربك كلما ابصرته ناداك بين خمائل