1
00:00:03.550 --> 00:00:47.700
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعدكم الله جميعا اينما وحيثما كنتم واهلا ومرحبا بكم. معنا في حلقة جديدة من برنامجكم والجواب الكافي

2
00:00:47.850 --> 00:01:05.700
نسعد واياكم ايها الاحبة بصحبة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا والذي سيتولى بمشيئة الله تعالى الاجابة عما لديكم من اسئلة واستفسارات نسعد بتلقي هذه الاسئلة والاستفسارات وذلك من خلال ارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة بين الفينة والاخرى وفي بداية الحلقة

3
00:01:05.750 --> 00:01:25.750
ارحب بضيفي الكريم حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحبوا بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم صالح الاعمال وان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. بارك الله فيك معالي الشيخ استأذنك في تلقي هذه الاتصالات ابو صالح معنا من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

4
00:01:25.750 --> 00:01:36.500
اسعدك الله اخي الكريم تفضل حياكم الله يا مشايخ واعانكم الله. اللهم امين اه عفوا يا شيخ احمد عندي اربع اسئلة اذا سمحت لي. تفضل بارك الله فيك. السؤال الاول

5
00:01:36.900 --> 00:01:58.900
رجل يرغب في تأسيس مكتب بتوزيع امواله الخيرية من زكاة وصدقات هل يجوز الصرف على هذا المكتب من المال الذكوي السؤال الثاني رجل اغتاب رجلا عندي فانكرت عليه وقلت له انك وقعت في ارض هذا الرجل

6
00:01:59.250 --> 00:02:15.650
فقال انني لم اقع في شرفه ولم اتهمه في اهله. فما رأيكم في كلامي السؤال الثالث طيب. ساهمت مع مكتب عقاري في مشروع استثماري فلما طلبت مالي ماطل في تسليمه واعادته بحجج واهية

7
00:02:15.850 --> 00:02:32.200
هل يجوز الدعاء عليه وما معنى قول الله سبحانه وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما الاية السؤال الاخير ينتشر بين الناس رسائل جوال فيها عبارات مجهولة

8
00:02:32.400 --> 00:02:51.000
لا ندري مدى صحتها وخصوصا في فضائل بعض الاعمال والازمنة من من الاشهر كما في شعبان ورمضان. رأيكم في اعادة ارسال وفقكم الله واعانكم وسددكم بارك الله فيك اخي الكريم شكرا ابو صالح معي ام فاد من السعودية تفضلي

9
00:02:51.200 --> 00:03:06.650
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حبيت اسأل الشيخ الله يرضى عليك. هل يجوز فتح القرآن المصحف بصلاة الفرض لانه كنت انا اقرأ صلاة آآ صلاة الفرض والعشاء

10
00:03:06.700 --> 00:03:25.250
الفجر من المصحف طيب سؤال اخر ام فؤاد؟ لا ما في سؤال اخر الله يرضى عليك. طيب بارك الله فيك شكرا لكل معنا متصل يا اخوان طيب انا اسمي السعودية تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يا شيخ. واياك يا اخي الكريم. عندي سؤالين لو سمحت

11
00:03:25.300 --> 00:03:42.450
السؤال الاول. السؤال الاول حنا عندنا مكتب عقارات وجاءنا مسوق ووضع عندنا عرظ هم. وبعد فترة جاء مالك هذا العقار ووظع عندنا نفس العرض الذي وظع عندنا المسوق بمصادفة الان اذا بعنا هذا العقار هل المسوق حق في السعي او لا

12
00:03:43.350 --> 00:03:57.200
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل ينكر على الامر المكروه الامر المكروه طيب اي نعم جزاك الله خير شكرا يا اخي الكريم عبد الرحمن السلام عليكم اخي عبد الرحمن؟ اي نعم. تفضل بارك الله فيك

13
00:03:57.700 --> 00:04:12.950
الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. شيخ عندي الموظوع يتكون من نقطتين مختصرتين باذن الله تفضل آآ النقطة الاولى يا شيخ اللي هي قضية المعتقلين

14
00:04:13.750 --> 00:04:32.150
اه وطال الموظوع ويعني ووراء كل يعني مظلوم. ام مكلومة في المنزل فانا ارى يعني موب ارى اسف اه ارجو منك شيخ سعد يعني توجيه كلمة في هذا الخصوص موضوع المعتقلين. طيب السؤال الثاني يا عبد الرحمن؟ النقطة الثانية يا شيخ بخصوص اعتقاد الشيخ يوسف الاحمد

15
00:04:32.650 --> 00:04:50.500
يعني الشيخ يوسف انا ما ودي اثني عليه كثيرا يعني ولاة الامر وغيرهم يعرفونه وجهده يعني واضح جدا في يعني حرصه على البلد ومنهجه المعتدل. جزاه الله خيرا فباعتقاد الشيخ يعني انا

16
00:04:50.550 --> 00:05:03.400
اشوف متابعتي البسيطة للمواقع الالكترونية وبعض الشبكات الاجتماعية. اخوي عبد الرحمن تسمع تسمع تسمع تعليق الشيخ ان شاء الله الرسالة وصلت ووضحت شكرا جزيلا لك ابو مصعب من العراق تفضل

17
00:05:03.750 --> 00:05:20.200
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد. تفضل يا ابو مصعب سؤال قبل اه قبل ايام اه جينا اعتمرنا لبيت الله الحرام. فكملنا المناسك من اه طواف وسعي وحلق

18
00:05:20.400 --> 00:05:36.700
وفي الليلة الاخرى يقول بعض الناس يقوم بعض الناس بزيارة الجبال في الجبال جبل عرفة وغار حراء فبعض الناس العوام عندهم اصبحت سنة انه لا تكتمل العمرة الا بزيارة هذه النوافذ

19
00:05:36.950 --> 00:05:57.150
فانا خلاص في دليل الحاج والمختمر يقول انها اذا قصدت زيارات للجبال انها من البدع. فما رأي سماحة الشيخ بهذا الموضوع؟ طيب طيب تسمع اجابة شكرا لك شكرا لكل الاخوان والاخوات عندكم معالي الشيخ ابو صالح يقول رجل يرغب في تأسيس مكتب يتولى القيام بتصريف اموره الخيرية من زكاة ونحوها

20
00:05:57.150 --> 00:06:14.300
هل يجوز الصرف على هذا المكتب من المال الزكوي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان الله عز وجل قد ذكر مصارف الزكاة وحددها بثمانية اصناف

21
00:06:14.900 --> 00:06:33.300
وليس من هذه الاصناف ايصال الانسان لزكاته وتكاليف ايصال الانسان لزكاته الى الفقراء وانشاء هذا المكتب ليس من الامور التي يحتاج اليها الانسان او يضطر اليها من اجل ان يتمكن من ايصال هذا المال للفقراء

22
00:06:33.350 --> 00:06:55.300
ثم آآ هذا الايصال كان من الواجبات على صاحب المال وبالتالي لا يجوز له ان يأخذ شيئا من زكاته ليصرفه في مثل هذا العمل ومن هنا لا يجوز للانسان ان يجعل جزءا من زكاته في نفقات مؤسسته الخيرية او مكتبه الخيري

23
00:06:55.450 --> 00:07:14.750
قد يقول قائل بان الله ذكر من انواع من تصرف لهم الزكاة العاملين عليها. ولكن نقول المراد بلفظة العاملين عليها هم اولئك الجبات. الذين يكلفهم صاحب الولاية بان يجبوا اموال الزكاة من

24
00:07:14.750 --> 00:07:41.450
ناس فهؤلاء هم الذين يعطون من الزكاة بقدر اجرة امثالهم واما ما انشأه الانسان صاحب المال من مكاتب خيرية فهذا ليس من المصارف الثمانية المذكورة في اية الزكاة وبالتالي لا يجوز صرف الزكاة في نفقات المكتب الخيري. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول رجل اغتاب رجلا عندي فانكرته عليه

25
00:07:41.450 --> 00:07:59.350
وذكر بانه يعني لا حق له في هذا الانكار لانه لم يتكلم في عرضه ولا في شرفه اه ذكر معايب الاخرين من الامور المحرمة باي عيب سواء كان فيما يتعلق بالامور التي ذكرها السائل او بغيرها

26
00:07:59.450 --> 00:08:18.750
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره. ثم بين انه مما يكون فيه ومن هنا فكل آآ فذكر كل امر معيب يعد من الامور المحرمة ويعد من انواع الغيبة

27
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
ورد الانسان للغيبة هذا من القربات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة والمراد بعرض اخيه ليس المراد به مسائل اه اه الشرف فقط وانما المراد بها صفحة الانسان

28
00:08:38.850 --> 00:08:58.850
كل ما يتعلق بسمعته. يقال عنه هذا عرظ. وليس المراد بكلمة العرظ ما يظن ان المراد بها اه لامور الزوجية وامور الفواحش ونحوها. هذا ليس مما يقتصر عليه مفهوم العرض. بل مفهوم العرض عام

29
00:08:58.850 --> 00:09:18.850
ليقال عرظ الرقبة بمعنى انه اه يكل ما يكون في صفحتها. هكذا بالنسبة اه عرظ الرجل كل ما كونوا في صفحته فكل امر يؤثر على سمعته فانه من العرظ. نعم. احسن الله اليكم. يقول سألته عن رجل مع مكتب عقاري وماطل في حينما طلب ماله آآ

30
00:09:18.850 --> 00:09:39.450
ماطل فيه يقول هل يجوز ان ادعو عليه اولا ينبغي بالانسان قبل ان يفعل اي فعل في اي مسألة ان يتفكر ما هو الافضل في حقه؟ وما هو الذي يجب له المنفعة. الذي يجلب له المنفعة ان تدعو الله عز وجل بان يخلص حقك

31
00:09:39.550 --> 00:10:01.300
ولا ان تدعوا وليس مما يجلب لك المنفعة ان تدعو عليه بالفقر لانه اذا افتقر لم يتمكن من سداد هذه المساهمة لك. وبالتالي العاقل يبحث عما يعود عليه بالخير ويعود على الاخرين. الامر الثاني ان الانسان ينبغي به ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه

32
00:10:01.400 --> 00:10:21.400
ويحب لصاحب هذه المساهمة ان يكون امينا كما يحب ذلك لنفسه. وبالتالي ينبغي به ان يدعو الله ان يجعل صاحب المساهمة امينا حتى يكون بذلك ممن احب لاخوانه ما يحب آآ لنفسه. الامر الثالث ان من ظلم

33
00:10:21.400 --> 00:10:41.400
فدعا ان من ظلم فدعا على الظالم فانه حينئذ يكون قد انقص من اجر الظلم الذي وقع عليه المظلوم له اجر عظيم وثواب جزيل ودعوته مستجابة. لكن اذا دعا على الظالم فانه ينقص من اجره الذي يحصله

34
00:10:41.400 --> 00:10:54.900
بسبب اه الظلم. بل قد ورد في بعظ الاثار ان من دعا على الظالم فقد استخلص حقه يسأل عن قول الله عز وجل معنى قول الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

35
00:10:55.200 --> 00:11:18.150
نعم آآ عندما يقع على الانسان ظلم فيشتكي ويخبر القضاة ومن نحوهم بانه مظلوم هذه الشكاية جائزة. ولا حرج على الانسان فيها. وان كانت من الحديث بالسوء عن الاخرين هذا المراد بالاية. بارك الله فيك معالي الشيخ استأذنك معي علي من العراق تفضل اخي الكريم

36
00:11:19.950 --> 00:11:35.650
هيا قال السلام عليكم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بارك الله فيك اه السؤال الادريسي شيخ اه السؤال الاول انه عندنا اه يعني بمكاملتنا اه يعني شخص

37
00:11:37.700 --> 00:11:51.950
شخص يعني يبيع سيارات بس السيارات هذي بيبيعها يعني سعرها الرسمي مثلا يقول مثلا يقول اثنعش مليون بس هو يبيعها بالتقسيط بس مليون او مليون ونص ياجو بس بالتفصيل. مهم

38
00:11:52.100 --> 00:12:14.400
طيب سؤال اخر عليه هذا السؤال الاول السؤال الثاني ايات القرآن الكريم او لفظ الجلالة اللي موجودة بالاوراق او مصلحة المجلات او بالصحف آآ كيف نتعامل مع كيف يعني شلون نقدر نتعامل وياها؟ شلون نقدر نتصرف بيها؟ او قطع صغيرة من يعني المصحف او شي يعني هي تشيل. طيب

39
00:12:14.950 --> 00:12:38.350
بارك الله فيك شكرا جزيلا اخي علي ام محمد من الامارات تفضلي محمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بارك الله فيك اخي الكريم مقدم البرنامج اه اشكر لك يا جماعة خلقك وحسن تعاملك مع اتصالات المشاهدين ونقل اسئلتهم للشيخ. بارك الله فيك. وهذا ما ينبغي ان تكون عليه المجالس العلمية

40
00:12:38.350 --> 00:13:00.450
بارك الله فيك. اه الله يبارك فيك بس تسمح لي اكلم الشيخ. تفظلي بارك الله فيك الله يحفظكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اسأل الله ان يحفظكم من زين الساعدين وحسد الحاسدين وشر المفسدين. امين. ويرفع قدركم ويعلي منازلكم في الدنيا والاخرة. اللهم امين. لي اربعة اسئلة يا شيخ الله

41
00:13:00.450 --> 00:13:18.300
تفضلي يا ام محمد السؤال الاول يعني ذكرت حضرتك في شاشة الورقات ان هناك كتاب للمؤلف بعنوان قرة العينين في ثلاث ورقات امام الحرمين المالكي من آآ يعني طبع على نطاق الجدة

42
00:13:18.300 --> 00:13:32.800
عبد العزيز رحمه الله وبيض الله وجهه. سؤالي من هذا الكتاب ما زال يطبع ويتداول في مكتباتنا. وان كان نعم فما دار النشر التي طعنا حاليا عند طباعته لاني لي راضية لي رغبة اقتناءه يعني

43
00:13:33.200 --> 00:13:53.200
نعم. السؤال الثاني الله يبارك فيك يا شيخ في يعني الكتاب هذا يعني في كتاب الورقات وذكر المؤلف يعني حضرتك المؤلف حفرة يعني معنى الفقه في المسائل التي طريقها الاجتهاد. المسائل التي طريقها الاجتهاد. السؤال هل هذا الحصر لتعريف الفقه من قبل

44
00:13:53.200 --> 00:14:05.050
الف عليه ملاحظات واذا لم تكن عليه ملاحظات ويعتبر صحيحا. فكيف نوفق بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقد يعني

45
00:14:05.050 --> 00:14:23.400
بعض ائمة العلم رحمهم الله قول النبي على عفة يعني ان من لم يرد الله به خيرا بناء على ذلك لا يفقهه بالدين فهل هذا يعني الموضوع يعني مختصر فقط يعني الانسان ما يكون متفقه الا اذا وصل الى درجة الاضطهاد لا يجوز التوضيح

46
00:14:23.550 --> 00:14:40.450
طيب. السؤال الثالث الله يبارك فيكم. في مختصر اه صحيح البخاري الله يجزيك الخير يا شيخ في الوضوء هناك حديثنا لابي هريرة رضي الله عنه آآ الحديث يعني شيئا ما لكن من ضمنه

47
00:14:40.450 --> 00:15:07.300
اه وقال والله اه والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي الله عليه وذكرت فظيلتك يعني في معنى يلده يدخل وبالمراجعة يعني لهذا المعنى مع احد المشايخ تبين ان بان يلج من اللجان وهو

48
00:15:07.300 --> 00:15:30.700
صار على الشيء يعني مطلقا وان كان مخطئا فاريد يعني يا ليت يعني آآ توضيح هل المعنى الذي يعني الذي ذكر في الحافية خطأ مطبعي او آآ اه او تقصدهم في شيء اخر يا شيخ. طيب السؤال اه يا اخي الله يبارك فيك في نفس كتاب اه مصطفى وصحيح البخاري الله يجزيكم على يعني اه

49
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
اخراجه. اه هناك حديث لابي هريرة ايضا اه في اه رؤية الله سبحانه وتعالى. والحديث ايضا نفسه آآ ذكر ربه آآ انا سعيد الصدري. طبعا باختلاط آآ الالفاظ. لكن انا آآ استوقفتني آآ استيقظتني آآ

50
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
الاخيرة. طبعا في حديث ابو هريرة يعني قال ان في اخر الحديث قال ابو سعيد لابي هريرة ان رسول الله قال قال قال الله لك ذلك وعترة امثاله معهم يا ابا هريرة. قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله الا قوله لك ذلك ومثله معه

51
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
بعدين قال قال ابو سعيد اشهد اني سمعت رسول الله يقول ذلك لك وعشرة امثاله. يعني ابو سعيد هنا في حديث ابي هريرة شهد ان وقال بهذه العبارة مع انه في الحديث يعني الذي رواه هو يعني ابوه سعيد نفسه آآ قال العبارة آآ مخالفة يعني

52
00:16:30.700 --> 00:16:49.900
قال لكم ما رأيتم ومثله معه فلم يذكر العترة. طيب واضح السؤال اختي الكريمة انا اشكرك يا ام محمد بارك الله فيك معي مروة من العراق تفضلي تمر والسلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي الكريمة. يا شيخ عندي ثلاث اسئلة

53
00:16:50.150 --> 00:17:06.850
تفضلي. اه سؤال اول متى ينتهي وقت صلاة العشاء؟ هل الساعة اثنعش ام اكثر سؤال ثاني هل يجوز ان نأخذ راتب من الدولة باسم شخص متوفاه سؤال ثالث يا شيخ هل يجوز ان نأخذ فتاوى من الكتب

54
00:17:07.100 --> 00:17:23.750
يا شيخ ارجو الدعاء اني في هم لا يعلمه الا الله. شكرا. شكرا لك شكرا لك اختي الكريمة لكل الاخوة والاخوات اعود لكم اه معالي الشيخ من اسئلة الاخ الكريم بو صالح يقول هناك تنتشر رسائل جوال في مضاعفة بعظ الاعمال والحث عليها

55
00:17:23.850 --> 00:17:46.550
وذكر يعني آآ مشروعية هذه الاعمال. وكذلك الحث على نشرها. من ذلك ما آآ يرد هذه الايام خاصة من آآ اه ليلة النصف من شعبان بالنسبة ما يتكلم به الانسان او ينقله لابد ان يكون متأكدا منه او عارفا بمصدره الذي يوثق به

56
00:17:46.850 --> 00:18:04.950
واما ان ينسب الانسان الى الله والى شرعه والى دينه والى نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا يتأكد منه فهذا من الامور المحرمة قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع

57
00:18:05.000 --> 00:18:25.000
ومن هنا الواجب على الانسان ان يتحرز في الالفاظ التي ينقلها سواء كانت من الاحاديث او كانت من المعاني المتعلقة بالاحكام الشرعية فيتوثق فيها قبل ان يتكلم بها. هذا هو الواجب على المكلف. ومن هنا لا يجوز للانسان ان

58
00:18:25.000 --> 00:18:42.400
ان يعيد ارسال رسالة قبل ان يتأكد من صحتها او يتأكد من كون مصدرها من المصادر الموثوقة التي يجوز للانسان ثانيا يعتمد عليها في نقل الاخبار الشرعية. نعم بارك الله فيك. ليلة النصف من شعبان ليلة النصف من شعبان

59
00:18:42.450 --> 00:19:04.400
ورد فيها احاديث ان الله عز وجل يطلع على العباد فيها. فيغفر لكل مسلم ما لم يكن مشاحنا او مشركا واذا تقرر هذا فان هذا الفضل لا يعني ثبوت اه مشروعية اي عمل من الاعمال الصالحة. ومن هنا نقول لا يجوز تخصيص ليلة النصف

60
00:19:04.450 --> 00:19:27.800
من شعبان بقيام او بصلاة او بدعاء او باحتفال او بغير ذلك لانه لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انه لا يصح للانسان ان يفرد يوم الخامس عشر من شهر شعبان بالصيام. لان هذا ايضا ليس مما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:27.800 --> 00:19:40.500
انه خصه او رغب فيه بل قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امتصفها شعبان فلا تصوموا. وذلك حرصا منه صلى الله عليه وسلم الا يدخل

62
00:19:40.500 --> 00:19:54.450
اه شيء في في رمضان مما ليس منه اما ما ورد من قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة في سورة الدخان وذكر انه فيها يفرق كل امر حكيم فهذه الليلة

63
00:19:54.450 --> 00:20:12.400
هي ليلة القدر التي تكون في رمضان. بدلالة قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر ومن هنا فلا يصح تنزيل هذه الاية على ليلة النصف من شعبان. ومن ثم فنقول ان من البدع المحرمة تخصيص ليلة النصف من

64
00:20:12.400 --> 00:20:32.400
شعبان او تخصيص يوم الخامس عشر من شعبان بصيام دون سائر الايام لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

65
00:20:32.400 --> 00:20:44.200
قال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله بارك الله فيك ونفع فيكم معالي الشيخ ام فهد تسأل تقول هل يجوز فتح القرآن

66
00:20:44.350 --> 00:21:08.300
في الصلاة المفروضة الفروض آآ وذكرت العشاء نعم خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرأ القرآن من صدره ولم يكن يقرأه من المصحف في صلواته وهكذا استمر الصحابة رضوان الله عليهم اثر عن بعض الصحابة انه قرأ في النفل بالمصحف ولم يؤثر عن احد منهم انه قرأ

67
00:21:08.300 --> 00:21:31.000
بالمصحف في الفريضة ومن هنا فان الاولى بالانسان ان يقتصر في الفريضة على ما يحفظه. وبذلك نحصل ثمرة عظيمة الا وهي كثرة المحفوظ وبقاءه في الصدور لو اعتمد الانسان على المقروء من المصحف قد يكون ذلك سببا من اسباب تفلت الحفظ عنده

68
00:21:31.000 --> 00:21:50.250
ولذلك اوصي اختي الكريمة ان تكثر من قراءة القرآن في آآ صلوات النوافل وان لا تقرأ في صلوات الفرائض اليكم معالي الشيخ الاخ انس من السعودية يقول لدينا مكتب عقاري واتانا مسوق وعرض على آآ عقار

69
00:21:50.300 --> 00:22:08.350
واتنفس صاحب العقار وعرضه هل اهتم بيع هذا العقار؟ هل يحق لهذا المسوق ان يأخذ اه سعي لعرضه نعم هناك جانب ادبي وهناك جانب حقوقي شرعي قضائي. اما الجانب الادبي فان من تنازل عن شيء من

70
00:22:08.350 --> 00:22:24.300
حقه لله فان الله عز وجل يعوضه وقد قال سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان وهذا يبقى به الود وتبقى يبقى به العلاقة الحسنة حتى ولو كان ذلك على سبيل الصلح

71
00:22:24.400 --> 00:22:45.350
الجانب الاخر ما يتعلق بالقضاء والخصومة والنزاع هذا ينظر فيه الجهات القظائية ولا يصح آآ برامج فتوى ان تتولاه. نعم يقول هل ينكر على آآ الامر المكروه نعم مسائل هنا لابد ان نفرق بين شيئين

72
00:22:45.500 --> 00:23:06.900
الامر الاول النصيحة والامر الثاني الانكار آآ الانكار هذا من خاصية من له حق ولاية مثل الاب للاستاذ الزوج مثل اه القاضي مثل اه الوالي. فهؤلاء ينكرون بمعنى انهم يزجرون اه يأمرون

73
00:23:06.900 --> 00:23:27.650
وينهون وهذا آآ انما يكون في المحرمات الناحية الثانية ما يتعلق بالنصيحة وهذه يفعلها الجميع ومن انواع النصيحة ان ننصح فاعل المكروه الذي لم يرد في الشرع تحريمه بان نوجهه الى ما هو الافظل والاحسن

74
00:23:27.800 --> 00:23:47.800
كما اننا اذا وجدنا انسانا يعمل عملا مباحا فوت به امرا مستحبا قلنا له اغتنم وقتك وافعل فيه ما يقربك الى ربك هذا من باب النصيحة. فينبغي بنا ان نفرق بين آآ الجانبين. جانب النصيحة والدعوة وجانب الانكار. فالانكار لاصحاب

75
00:23:47.800 --> 00:24:07.800
ولايات ويكون في المحرمات. والنصيحة يكون لعموم الناس ويكون في اه المحرمات وفي المكروهات بل قد يكون في المباحات المفظولة. نعم بارك الله فيك. الاخ عبد الرحمن يسأل عن المعتقلين واعتقال الشيخ يوسف الاحمد ومناشدتكم المسئولين في النظر في

76
00:24:07.800 --> 00:24:35.650
على كل مسائل هذه المسائل تتعلق آآ جهة رسمية في الدولة وعندما يتحدث عن اعمال هذه آآ المؤسسة في وسائل الاعلام تجعل القائمين على تلك المؤسسة قد يتشبثون برأيك ومن هنا فارى ان المناشدة لمثل هؤلاء تكون بالطريقة الخاصة بين من له مكانة ومنزلة عندهم معهم مباشرة. نعم

77
00:24:35.650 --> 00:24:55.650
طيب. واما اذا تحدثت في وسائل الاعلام عن شأن يتعلق بزيد او خالد قد يكون من الامور التي عليها مؤاخذة شرعية. عندما اتكلم معك عن اه زيد وعن عيوب زيد يكون هناك مؤاخذة شرعية لو اتيت بعيوب او ملحوظات لي على امام

78
00:24:55.650 --> 00:25:15.650
مسجدنا الذي يصلي بنا في وسائل الاعلام كان فيه مؤاخذة شرعية. ولذلك انا اشير بمن اراد ان يتكلم في مثل هذا ان يتخاطب مع الجهات الرسمية مباشرة. نعم. واما تناول وسائل الاعلام لهذا الجانب فهذا ليس من الامور المشروعة. هناك منهج

79
00:25:15.650 --> 00:25:35.650
غربي يكون قائما على جعل المسؤول آآ يستجيب لضغط الجماهير. هذا ليس منهجا اسلاميا المنهج الاسلامي مبني على جعل المسؤول يقتنع بما يراد منه ان يفعله بحيث يفعله لله عز وجل

80
00:25:35.650 --> 00:25:55.650
تقرب به للمولى جل وعلا. عندما نجعل المسؤول ينطلق في افعاله من الرغبة في التقرب لله عز وجل والخوف من الله سبحانه وتعالى وامل الثواب منه جل وعلا والخوف من ان يلحق في صحيفته سيئات هذا الذي نريده ونرغب فيه وهو المنهج

81
00:25:55.650 --> 00:26:09.150
الشرعية. اما ان يكون هناك ضغط جماهيري على المسؤول من اجل ان يستجيب لرغبات الناس وليس هذا هو المنهج اه الشرعي بارك الله فيك معالي الشيخ ابو مصعب من العراق يقول قبل ايام

82
00:26:09.300 --> 00:26:29.300
اتيت بيت الله الحرام قمت بالطواف وكافة الشعائر يقول بعض الناس يزورون الجبال خاصة جبال جبل عرفة جبل اه حراء وان العمرة لا تكتمل الا بهذا الامر حينما تنكر عليهم يقولون هذا من صميم هذا العمل وهو كما قرأ في اه

83
00:26:29.300 --> 00:26:50.100
احدى الكتب انه من البدع نعم سلمك الله العمرة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا وفعلها صحابة رضوان الله عليهم وحينئذ عندما ندخل في اه اعمال العمرة ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما لم يرد عن صحابته الكرام نكون بذلك قد

84
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
اتينا بعمل جديد يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا امرنا بالاقتداء به. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. ومن هنا اذا اردنا ان نتقرب

85
00:27:10.100 --> 00:27:23.400
لله عز وجل لابد ان نأخذ من هذا النبي الكريم. الله قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. ومنها مناسك العمرة. ومن هنا نقول بان من اراد العمرة فعليه

86
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
بالاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان صلى الله عليه وسلم يفعل افعالا في العمرة. نقتدي به فيها. اما الذهاب الى هذه المواطن اما جبل عرفة او غار اه اه حراء او جبل ثور او اه الشجرة او غير ذلك من المواطن فهذه

87
00:27:43.400 --> 00:28:02.100
مواطن لم يذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم في عمره. فعندما يأتي شخص ويتقرب لله بالذهاب اليها نقول له قد فعلت امرا مخالفا لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. بارك الله فيك معالي الشيخ الاخ علي من العراق يقول عندنا شخص يبيع السيارات

88
00:28:02.150 --> 00:28:24.400
ويزيد على سعرها الرسمي وذلك بانه يبيعها في التقسيط نعم العادة ان من يبيع بثمن مؤجل لا يبيعه الا بزيادة في الثمن والله جل وعلا اباح للناس ان يبيعوا بالدين. في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى

89
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
اطلبوه فدل هذا على جواز البيع بثمن مؤجل. ومن المعلوم ان الناس لا يبيعون السلع الا بثمن مؤجل. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى سلعا بثمن مؤجل ومن باغلى من اه او باعلى من

90
00:28:44.400 --> 00:29:02.300
الذي تباع به السلعة اذا كان ثمنها حاضرا. فدل ذلك على جواز هذا بشرط ان يكون هناك اتفاق بين المتعامل متعاقدين وبشرط الا يكون هناك اشتراط للزيادة عند التأخر عن السداد في الوقت

91
00:29:02.350 --> 00:29:22.350
اه المحدد وبشرط ان يكون الثمن محددا معلوما. بعض الناس يقول انسدت لي بعد شهر فيه مئة. وان سددت بعد شهرين ففي فيه مائة وعشرون فنقول هذا ما يجوز وهذا من انواع البيوعات المحرمة ومن انواع بيع الغرر الذي ورد في الحديث النهي

92
00:29:22.350 --> 00:29:35.050
وهو من بيعتين في بيعة. نعم احسنتم معالي الشيخ يقول ايات القرآن الكريم الموجودة في الصحف والاوراق اه وهي تشكل على كثير من الناس معالي الشيخ كيف يتخلص الانسان منها وكيف يتعامل معها

93
00:29:35.250 --> 00:29:48.700
نعم ذكر الله له احترام عند اهل الايمان والايات القرآنية كلام رب العزة والجلال علينا ان نحترمها وان ننزلها المنزلة اللائقة بها. ومن هنا لا يجوز لنا ان نمتهنها باي

94
00:29:48.700 --> 00:30:11.300
في نوع من انواع الامتهان واذا تمكن الانسان من طمس هذه الايات او ذكر الله جل وعلا فحينئذ تبرأ ذمته وان لم يتمكن فانه اما ان يحرقها واما ان يدفنها واما ان يحفظها في آآ مكان مأمون واما ان يظع عليها تلك المواد التي

95
00:30:11.300 --> 00:30:26.750
لتزيل الاحباط والكتابة الموجودة فيها. وبالتالي يمكن استعمالها باي نوع من انواع الاستعمال. نعم بارك الله فيكم محمد له مجموعة من اسيا اربعة اسئلة خاصة فيما يتعلق بشرح اه صحيح البخاري كتابكم ذكرتم يقول في اه

96
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
اه قرة العينين المالكة انه طبع هذا الكتاب اه كتاب الورقات في اصول الفقه ينسب اه ابي المعالي الجويني من فقهاء الشافعية توفي في سنة اربع مئة وستة وسبعين ثم شرحه العديد من اهل العلم ومن تلك

97
00:30:46.900 --> 00:31:06.900
روح شرحنا الذي اشارت اليه السائلة واشرت الى شرح سابق من شروح هذا الكتاب وقرة العين وهو او قرة العينين وهو من تأليف اه اه الحطاب الرعيني المالكي وهو من الفقهاء المعروفين وقد طبع طبعا

98
00:31:06.900 --> 00:31:26.900
متعددة وفي دور مختلفة وكلها موجودة وموجودة على الانترنت نسخ منه آآ بصيغة البي دي اف ممكن ان السائلة اه تطلب هذا من خلال اه اه طرائق البحث الموجودة في الانترنت. نعم. اشارت الى اسكان واشكل عليها من يريد الله

99
00:31:26.900 --> 00:31:45.500
خيرا نفقه في الدين هل يصل الانسان الى الى كلمة الفقه كلمة اصطلاحية يختلف العلماء في فهمها فهناك اربعة اصطلاحات في مدلولها. نعم. من ضمنها ان تطلق كلمة الفقه ويراد بها معرفة الدين كله

100
00:31:45.600 --> 00:32:05.600
كما قال الامام ابو حنيفة الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها. وهو المراد في النصوص الشرعية في قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا ونفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ليس المراد به مسائل العمليات او المسائل الاجتهادية فقط المراد به

101
00:32:05.600 --> 00:32:25.600
باحكام الدين كله. نعم. ومنها حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هناك اصطلاح اخر على اختصاص اسم الفقه بالمسائل مالية سواء كانت قطعية او ظنية وهو الذي الفت عليه المؤلفات الفقهية والمذاهب الفقهية المعروفة ولذلك يذكرون وجوب الصلاة

102
00:32:25.600 --> 00:32:45.600
مع انه قطعي يذكرونه فيها. الاصطلاح الثالث اطلاق لفظة الفقه على الملكة التي تكون في النفس يتمكن الانسان بها من استخراج الاحكام والاطلاق الرابع اطلاقه على الاحكام الظنية فقط كما هو عمل آآ الجويني وهذا اصطلاح منه واذا

103
00:32:45.600 --> 00:33:05.100
اردنا ان نفهم كلام انسان ينبغي ان نعرف اصطلاحه من اجل ان ننزل كلامه على مراده ولا يصح ان آآ نفسر كلام المؤلف بالاصطلاح الشرعي الذي ورد في الاحاديث والايات القرآنية. نعم بارك الله فيك. في سؤالها الثالث تقول في مختصر آآ في شرح صحيح البخاري

104
00:33:05.250 --> 00:33:23.450
هناك حديث لابي هريرة وقال لا هي لجة يلج احدكم في اهله اكانه اشكل عليها بمعنى الشرح يلجأ آآ هذه هذه اللفظة جمهور واهل العلم يريدون يقولون ان المراد بها الدخول او المسارعة في الدخول. ويقولون هو من الولوج

105
00:33:23.550 --> 00:33:47.850
وتقول الجوا وبمعنى ادخلوا ويقولون كأن المراد بالحديث يعني كون ان الانسان يكفر عن يمينه احب الى الله من ان يستمر في آآ دخوله على معنى يمينه وبعض اهل العلم قال بانه من اللجاجة وآآ الاختلاف في تفسير الالفاظ من

106
00:33:47.850 --> 00:34:07.850
الامور اه التي اه اه لها اصول سابقة ولها تاريخ اولها اه سابق اه اختلاف عفوا من سم لا اشكال في مثل هذا. نعم. ان يوجد اختلاف الكتاب مبني على تفسير الالفاظ بالراجح لدى المؤلف وليس

107
00:34:07.850 --> 00:34:22.600
بالراجح عند غيره. نعم كان اشكل عليه حديث ابي سعيد الخدري وابو هريرة اه وذكر اه لك عشرة امثاله نعم على العموم قد يكون هذا الحديث قد سمعه الراوي ابو هريرة ولم يسمع اخره او ان

108
00:34:22.600 --> 00:34:42.600
حديث قد جاء اه تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ومن ثم ذكره مرة بقوله مرة ومرة عشر مرات والاختلاف في آآ رواية الاحاديث من الامور غير آآ المستغربة. نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ مروة من العراق تسأل عن وقت

109
00:34:42.600 --> 00:35:03.200
صلاة العشاء متى ينتهي صلاة العشاء قد جاء في الاحاديث ان صلاة العشاء يمتد وقتها الى نصف الليل ولذلك جاء في حديث جابر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة الليل الى وصلاة العشاء الى نصف الليل

110
00:35:03.650 --> 00:35:21.650
ومن هنا فالصواب ان الوقت الاختياري لصلاة العشاء ينتهي اه انتصاف الليل وانتصاف الليل يختلف من ليلة الى اخرى. يختلف من الشتاء الى الصيف. ولا يمكن ان يعطى آآ وقت محدد بالساعات

111
00:35:21.650 --> 00:35:41.650
لا يختلف صيفا ولا شتاء. وانما اذا اراد الانسان ان يعرف هذا الوقت فانه يحسب ما بين اذان المغرب الى اذان العشاء مثال ذلك في لو قدرنا اننا في هذه الايام يؤذن عندنا آآ المغرب الساعة السابعة ويؤذن الفجر مثلا الساعة آآ

112
00:35:41.650 --> 00:36:01.650
رابعة فحينئذ اذا حسبنا ما بينهما من الوقت وجدنا ان الليل تسع ساعات. اه نصف الليل يكون الى اربع ساعات ونصف وبالتالي يكون منتصف الليل في الساعة الحادية عشر والنصف. منتصف الليل في مثل هذه الليالي الحادي عشر والنصف

113
00:36:01.650 --> 00:36:21.650
في بعض الليالي قد يصل الى الحادي عشر في بعض الليالي قد يصل الى الثاني عشر. ايضا يختلف مما بين بلد الى اخر. آآ في آآ العراق قد يكون له وقت وفي الاردن قد يكون له وقت اخر بل في آآ شرق العراق يختلف وقته عن عن غرب العراق

114
00:36:21.650 --> 00:36:41.650
لكل وقته ومن ثم لا يمكن اعطاء وقت محدد بالساعة ينتصف به الليل وانما على كل اهل بلد ان يحسبوا منتصف الليل بالنظر في وقت اذان المغرب ووقت اذان الفجر ومعرفة المنتصف بينهما. بعض اهل العلم

115
00:36:41.650 --> 00:37:04.650
يقول منذ اه نهاية وقت صلاة العشاء الى ثلث الليل لكن هذا قول مرجوح لمخالفته للاحاديث. نعم وهناك وقت اضطراري لصلاة العشاء يستمر الى اذان الفجر بحيث لو طهرت المرأة من الحيض او اسلم الكافر او بلغ الصبي فانه يتعين عليهم اداء صلاة العشاء

116
00:37:04.650 --> 00:37:24.150
اذا كان ذلك قبل اذان الفجر. نعم احسن الله اليكم معي عبد الرحمن من السعودية تفضل اخي الكريم باختصار اذا تكرمت سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير على هالبرنامج الله يبارك فيك نسلم على الشيخ الله يحفظه الله يبارك فيك وفيه سؤال الله يحفظك من ناحية الزكاة طيب الذي اشترى اسهم

117
00:37:25.050 --> 00:37:45.100
قصده البيع والشراء فيها ولكنه اشتراها بغراء ولا ولا والان رخصت اه نزل سعرها وبقت عندها الحين ثلاث سنوات هل فيها زكاة؟ هل يزكيها ولا لا؟ لانه انا ازكي فهل هذه فيها زكاة ولا لا؟ نعم

118
00:37:45.400 --> 00:38:02.350
معي؟ واضح السؤال واضح السؤال. ايه طيب هذي نقطة. النقطة الثانية انا بتكلم في موضوع الزكاة الله يحفظك. باختصار يا عبد الرحمن تكفى دقيقتين الاخيرة. الان اللي يحصل الان ان في عقاريين عندهم ملايين الامتار

119
00:38:02.600 --> 00:38:23.600
فهل هذي تأخذ عليهم الدولة زكاة او ما تاخذ عليهم الدولة زكاة؟ علما بان الدولة تطارد اهل الماشية عن طريق العمالة باخذ الزكوات منهم طيب. العجب كيف هذي بمليارات الريالات وهذاك عنده غنم ولا عنده ابل عليها بشعير يشتريه من جيبه. طيب طيب عبد الرحمن تسمع اجابة ضيفي الكريمة

120
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
اشكرك شكرا جزيلا فهد تفضل فهد باختصار اذا تكرمت؟ يلا يلا مع السلامة تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ اه حنا في شركة آآ ايش في قسم الموارد البشرية طيب؟ نعم آآ نحن نصيغ العقود للموظفين

121
00:38:43.950 --> 00:39:03.950
طيب. بس في في بند في نظام العمل والعمال يذكر هذا البند انه اذا احد الطرفين يقصد الموظف او الشركة تخلى عن الاخر. قبل نهاية العقد فعليه ان يدفع المدة المتبقية من العرض. يعني مثلا انا انا موظف وتركت وتركت الشركة وباقي لي شهرين على نهاية العام. المفروض اني ادفع هذي الرواتب

122
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
شهرين طيب؟ نعم. السؤال الان احنا طبعا آآ شلنا هذا البنك وما ذكرناه في العقد اللي نعطيه للموظف عشان يوقع عليه ما نعطي اللهم نذكر في العقد نفسه ويعتبر نظام العمل والعمال مكملا لشروط هذا العقد التي لم تذكر فيه. خوفا من ان احنا اذا ذكرنا هذا بهذا

123
00:39:23.950 --> 00:39:41.700
انه ايش؟ انه يخاف ويعينه انه يوقع العقد. فهل نحن ندخل في قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الى اخر الحديث فان كتم وكذب محقت بركته بيعهما طيب طيب تسمع اخي الكريم

124
00:39:41.700 --> 00:39:55.750
اشكرك واظحة الصورة اخوي فهد اعذرني. اه مروة الاخ عبد الرحمن اه المروة تسأل من العراق تقول راتب الدولة يا شيخ المتوفى هل يجوز معالي الشيخ اه عندما يقدم على الجهات الرسمية على ان شخصا

125
00:39:56.000 --> 00:40:19.350
حي ويكون ميتا يكون من الكذب ومن ثم ما يتحصل على هذا ما يتحصل عليه الانسان من اموال بسبب هذا الكذب يكون محرما وما بني على باطل فهو باطل ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم عبد الرحمن السعودي يقول لديه اسهم واشتراها في في الغلاء بقصد البيع والشراء لكنه ابقاها الان آآ

126
00:40:19.350 --> 00:40:41.850
بسبب نزول سعره هل فيها زكاة؟ اولا ينبغي ان يعلم ان الزكاة من مصلحة المزكي وانه ما نقص مال من صدقة وان دفع الزكاة يطهر النفس ويعلي درجة عند ربه ويظهر ايمان العبد حيث قدم محبوب الله باخراج الزكاة على محبوب نفسه بابقاء

127
00:40:41.850 --> 00:40:58.250
ومن هنا فانت المستفيد باخراج هذه اه الزكاة. والله جل وعلا قد وعدك بالمزيد. وقد وعد من اتقاه بان ييسر له هم امور الرزق. ومن هنا فاستمر في اخراجك للزكاة وابشر بالخير

128
00:40:58.500 --> 00:41:14.800
نعم. يسأل عن العقاريين الذين لديهم ملايين الامتار ولا يؤدون الزكاة يعني. يجب على الانسان ان يؤدي زكاة الاراظي التي ينوي بيعها. فان ان هذا مما يدخل في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم

129
00:41:14.900 --> 00:41:33.250
ولا يجوز للانسان ان يتهاون في هذا الجانب. وقد حكي اجماع الصحابة على وجوب الزكاة في عروظ التجارة واما بالنسبة لبهيمة الانعام فهي لا تجب على من كان يستجلب آآ آآ طعام البهائم لها فانه لا تجب الزكاة

130
00:41:33.250 --> 00:41:53.250
بهيمة الانعام الا اذا كانت سائمة. اما اذا كانت معلوفة فانه لا تجب زكاتها. والفرق بين بهيمة الانعام التي تولى الدولة اه جباية الزكاة فيها التجارة ان بهيمة الانعام من الاموال الظاهرة

131
00:41:53.250 --> 00:42:12.550
انما عروظ التجارة امور خفية لان الانسان قد يشتري الارظ لا ينوي بيعها فلا تجب الزكاة فيها اما اذا كان هناك قرينة او دليل على ان مثل هذه الارض لا يشترى الا من اجل البيع فمثل هذا قد يقال بايجاب آآ بتولي

132
00:42:12.550 --> 00:42:28.250
في الزكاة تبون لجباية الزكاة من قبل الدولة فيها. نعم بارك الله فيك نحن في الدقيقة الاخيرة معنا الشيخ فهد بن سعودي يسأل بانهم حينما يصوغون عقود العمل هناك عقد ملزم لاحد الطرفين اذا ترك العمل بان يدفع

133
00:42:28.300 --> 00:42:48.750
تدفع له الجهة الاخرى بقية رواتبه يقول نغفل هذا الشرط خوفا على هذا الموظف وبقائه هل يلزمهم شيء في ذلك وهل الحاقهم بشيء والله انا ليس لدي معرفة بخفايا مثل هذه القضية ويصعب علي ان اتكلم قبل ان يكون لدي تصور كامل فيها ولذلك

134
00:42:48.750 --> 00:43:05.350
لعل اخي الكريم ان يعذرني اه من اه بسبب ترك الجواب فيها بارك الله فيك معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا اشكرك شكرا جزيلا على سمو الكريم سبحانه وتعالى يجزيك عنا خيرا الله يحييك واسأل الله جل وعلا ان يوفق

135
00:43:05.350 --> 00:43:25.350
مشاهدين لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان يصلح ذرياتهم وان يرفع درجاتهم في جنة الخلد كما اسأله جل وعلا ان يوفقهم اخي الكريم لخيري الدنيا والاخرة واسأله جل وعلا لاخواني العاملين معنا في الاستوديو آآ ان يجعله

136
00:43:25.350 --> 00:44:03.050
وموفقين مباركين وان ييسر لهم امور دنياهم واخرتهم اللهم امين شكر الله لكم جميعا ايها الاخوة والاخوات متابعة هذه الحلقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون

137
00:44:03.050 --> 00:44:05.300