وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على خير خلق الله اجمعين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوتي
اخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طفتم وطابت ايامكم اوقاتكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي في هذه الحلقة نسعد واياكم ايها الاخوة والاخوات بصحبة وحضور صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم
والذي اه يصحبنا في هذه الحلقة موجبا عن استفتاءاتكم واسئلتكم. نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا مرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا اللهم امين بارك الله فيكم نرحب بكل الاخوة والاخوات الذين يشاهدون هذه الحلقة ولمن اراد طرح سؤاله واستفتائه
فيمكنكم ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك منتدى الجواب الكافي وصفحة الجواب الكافي على الفيسبوك
على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا. ناخذ متصل معنا متصل طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ من الاخ الاستاذ محمد المجري يقول ما الضابط وقت قراءة الامام للقرآن في الصلاة الجهرية عند ذكر ايات الوعيد وذكر جهنم والجنة. هل يصح وهل
بصحة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى ذكره او الاستغفار او الاستعاذة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
روح الصلاة هي الخشوع والخشوع انما يكون بتدبر ما يتلوه الانسان او يسمعه اذا كان مأموما وتدبر ايات الله عز وجل بالتأكيد انه يلقي على النفس آآ تأثيرا ولذلك جاء في الصحيح من حديث حذيفة انه صلى آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يمر باية تسبيح الا سبح ولا
يأتي سؤال الا سأل ولا اية ولا اية استعاذة الا استعاذوا هذا اه مما يتحقق به تدبر هذه الايات الكريمات اه ان يكون حاضرا فيسأل عند المسألة ويستعيذ عند الاستعاذة يتحرك قلبه عند
ما يسمع ايات التعظيم بتسبيح الله عز وجل وتمجيده هذا ثابت في صلاة الليل وذاك ان بناء صلاة الليل على الطول والانسان يصليه لنفسه وقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا صلى احدكم لنفسه فليطل ما شاء واذا صلى بالناس بل يخفف فان وراءه الضعيف والمريض وذا الحاجة الكبير والمريض وذا الحاجة وهذا يدل على ان صلاة الليل بناءها على الطول
هذا هذه الاجابة او هذا التأثر بالقراءة سواء بالتسبيح او بالسؤال او بالاستعاذة او الصلاة على الانبياء او النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتي ذكره وما اشبه ذلك اه هو مما اه يشرع في صلاة الليل
اما في صلاة الفرائض فانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. لكن من العلماء من يقول القاعدة ان ما ثبت في في النفل ثبت في الفرظ الا بدليل
واخذ من هذا انه يسبح عند ايات التسبيح ويستعيذ عند ايات الاستعاذة ويسأل عند اية السؤال هذا الذي ذهب اليه افى من اهل العلم وجمهورهم على ان هذا مخصوص بصلاة الليل
والامر في هذا قريب ولعل من الوسط ان يقال اذا كان التسبيح او السؤال او الاستعاذة بالله لا تشغله عن متابعة الامام آآ ولا تشوش على من حوله فانه آآ يشرع واما اذا كان ذلك يفضي الى قطع المتابعة نعم يعني يشتغل
بالتسبيح وعن الانصات الى الامام هو ممنوع من القراءة لاجل ان ينصت كذلك اذا كان يشوش على من حوله كما يفعل بعض الناس من رفع الصوت بالذيب الدعاء او بالتسبيح
فان هذا ينبغي ان يترك والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ واحسن اليكم استأذنك في ان اخذ آآ اول متصلة معنا الاخت الكريمة اسيا من الجزائر تفضلي يا اختي
سلام عليكم اخي من فضلك لدي سؤال للشيخ الفاضل. اتفضلي. اه هنا عندنا بالجزائر معظم العائلات اه يقومون بمثلا اخراج العروس يعني هناك عادة لا ادري يعني اجهل انه اذا كان هناك اعتقاد ام عرفا؟ لا اجهل ذلك. لكن يعني عادة هناك من يريدون
اخراج العروس فهل هذا جائز؟ سؤالي الثاني يا شيخ فيما يخص الغناء والمعازف في الأعراس هناك من مثلا لدي يعني قريبة. آآ ستزوج ابنها بإذن الله عن قريب ان شاء الله فيعني نهت عن ذلك يعني يعني ام العروس ام العروسة. نعم. قالت لها يعني ان هناك يعني
اسف محرمة وكذلك فاقتنعت بذلك ام العروس الحمد لله ولكن هناك تأثيرات خارجية. اي هناك يعني من بعض افراد العائلة تاع يعني من يرفضون ذلك ممكن ممكن جدا يعني تكون هناك مفاجآت. فهل يجب علينا الحضور
ثم الخروج وماذا يعني ماذا نفعل طيب. آآ افيدونا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واريد رقم الشيخ من فضلكم اذا امكن ذلك. طيب وسائل التواصل بفضيلة الشيخ يمكن التواصل عبر
بموقع وتويتر اي نعم نعم كلها متاحة طيب ممكن تتواصلي عبر موقع الشيخ؟ ليس لدي ليس لدي اي تواصل اجتماعي يا شيخ الوسيلة الوحيدة هي الهاتف اذا لم يكن ممكن معليش اذا اذا اذا الزملاء يعني احد معهم رقم الشيخ يزود الاخت الكريمة او
رقمك هو ان شاء الله تعالى نتواصل معك بعد البرنامج. شكرا لك يا اسيا. ابو اسامة من ابو ظبي تفضل يا اخي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك يا استاذ
اه اه كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك يا اسامة لو سمحت انا اشتغلت في مؤسسة مالية يعني تتعامل يعني كلها ودائع وسندات في الخارج يعني ربوية والله عالم ربوية اكيد يعني لانها كلها بفوائد يعني
فترة طويلة يعني فابغى نصيحتي للشيخ يعني بس في هالموضوع يعني. تعمل فيها ابو اسامة؟ ايوة نعمل فيها من فترة طويلة يعني ما ادري كيف كنت اعمل فعلا ابغى نصيحة الشيخ في
في هذا الموظوع جزاه الله خير يعني. وش طبيعة العمل يا استاذ اه جميع الاجراءات انا محاسب محاسب يعني ايام مؤسسة مالية عربية يعني تشتغل كل استثمارات واموال واهميات الملايين في الودائع الخارجي يعني وديعة تراجع لمدة فترة وبعدين عليها فايدة وعليها
طيب ايجار يعني لكن الايجار لا يتجاوز مبلغ بسيط يعني بتمانية مليون في السنة. نعم. لكن هي بمئات الملايين. تسمع اجابة ان شاء الله تعالى ابو اسامة. في سؤال اخر
شكرا جزيلا. بارك الله فيك. ابو البرامعي تفضل تفضل يا ابو البراء. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك اخوي احمد؟ وسهلا بك السؤال الاول كيفية تعويد الاذكار للاطفال
نعم والسؤال الثاني ما هي الحالات التي لا تجوز فيها الغيبة؟ يعني مثلا زي التشكي او مثلا غيره نعم السؤال الثالث من استخلفها الامام في الصلاة هل يزيد قراءة الفاتحة ولا يبدأ من حيث ما بدأ الامام
قصدك يعني اللي بدأ الامام ثم اخلف آآ احد المصلين. ايه مثلا صلى الركعة الاولى ويوم جاء الركعة الثانية آآ استخلف شسمه المأموم بس هذا يعيد قراءة الفاتحة السرية وبالجهرية. طيب
خلاص شكرا دكتور. شكرا لك يا اخي ابو البراء. ابو سعود معي تفضل ابو سعود معناه الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو سعود الو تفضل يا ابو سعود
حياك الله شيخ احمد. هلا والله وسهلا بك يعلم الله عز وجل نحبكم في الله ونسأل الله عز وجل احبك الله الذي احببتنا فيه يا استاذ اه حبيت نسأل الشيخ اه عن حكم بيع
سبايك الذهب بالتقسيط طيب سؤال اخر الله يجزاكم خير شكرا بارك الله فيك محمد معي معنا محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي الكريم الله يكرمك ويبارك فيك يا فضيلة الشيخ بس انا اخدت اولادي خارج المملكة في اسبوعين يعني للفسحة والنزهة
لبلد خارج المملكة يعني ودخلنا فندق واول ما دخلنا الفندق سألنا موظف الاستقبال على اتجاه القبلة فاخبرنا مسلا انها في الجهة الشمالية فابتدينا احنا كنا نصلي في المسجد كرجال والنساء يصلوا في البيت
وبعد ما قضينا حوالي ثلاث ايام او اربع ايام واحنا نازلين لقينا استقبال الفندق يصلي عكس الجهة اللي بلغنا عليها فوجدنا ان الجهة جهة القبلة عكس الجهة نفسها. نعم. اه اللي صلى في البيت او اه كان عشان مسافرين صلى في البيت او النساء
بصلوا كيف يقضوا الصلاة. طيب سؤال تاني لو سمحت بالنسبة احنا كنا آآ نتنقل في المدن داخل البلد اللي احنا رحناها. نعم. ان قضينا في فترة فكنا نجلس مسلا يومين تلت ايام اربع ايام في كل مكان يعني. عفوا. واحيانا عفوا تعيد السؤال يا استاذ محمد
يعني كنا اه مسلا نقضي تلات ايام او اربع ايام في كل اه في خلال الاربعتاشر يوم كنا احيانا نقضي اكتر من اربع ايام في بلد. نعم بس كنا عشان الفسحة والنزهة فكنا نطلع مش عارفين مسلا هنجد مسجد ولا ما نجد مسجد فكنا نجمع صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء
فهل الجمع يجوز في هذا في الوقت هذا؟ جمع بدون قصر لا جمع وقصر. مقص وطايف شكرا لك بارك الله فيك اه سارة من الجزائر تفضلي تفضلي يا اختي سارة
ترى من الجزائر معي تفضلي يا اختي الكريمة طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد الاخت اسيا من الجزائر تقول معظم آآ يعني العائلات عندهم هناك في الجزائر يخرجون العروس كما ذكرت بالشموع وكذلك تذكر آآ ما يخص الغناء والمعازف في الاعراس اذا
اه عمل الانسان او اجتهد فيه ان لا تقام هذه ان تقام هذه الاعراس بدون معازف وما الضابط في ذلك ما يتعلق ما يصاحب خروج عروس من اه اعمال قد تكون اه اه غير موجودة في الزمن السابق من شموع او ان او اضاءة او ما اشبه ذلك من الامور الاصل فيها الحل والاباحة
فليس في ذلك حرج بل لم يكن فيه اسراف او يكون فيه آآ اقتران باعتقاد معين فهذا شيء له حكمه وهو استثناء نعم من الاصل وهو ان الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة
فخروج المرأة بين يديها شموع او معها شموع او يصحبها الاضاءات اه ليس في ذلك حرج الاصل فيه الحل. نعم. اما ما يتعلق بوجود اه مفاجآت حسب ما فهمت انه قد اه
يقال ان الحفل خالي من المنكر ثم اذا حضر المدعون وجدت منكرات مفاجئة. نعم. وجوه احتمالية وجود المنكر لا يمنع من اجابة الدعاء فاجابة الدعاء حق من حق المسلم على المسلم كما جاء ذلك في الصحيحين وفي جملة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي ينبغي ان يحرص من ومن دعي الى
الاجابة الا ان يكون اه قد علم بوجود منكر لا يمكنه تغييره. نعم. عند ذلك يسقط اه الحق في اجابة الدعوة. لكن اه في حال اخبار بانه ما في منكر انه المنكر الذي مثلا المعازف او اه وجود اختلاط الرجال بالنساء او ما اشبه ذلك غير موجود وتحققت من عدم وجود
وان الداعي اخبرك بانه لا وجود لهذا فانت فلتذهب الاخت لكن اذا وجدت ما تكره من هذه المنكرات عند ذلك تنسحب اعتذر من من اكمال الحضور في مثل هذا في مثل هذه الحالة. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ابو اسامة وقبل ذلك هنا الاخ الكريم
اه احمد الزبن وسؤال اخر لاحد الاخوة كذلك يسأل عن حكم التصويت او طلب التصويت من الجمهور لمتسابقين في مسابقة تلفزيونية وذلك عبر الرسائل النصية وهذه الرسائل مدفوعة الثمن. اي نعم
هذا النوع من التصويت يختلف باختلاف حقيقة المصوت عليه اذا كان هذا التصويت وهو الغالب في امر له او كان ذلك في آآ عنصريات او كان ذلك في امور آآ آآ لا فائدة منها فهذا لا يجوز
نعم. وهو من اضاعة المال بغض النظر عن كون هذا التسويق يدخل في مسابقة او لا يدخل في مسابقة مجرد بذل المال بغض النظر عن المظمون في مثل هذه الامور التي لا نفع فيها هو من اضاعة المال الذي نهى عنه اه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيرة اه نهانا رسول الله
اسأل الله امرنا بثلاث ونهانا عن ثلاث وذكر منها اضاعة المال. فينبغي للمؤمن ان يحرص على البعد. اعرف ان كثير من هذا التصويت يكون كفة متسابق على اخر في موضوعات لا يجوز اصلا فيها بذل العوظ. لا يجوز ان تبذل الاموال في في مثل هذه المسابقات
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند والسنن من حديث ابي هريرة اه لا سبق اي لا عوظ لا جائزة لا سبق لا سبق الا في خف او نصل او حافر. وهذه انما نص عليها
فيها من النفع آآ في صيانة الامة واعلاء كلمة الله وكذلك يلحق بها كل ما كان آآ في هذا المعنى سواء كان من علوم الشريعة او كان من علوم التي بها ترتقي الامة وتحفظ آآ مكانتها بين الامم. بارك الله فيكم. ما يجري خاصة في في بعض القنوات المحافظة من آآ متسابق
باقيين يتسابقون في موضوعات شتى اغلبها ان شاء الله نافع ثم لكل آآ يعني متسابق رقم يرسل عليه ترشيح معين عبر رسالة نصية. هذه القيمة قد تكون موزعة بين شركة
صلاة القناة نفسها قيمة الرسالة هل يعتبر ذلك آآ لا فرق اين تذهب القيمة؟ نعم. الكلام على اني انا سابذل مالا كونه يروح الجهة الاتصالات او كاجرة او جهة المشرفة المنظمة نعم لا يختلف الحكم في هذا اذا كان مباحا
على موضوع التصويت. نعم. هل هو مما يباح ومما فيه نفع وخير ام انه لهو ثم يعني انا استغرب يعني احيانا التصويت ما فائدته هل هو يطلب من رأي الناس لتقييم
الشخص اذا كان كذلك فما فائدة لجنة التحكيم احد عناصر التحكيم هو التصويت على كل حال انا يعني هو مثل ما ذكرت انه التفاصيل احيانا قد تخرجنا عن اصل القضية اصل القضية بذل المال
قيمة لا فائدة فيه منهي عنه. فاذا كان في مسابقات لا تجوز فان بذل المال يمنع من جهتين انه اضاعة للمال وانه نوع من الميسر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا سبق الا في خف او نصل او حافر. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من الاخ ابو اسامة
اه من ابو ظبي يقول انا اعمل من فترة طويلة في احدى المؤسسات المالية لها تستثمر في سندات آآ يعني خارجية في استثماراتها في الودائع الخارجية واغلب كما ذكر تعاملاتها تعاملات ربوية يعمل في وظيفة محاسب وطلب نصيحتكم. نصيحتي ان اه لا تغرب شمس اليوم الا وهو قد خرج
هذا العمل ذاك ان العمل في مثل هذه الاعمال التي هي قوامها على الربا آآ مما آآ يجب على المؤمن ان ينأى بنفسه عنه القضية خطيرة وكبيرة فجاء في حديث جابر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن آآ في الربا خمسة لعن اكله وموكله وكاتبه
وشاهديه وهؤلاء انما نص عليهم لانهم المعهود مباشرتهم لهذه العملية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فما حدث من آآ المحاسبة ومن يعين على انجاح او اتمام هذه العمليات فهو يأخذ حكم آآ هذه حكم المعين من كاتب او شاهد على ان الشاهد يعني لاحظ ان الشاهد
لا يأخذ فائدته. نعم. الكاتب قد يستفيد اجرة. لكن المؤاخذ في العقد الربوي المحرم سواء كان منتفعا كالكاتب او مباشرا بالنفع مباشرا للربا اكلا اخذا وعطاء كالاكل والموكل او كان معينا ولو لم يعد عليه نفع كالشاهد
نعم وبالتالي انا انصح اخي اذا كان كما ذكر وهو يعرف ان هذا اه هذه عوائد ربوية ترجع من اه استثمارات في ودائع بنكية مصرفية سواء كان في الداخل او في الخارج فلينقذ نفسه بالخروج من هذا
ومن ومن ترك لها شيئا عوضه الله خيرا منه وما جا المباح ان شاء الله تعالى كثيرا. ما اكتسبه سابقا ما مضى ان كان عالما آآ يعني يحتفظ بما يحفظ حياته ويسد حاجته عن ان يسأل الناس وما زاد فليتخلص منه. نعم. واما ما يتعلق آآ ان كان لا يعلم
فلا شيء عليه. بارك الله فهو له حالان ان كان لا يعلم فلا شيء عليه. واما ان كان عالما فليأخذ من هذا المال ما يحفظ حياته عن الحاجة. وليتخلص من
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من انصاف تقول لدينا منزلان آآ ملك بينهما مسافة ثلاثمئة كيلو آآ نستقر في احدهما والاخر اذهب اليه في الاجازات وبعض الاحيان في نهاية الاسبوع هل نقصر
في المنزل الاخر الكلام على هل هم مسافرون؟ اذا كانوا يعتبرون انفسهم مسافرين بالبلد الاخر كمن يذهب مثلا للسياحة ويذهب للنزهة وقد يكون له بيت في في الجهة الاخرى. نعم. اه وملك البيت لا يجعله من
اهل ذلك البلد كما لو استأجر مدة طويلة سواء كان ذلك يعني لاقامة ممتدة او اقامة عارظة. آآ ما دام انه مسافر لم استوطن هذا المكان فله احكام المسافرين بغض النظر عن وجود مأوى او مكان يأوي اليه سواء كان ملكا او كان مستأجرا
اغلب الحالات مثلا لهم بيت في الرياض يسكنون الرياظ ولهم بيت مثلا في عنيزة نعم. ويذهبون مثلا بنهاية اسبوع احيانا بعد شهر بعد شهرين في الاجازات هذا يعني هذا ليست اقامة هذه سفر يعني
نزهة وليس اقامة. نعم. ولذلك لو قيل لهم وين تسكنون؟ قالوا نسكن اين نرسل لكم؟ قالوا في الرياظ. ما ذكروا البلد الاخر. نعم. فبالتالي العبرة عن اقامتهم الدائم لا العارض للنزهة او للزيارة او للترويح عن النفس اذا كان آآ ليس محل الاستيطان. نعم بارك الله
وفيكم ابو البراء يسأل في سؤاله الاول عن تعويد الاذكار تعويد الاطفال لقراءة والمحافظة على الاذكار هو على كل حال يعني آآ الذكر مما يحفظ الله تعالى به الانسان ويحفظ به اهله وماله وولده
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين ويقول اعيذكما بكلمات كما في الصحيح اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وآآ الانسان اذا اراد ان يعوذ آآ ولده فليعوذه بهذا اذا كان لا لا يميز اما اذا كان مميزا
التعويذات الشرعية من قراءة المعوذات اذكار الصباح والمساء ما تيسر منها آآ الذكر عند نزول منزل جديد آآ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وما اشبه ذلك من الاذكار التي يقولها
اه من يحتمي بالله عز وجل من اه من الظر في الاذكار العارضة او الاذكار المستمرة اذكار الصباح والمساء. فمن كان من كان غير مميز لا يعقل يعوذه وليه بان يقول اعوذ بكلمات الله التامات ويقرأ عليه
الاخلاص والمعوذتين واذا كان آآ ممن يحسن ذلك فليعوده شيئا فشيئا حتى يتمكن من ظبط ما آآ يحتاج من تلك الاذكار. بارك الله فيكم. يسأل عن الحالات التي تجوز فيها الغيبة كالتشكي احيانا
والاصل يعني هو يا اخي محمد يعني الموضوع يعني احيانا الناس ينفذون من من الحالات الاستثنائية الى الى نقض الاصل نعم بمعنى انه يجعل الاستثناء اصلا فاذا يجي له يا اخي لا تحمل لسانك بالغيبة قال لا هذا تحذير اذا قيل له لا تتكلم عن فلان قال لا ظلمني ويجعل هذا
ديدنا ومبررا لادامة الوقيعة في الناس. نعم. هذي حالات استثنائية. والاستثناء هو الاقل وهو العارظ وهو الامر الذي يشار اليه عند وجود العوارض والحالات الطارئة. اما ان يكون هو الاصل فالاصل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او
قل يصبر. نعم. الاصل كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. ولذلك انا ارى ان من الحكمة ومن التعليم الراشد ان لا من ذكر الاستثناءات عندما يكون هذا منفذا لنقض الاصل التوسع في اعراض الناس. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ
استأذنك معي الاخت الكريمة سارة من الجزائر تفضلي معنا سارة من الجزائر تفضلي يا اختي سارة الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كان عندي تلات اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول
آآ انا تقدم لي شاب لخطبتي يعني ما شاء الله ثلاثين استاذ في التعليم وسألنا الناس عنه الكل بيشهد على اخلاقه رضيت به انا والدي. اختي اختي سارة. اختي سارة تكرما. تعيدين السؤال
فكان تقدم للشاب لخطبتي. نعم. ما شاء الله استاذ في التعليم ويعني ما حصلوا شيء. وسألنا الناس عنه كان بيشهدوا على اخلاقه نعم. رضيت به انا والدي لكن جدي والد ابي
رفضت شباب ابوه الله يرحمه. هو متوفي الان منذ عشرين سنة قال انه كان يمارس بعد الشعوذة وكان يعني انسان متكبر العلم ان ابنه مو مثله تماما نعم. لهذا السبب رفض. نعم. وهذا منها جميعا. وقطع عنا حتى الزيارة من خمسة اشهر لم يزورنا. بالعلم ان ابني
ابيك تم زواجه الا لا نعم؟ تم الزواج ولا لا لا ما لسه ما ما تم ها لا. نعم. طيب السؤال الثاني يا اختي الكريمة سؤال تاني منذ سنين مضت كان الاب يشتغل عند ابوه دون مقابل. يعني ما كان يدفع له اجرته
كانت امي لما بتحتاج اي شي تأخذ من مال ابني دون علمهم. تسأل الان هل هذا الفعل حرام؟ اذا كان هيك ماذا عليها ان تفعل؟ يعني كان والدك يعمل عن
عند والده من دون اجرة وامك اذا احتاجت الشي اخذت من مال والدك دون علمه نعم طيب السؤال الثالث سؤال اخير ما حكم تركيب الرموش وعدسات العين للزينة طبعا؟ نعم حكم تركيب
رموش وعدسات العين. الرموش وعدسات بارك الله فيك شكرا لك. آآ معي محمد تفضل محمد من الامارات تفضل محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا استاذ آآ لو سمحت نسأل الحديث النظر الى المرأة انه يقول اللهم كما حصلت خلقي الحديث في الصحيح نظرا للمرآة قصدك
اي نعم. نعم والسؤال الثاني آآ الدهن يعني زيت الزيتون او ماء زمزم هل اذا كان العبد مصاب في عضو من اعضاء هل يعني يغتسل اه ماء زمزم او يدهن اه
بالدهن على يعني انه سبب للشفاء هل هذا مشروع طيب هو السؤال الاخير او قبل الاخير ينص ائمة السنة في كتب العقائد يعني ان من ينكر الحد الحد الشرعي او يعني يعني ينكر علو الله او يعني يقول بخلقه قرآن انه يكفر. فمتى يكفر من يقول بهذه الاقوال؟ ومتى لا يكفر؟ والسؤال الاخير
سمحت اه. نعم. اه متى يعني سلس البول؟ متى يعني يأخذ العبد اه حكم السلس ومتى لا يأخذ اه هذا الحكم؟ يعني اذا كان ان تخرج من السوائل جزاك الله خير. شكرا لك اخي محمد
محمد من الجزائر تفضل تفضل محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ سؤال. اه احبكم في الله يا شيخ. احبك الله يا استاذ آآ الشيخ لي ثلاث اسئلة
تفضل اه السؤال الاول هو اه انه اه توجد بنت يعني والدها طريح الفراش. نعم. وهي تطهر وهو من النجاسات لانه يعني لا يستطيع القيام اصلا هو مطرح الفراش منذ اكثر من سبع سنوات. نعم
اه فهي يعني تقوم بشؤونه لا يوجد من يقوم بشؤونه هي تقوم بشؤونه. هل عندما يعني تكون اه متوضأة مثلا وتقوم يعني غسل اعظائه وما الى ذلك. يذهب تذهب طهارتها. نعم
السؤال الثاني هو آآ هل اذا عفا اهل آآ القتيل القاتل مثلا والدهم الذي قتله عمدا. هل هنا آآ تجب آآ الدية وصيام شهرين مم. والسؤال الثالث هو في زكاة الرواتب هل زكاة رواتب الموظفين؟ هل زكاة راتب الموظف اه اذا حال عليه الحول ولم يبلغ
والنصاب لم يبلغ النصاب يعني هل آآ يزكى ام لا يزكى وبارك الله فيك. شكرا اه جزيلا لك مع ايه ام يوسف ام يوسف معي تفضلي نعم ام يوسف معنا
طيب ابو عبد الملك ابو عبد الملك معناه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل اهلا وسهلا بك تفضل استاذ ده ليس ولا نحصل عليك يا شيخ. السؤال الاول ترى يا شيخ مسافر قبل اذان الظهر قبل خروجي من البلد سمعت الاذان
نعم. ما ادري اه وصليتهم في نفس الطريق. ما ادري هل لي حق من القصر اه ان نصليها اه تامة اه وهل اجمع معه الصلاة الاخرى بحكم اني سمعت اه النداء قبل الخروج من البلد. طيب السؤال الثاني
يا شيخ جماعة المسجد اذا اقاموا الصلاة وهناك امام راتب لم يأتي ولم يتأخر آآ تأخر يشق عليهم آآ ما حكم الصلاة هنا طيب. ولن وسمعنا من البعض آآ بحكم الشيخ آآ خالد بن طلاب رحمه الله نريد ان نعرف آآ نقل لنا البعض ان الشيخ امرهم
آآ باعادة الصلاة اقاموا الصلاة قبل يأتي الشيخ في احد المرات وامره بالعكس طبعا ما قال الكلام هذا صحيح ولا لا؟ طيب تسمع اجابة ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا لكم واستأذنكم فضيلة الشيخ واستأذن الاخوة والاخوات في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور خالد حياكم الله حياكم الله اهلا وسهلا. هنا سؤال اه من الاخ ابو سعود يسأل عن بيع اه
ذبائك الذهب بالتقسيط بيع الذهب بالتقسيط جمهور العلماء المعاصرين على تحريمه وذلك انهم يعاملون العملة الورقية نعم على انها جنس يقوم مقام الذهب والفضة آآ يقوم مقام الذهب او الفضة وبالتالي يأخذ حكمه ويأخذ حكمهما في انه اذا
اه ذهب بفظة او ذهب بنقود او فظة بنقود لا بد من التخابر. الترابط. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف ابيع كيف شئتم اذا كان يدا هذا الذي عليه جمهور العلماء ذهب طائفة من اهل العلم
اه ومنهم الشيخ اه شيخ شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله على ما شهير الى ان انه يجوز الذهاب الاوراق النقدية مقصطة ولعل هذا يرجع الى التكييف لهذه الاوراق النقدية حيث انه لا يعطيها الحكم المطلق لتقوم مقام الذهب والفضة
كالذي عليه الفتوى وعليه جماهير العلماء المعاصرين. اه والهيئات العلمية والمجامع الفقهية على ان بيع الذهب بالاوراق النقدية آآ لا يجوز بالتقسيط بل لا بد من التقابل نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. محمد يقول اخذت اولادي خارج المملكة وحين سكنا في الفندق سألنا موظف الاستقبال عن اتجاه القبلة فاشار الى احدى الجهات
وصلوا اولادهم في في غرفهم في الفندق وبعد فترة اكتشفوا ان القبلة عكس ذلك. ماذا يجب عليهم؟ هل يعيدون الصلاة ام ماذا يجب اذا سألوا من يثقون به اه موظف الاستقبال المسلم. نعم. واخبرهم باتجاه القبلة فصلوا ثم تبين
انه اخطأ في دلالتهم فلا ارى ان ان عليهم اعادة لانهم فعلوا ما يجب عليهم من الاسترشاد آآ اذا كان شخص لا يوثق به كان يكون يعني غير مسلم مثلا وهذا يحصل في بعض الفنادق عموما يكون العامل ليس مسلما فلا يسأل عن القبلة ولو اخبر
ما قبل خبره حتى يتحقق من صحة الخبر فاذا كان سأل من آآ من يوثق بخبره من المسلمين وصلى الى هذا الاتجاه ثم تبين الخطأ خطأ الاخبار وليس خطأ الفهم لانه احيانا يكون الخطأ من من الانسان نفسه يفهم ان القبلة هكذا ولا يستبين يعني من الشخص استبانة واضحة فاذا تبين
ان الخطأ من المخبر فلا شيء فلا شيء عليه انه فعل ما يجب عليه ولا اعادة عليه. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وكنا نقضي ثلاثة ايام في بلد ثم اه نغادر هذا البلد الى بلد اخر واحيانا نقصر الصلاة ونجمعها خشية الا نجد مسجد مثلا في الطريق
لا بأس لا حرج هم مسافرون ما دام انهم لا يقيمون في مكان اكثر من اربعة ايام فهم على كل الاقوال مسافرون لهم حق الترخص بيرخص السفر. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. سارة من الجهاز تقول تقدم لي شاب آآ طيب آآ يعمل في التعليم وحينما سألنا الناس عنه
واثنوا عليه خيرا ورضيت به ورضي به والدي لكن جدي منع آآ ذلك او رفض هذا الشاب بحجة ان والده اه كان يتعامل بان والده المتوفى من عشرين سنة كان اه يقول يتعامل بالسحر والشعوذة
فيما رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه نعم. فعدا الرضا الى دينه هو وامانته هو دين المتقدم وامانة المتقدم
لا الدين والده ودين والدته وامانة والده وامانة والدته وبالتالي فالنظر الابتدائي هو في اه الشخص نفسه. اه فان كان مستقيما في دينه وخلقه فقد تأهل للقبول كونه قد يرد لاسباب اخرى هذا امر يعني آآ ينظر في هذه الاسباب هل هي مسوغة للرد او لا؟ آآ كما يذكر مثلا فقهاء الكفاءة على
سبيل المثال آآ الكفاءة في النسب والكفاءة في في ما اشبه ذلك مما يذكره الفقهاء هذه امور خارجة الاصل انه اذا اتاكم من ترضون دينه معناته فزوجوه. وبالتالي اذا رفظ آآ الجد قبلت المرأة وآآ رأى ولي وليها اهلية المتقدم
اه بناء على ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لو ارضوا جدهم بما يرضونه به من حسن التعامل والصبر عليه والهدية وما الى ذلك اه فهذا طيب لكن لا يلزمهم قبول رأيه لا يلزمهم قبول رأيه لان رأيه مخالف لما جاء به النص اذا اتاكم من ترضون
ان دينه وامانته فزوجوه الا تكن فتنة الا الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريظ. بارك الله فيكم. تقول من اه يعني كانت والدتي تأخذ من عفوا سم يعني انا اؤكد على انه لا يعني هذا اهدار حق الجد. نعم. بل ينبغي ان معه وان يحسن اليه وان وان
تجاوز آآ موقفه يعني لا تجعلون هذا الموقف فاصل وردة فعل وردة فعله تجاه هذا الموقف آآ سببا لعدم وصله او آآ في حقه حقه ثابت. نعم. لكن فرق بين ثبوت الحق وبين قبول الرأي. نعم
بارك الله فيك فضيلة الشيخ تقول منذ من سنوات يعني كان والدي يعمل عند عند جدي واذا احتاجت والدتي اخذت من ماله دون علمه اذا كان شحيحا والمال له نعم. فلا بأس. اما اذا كان المال لغيره تعلم انه ليس ماله. ليس هذا المال ماله
نعم فلا يجوز لها ان تأخذ لان الان المال تعلق به حق الغير فهو وديع عنده امانة انما اه تأخذ المرأة يؤذن للمرأة في ان ان تأخذ من مال زوجها اذا كان اه شحيحا لا
يفي بالنفقات الواجبة قدر حاجتها وحاجة ولدها قدر حاجتها وحاجة ولدها. نعم. لكن لا لا يتعدى هذا الى مال الغير نعم. فاذا كان هذا المال الذي في يده وماله فعند ذلك لها ان تأخذ قدر حاجتها وولدها وقدر حاجته ولدها بالمعروف. نعم. ولا تتجاوز. يبدو من سياق السؤال فضيلة الشيخ ان الاب
كان يعمل عند والده من دون اجرة. اي نعم. والمال للجد يعني وبالتالي اه اذا احتاجت اخذت من هذا المال الذي هو بالاصل مال لجدي. نعم هو شف له حلال
اما ان يكون هذا الجد قد اذن الولد بان يأخذ من المال حاجته. نعم. فهنا اذا اخذت من المال حاجتها بناء على شح اه آآ زوجها فلا حرج. اما اذا كان هذا المال للجد وليس للوالد لزوجها التصرف او هي لا
تعلم حقيقة الواقع فعند ذلك الاصل كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فلتعد ما اخذته اذا حتى تكون الاجابة واضحة. اذا كانت تعلم ان ان المال لزوجها. فلتأخذ منه قدر حاجتها اذا كان شحيحا
اذا كانت لا اذا كانت تعلم انه حق غيره وليس له منه شيء. فهنا لا تأخذ منه شيئا بل تطالبه الى ان يعطيها. الحالة الثالثة ان يشتبه عليها الامر ففي هذه الحال ايضا تلحق بالحالة السابقة لا يحل لها منه شيء حتى تتحقق انه لها انه له. حتى لو كان صرفته على البيت وطعام البيت تخبر الزوج
يا ابن الحلال ترى انا اخذت من هذا المال هذا القدر آآ بسبب كذا وكذا وبه آآ يتصرف هو في في ابراء ذمتها. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ تسأل عن تركيب الرموش وعدسات العين للزينة؟ لا حرج في ذلك ان شاء الله. بارك الله فيك. محمد الاماراتي يسأل عن الدعاء حين النظر الى المرآة
اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي هل هذا صحيح؟ لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان شهيرا حسنه بعضا لكن الاسناد الوارد في ذلك ضعيف حديث عائشة
آآ رظي الله عنها. بارك الله فيكم. يقول من اصيب في احد اعظائه ادهن بالزيت الزيتون او غسل بماء زمزم من اجل الشفاء هل يصح ذلك لا بأس الاستشفاء اه بالرقية من الماء اه او الزيت
يكون بكل الوسائل التي يتحقق بها الشفاء من الشرب من الدهن على موضع الالم كل ذلك لا بأس به. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة في الماء
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الزيت لكن جاء ذلك عن اه بعض الصحابة والتابعين فلا حرج فيه ان شاء الله وهو مندرج في عموم قول النبي
صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك في صحيح الامام مسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء فلينفعه طبعا هذا ما لم يكن شركا. نعم. لانه في الحديث الاخر لما قال استأذنوه في اه في الرقى قال اعرضوا علي رقاكم. فلما
وعليه الرقاة قال لا بأس ما لم يكن شركا. نعم. فهذا هو الظابط السعي في نفع الناس بكل وجه ما لم يكن شركا. نعم بارك الله فيكم يسأل عن ان العلماء نصوا على ان من ينكر حدا من حدود الشريعة ومن ينكر علو الله عز وجل
اه انه اه يكفر يقول هل اه يطبق هذا على في كل وقت والاصل ان انه ينبغي ان نفرق بين الحكم على القول وبين الحكم على القائد. قائل احسنت. فما جاء من كلام العلماء ان من انكر علو الله فهو كافر. من انكر استواء الله على العرش فهو كافر. هذه من انكر
من حدود الله فهو كافر. هذا حكم على القول. وهنا يقع اشكال عند بعض الناس حيث يبادر الى تطبيق هذا القول وترتيب الاحكام المتعلقة عليه اه على كل من قاله وهذا ليس بصحيح. عمل الائمة واضح وجلي وقد نبه على ذلك
جماعات من اهل العلم على التفريق بين القول والقائل وان الحكم على الاقوال لا يستلزم الحكم على القائلين بل القائل لابد فيه من النظر في الشروط التي يتنزل القول على آآ يتنزل الحكم عليه فلا بد من توافر الشروط والنظر في الموانع
فقد يوجد مانع من من جهل من خطأ من آآ دهشة من تأويل كل هذه امور لابد من مراعاتها ولذلك احيانا آآ يلتبس الامر على على من لا معرفة له بطريقة العلماء فينبغي التوضيح في مثل هذه المقامات لانه هذا حكم
على القول وليس حكما على القائل فلا بد من التحقق من توافر الشروط وانتفاء الموانع وهذا ما يمكن يكون من من من جاهل يعني. نعم. ليس شيئا يطبقه كل انسان بنفسه
لابد من الرجوع الى اهل العلم والبصيرة الذين لهم معرفة بالشروط ولهم معرفة بالموانع حتى ينزل هذا الحكم على الاعيان. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ واذكر في هذا شاهد عفوا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما آآ وهو من الائمة الذين نظروا وكثر في قوله من قال كذا
هو كافر لكنه لما ذهب الى مصر وكان الذين في مصر جهمية كثير منهم اه قال لهم اه وقد جاءه القضاة والامراء انتم يقولون قولا لو قلت به لكفرت ولستم عندي بالكفار
الله اكبر انتم تقولون قول لو قلت به مم لانه عنده المعرفة ان هذا القول مجافي للكتاب والسنة لكفرت ولستم بكفار فهذا يعني انه ليس كل قول يطلق على عليه من حيث التصنيف بانه كفر يلزم منه ان يكون القائل به او المعتقد له كافرا. نعم. فلابد من التفريق وهذي قضية مزلة
وهي التي اوجبت هذا النوع من التساهل في التكفير ممن لا يعرف يعني بدايات العلم يعرفها ابجدياته ما يعرف اولياته تجده يكفر الحكام والعلماء والدول والناس حكما عاما بناء على مقدمات
يجهل اولا ابعادها وهل هي كما يظن؟ ثم يجهل تنزيلها على الواقع وهل هي مطابق؟ ثم يجهل توافر الشروط وانتفاع نعم بارك الله فيك فضيلة الشيخ على هذا الايضاح يسأل كذلك الاخ محمد عن سلس البول من اصيب بسلس البئر البول متى يأخذ الحكم الشرعي
عدم مثل تكرار الوضوء او ان يحفظ نفسه. نعم سلس البول هو تتابع خروجه هذا صورة واضحة منه ايضا مما يلحق بسلس البول هو ان يكون الخارج غير منتظم ان يكون الخارج غير منتظم بمعنى انه ما يدري يخرج منه الان
بعد قليل ما في انتظام في الخروج. وبالتالي هذا يأخذ حكم سلس البول في انه يتوضأ لكل صلاة. اه على وجه الاستحباب ولا ينتقض وضوءه بهذا الخارج والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. نأخذ ام عبد الله معي تفضلي. باختصار يا اختي الكريمة نحن في الدقائق الاخيرة. تفضلي يا ام عبد الله
السلام عليكم اريد ان اسأل اذا كانت المرأة على آآ جنابة وكما اتتها الحيضة وهي لم تقتسم من الجنابة بعد. هل تغتسل ان تنتظر حتى تطهر كيف هي لم تغتسل؟ كيف هي مع القرآن والاذكار يعني؟ نعم واضح
الافكار والقرآن امال من العراق تفضلي امل من العراق معي تفضلي تفضلي يا اختي امل معنا طيب شكرا شكرا لكل الاخوة والاخوات اعتذر لم يبق معي وقت. هنا سؤال من الاخت انصاف تقول من آآ حينما نريد ان ان نقيس منتصف الليل فاننا نقيسه من
غروب الشمس الى آآ اذان الفجر. فلماذا لا يكون من غروب الشمس الى طلوع الفجر؟ ما الذي جعلنا يعني آآ نتقدم الى الى اذان الفجر. لحساب منتصف الليل؟ منتصف الليل يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر. لماذا لا يكون طلوع الشمس يعني؟ لان اليوم يبتدئ
طلوع الفجر. نعم وبالتالي طلوع الشمس ليس هو المعيار الشرعي الذي يقاس به طول الليل وقصره. نعم. بالتأكيد من ناحية طبيعية اه الليل اه او من ناحية فلكية الليل يبتدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوعها. نعم. لانه يزول الظلام لكن العلماء اه الحقوا
والشريعة الحقت ما قبل طلوع الشمس وهو الفجر الصادق وهو بداية آآ انتشار النور وظهوره طلوع الفجر بطلوع الشمس في حساب الليل وبالتالي اليوم الشرعي يبتدأ بطلوع الفجر. نعم. وقد قال الله جل وعلا في اية بينة واضحة
الليل ونهايته قال جل وعلا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. محمد من الجزائر يقول توجد شابة والدها طريحة الفراش. وهي تقوم بتطهيره من
من النجاسة هل حينما تكون متوظئة وتمارس تطهير والدها ينتقض وضوءها؟ لا ينتقض وضوئها سواء كانت تطهر والدها او ابنها مم. مس النجاسة نعم. لاي سبب من الاسباب في تطهير او في ازالته من مكان لا ينقض الوضوء. نعم. انما هو اه اذا باشر النجاسة يجب عليه ان
نزيلها من من يده اذا علقت او من ثيابه اذا اصابه شيء من ذلك اما انتقاض الوضوء فالوضوء لا ينتقض اذا كانت تلمس اعضاء اذا لم اذا لمست عورته نعم فالصواب انه لا ينتقض الوضوء ايضا لان لمس العورة من الانسان نفسه او من غير اذا دعت الى ذلك حاجة لا
والوضوء الا اذا كان بشهوة. نعم. فيستحب واذا وانما يجب اذا تحقق خروج شيء بمسها. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ اه يقول اذا عفا اهل القتيل القاتل والدهم عمدا هل تجب عليه الدية وصيام الكفارة
فيما يتعلق اذا كان القتل عمدا نعم فهنا يجب آآ احد امرين من قتل له قتيل في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قتل قتيل فهو بغير نظري اما ان يودع يعني يقتص منه واما نعم. اه عفوا يريد ان تبدأ الدية واما ان يقتص منه واما ان يقاد يقتص منه. فعندنا الدية والقصام
نعم. فاذا اسقط اولياء الدم هذا وذاك. فلم يطلبوا قصاصا ولم يطلبوا دية. فسقط حقهم باسقاطه. نعم. لكن هل يجب عليه كفارة؟ الجواب لا يجب كفارة على الراجح من قوله العلماء لماذا؟ نعم. لان القتلى انما انما الكفارة وجبت في قتل الخطأ. نعم. وقتل العمد لا تجب
اتكفره الكفارة كفارة هي هي تقرب الى الله تعالى بما يزيل الذنب ويمحوه وذنب القتل خطأ اعظم من ان يكفره آآ الكفارة التي ذكرها الله تعالى من آآ عتق رقبة او آآ عتق رقبة فان لم يستطع او ذنب العمد
قتل العمد قتل العمد نعم لا يكفره آآ تحرير رقبة ولا صيام شهرين متتابعين نعم بارك الله فيكم ابو عبد مالك يقول مسافر اه وحينما يعني هم بالخروج من المدينة سمع اذان الصلاة
ثم اه واصل سفره وصلى هل يقصر ويجمع الصلاة مع الاخرى نعم ما دام انه سافر وخرج من محل اقامة وهو في الطريق مثلا في وسط الرياظ سمع اذان الظهر لكن متى صلاها لما خرج نعم فبالتالي يصليها قصرا لانه
اه صلاها وهو مسافر. بارك الله فيكم. اذا جماعة المسجد اقاموا الصلاة في وقت يعني متأخر قليلا اه وللمسجد امام الراتب فهل يلزمهم ان يعيدوا الصلاة؟ اذا امرهم الامام بذلك
اذا تأخر الان المسألة مضبوطة بتوقيتات معتمدة من الجهات المشرفة على المساجد فبالتالي اذا تجاوز الوقت بوقت يعني يعتبر متأخرا عادة ثلث ساعة مثلا الظهر اه اذا وصل خمسة وعشرين دقيقة فهنا لو صلوا سقط حق الامام
تأخر بتأخره. نعم. بناء على العرف السائد من هذه التحديدات التي جاءت من الجهات ذات الاختصاص. لكن لو لم يكن هناك جهة ترتب او انه اتفقوا على ان ينتظروه متى ما جاء. ففي هذه الحال اذا صلوا او صلوا قبل الوقت
ففي هذه الحال له حق ان ان يمنعهم من ذلك وقد تقدموا بين يديه في سلطانه فلا يجوز لهم ذلك من من العلماء من يرى ان الصلاة اتى باطلة وهذا مذهب الحنابلة وقد فعله بعض الائمة جاءوا للناس يصلون قال ارجع صلاتك باطلة الله اكبر وصلى اقام وصلى يعني
لكن هذا لم يحصل من شيخنا كما سأل السائل. بارك الله في سؤال فضيلة الشيخ قبل قليل يبدو للاخ آآ محمد يقول اه اذا اذا اناب الامام انتقض وضوءه او علم ان ليس عليه وضوء ثم اناب خلفه احدا خلفه من اين يبدأ
نبدأ من حيث يعني يواصل صلاته. يواصل صلاته اي نعم يواصل صلاته لكن اذا كان مثلا يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين وتذكر الامام انه لم يقرأ انه على غير طهارة. نعم. فهنا المأموم اذا تقدم يقرأ الفاتحة منه
لاولها. نعم. اذا قدم المأموم يقرأ الفاتحة من اوله. ولو اتم الامام هذا الفاتحة. خلاص اذا اتم الامام يقرأ ما بعده. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ام عبد الله من الجزائر تسأل عن من تغتسل من عليها العادة وعليها جنابة كذلك. من عليها العادة الشهرية تغتسل تغتسل كغسلها
لان غسلها للجنابة في هذه الحال هو لتخفيف الجنابة اجل ان تتمكن من ذكر الله عز وجل على وجه المستحب لانه يستحب بان يكون الذكر على طهارة. وايضا اذا ارادت ان تقرأ القرآن تقرأ القرآن الراجح على الراجح من قوله العلماء في مسألة الحائض وانها لا تمنع من قراءة القرآن
فتحتاج الى ان تغتسل لرفع الجنابة. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هنا فوز تقول اه انا واخواتي نكذب على امنا حينما تسأل عن حالنا ان يصيبه شيء من الضيق والضجر فهل علينا شيء يعني بهذا الامر؟ لا بأس لكن يكون الكذب بوجه ما اه يعني يكون فيه ممدوح
ولو لو احتاجوا الى الكذب الصريح للاصلاح او لارضائها لمصلحة نعم فلا حرج. زهرة السوسن تقول هناك مبخرة مطلية الذهب عيار ثمنطعش هل يجوز استخدامها هذي من الاواني. نعم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الاواني من الذهب والفضة. نعم. والاواني تشمل كل ما يستعمل من الانية سواء كان ذلك
اه اه للاكل والشرب وغيرها من اوجه الانتفاع. نعم بارك الله فيكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في القصيم وعضو هيئة التدريس في جامعة القصيم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء بارك الله فيك الله يحفظك شكرا لكم شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم انا نشهدك ونشهد ملائكتك وجميع خلقك بانك انت لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك ونشهدك يا ربنا باننا نحبك ونحب ملائكتك ونحب نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نشهدك بانه قد ادى الامانة. اللهم انا
اشهدك بانه بلغ