1
00:00:00.000 --> 00:00:48.650
اارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي الي  فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون   مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم واطاب مساؤكم بالخير نحييكم ونرحب بكم اجمل ترحيب في مستهل حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يجمعنا

2
00:00:48.650 --> 00:01:02.650
في هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة القصيم في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلة

3
00:01:02.650 --> 00:01:12.650
واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة. وباسمكم جميعا نرحب به. حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. نحيي كل

4
00:01:12.650 --> 00:01:30.300
والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقة ومن اراد ان يتواصل معنا فينكره ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا

5
00:01:31.050 --> 00:01:45.700
ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو عبد الملك  ارفع صوتك يا استاذ اقول ثلاثة اسئلة الله يسعدك اخوي احمد. الاول

6
00:01:46.150 --> 00:01:59.300
اه سلم على الشيخ الافاضل الشيخ فهد حياك الله حياك الله ابو عبد الملك بارك الله فيك الله يسعدك يا شيخ انا سؤالي الاول آآ شيخنا من تعطلت آآ سيارته على احدى الطرق آآ

7
00:01:59.300 --> 00:02:20.900
هو يرى مزرعة قريبة منه لكن لا يعرف صاحبها هل يجب عليه ان يذهب لطلب الماء؟ ام يجوز له التيمم طيب يشق عليها يشق عليها الذهاب ولا ولا قريبة هي فقط انه ما يعرف بس الصاحب. نعم نريد شيخ ان يذكر ضابط المسافة والا هذا المزرعة كانت تبعد عنه تقريبا

8
00:02:20.900 --> 00:02:33.600
مية وخمسين او ميتين متر بس. لكن هو فقط الاشكالية في انه لا يعرف صاحبها لا يعرف صاحبها ولا يدري هل يجب عليه وجوب ان يذهب لطلب الماء؟ ام لا يجب عليه؟ طيب السؤال الثاني يا ابو عبد الملك

9
00:02:33.750 --> 00:02:48.150
آآ السؤال الثاني شيخ انا ايضا بخصوص هذه المسألة شيخنا آآ من آآ علم انه سيصل الى احدى المحطات قبل خروج الوقت بربع ساعة او ونصف الساعة هل يجب عليه ان يؤخر الصلاة الى اخر الوقت

10
00:02:49.250 --> 00:03:11.750
طيب اه اخر سؤال اخوي احمد. تفضل  شرح شيخنا شرح حديث من لم يدع قول الزور والعمل به اه فلا حاجة لله ان يدع الطعام وشرابه شيخنا شرح بالحديث لان البعض يفهم منها انه يفطر لانه لما يسمع لاحد الان يدع طعامه وشرابه. طيب

11
00:03:12.050 --> 00:03:29.000
تسمع اجابة ان شاء الله شكرا يا ابا عبد الملك ام صالح معي اتفضلي اختي ام صالح اتفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ام صالح. تفضلي بارك الله فيك. الله يجزاك خير. عندي سؤال الله يجزاك خير. تفضلي

12
00:03:29.800 --> 00:03:54.000
اه فيها القنوات يعتبرون هذه المحافظة نعم تحولت الى تقريبا برنامج شباب هذي زد رصيدك راقص ومعانقة وش رايكم بها طيب جزاكم الله خير. بارك الله فيك يا ام صالح. شكرا

13
00:03:54.350 --> 00:04:18.200
معي متصل علي من العراق تفضل علي تفضل يا علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا استاذ اه شيخ اه اني اقرأ قرآن فقط بعد صلاة الفجر ما عندي مجال اقرأ باقي النهار هل هذا صحيح

14
00:04:19.500 --> 00:04:36.100
قراءة تلاوة تلاوة تقرأ تلاوة هي عطى يوميا الفجر ورا صلاة الفجر اقرأ جزء يوميا ورد عندي. طيب. النهار ما عندي مجال اقرأه. هل هذا صحيح؟ طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا لك يا اخي علي

15
00:04:36.600 --> 00:04:54.850
ام عبد الله معي اتفضلي ام عبد الله اتفضلي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ انا عندنا لنا اخت اه اه من تقريبا من اكثر من ثلاث سنوات يعني دايما سببت المشاكل

16
00:04:55.000 --> 00:05:14.950
الحين يعني زي اللي انحن ما نبي القطاعة نحاول نبعد عن القطاعة مدتني يعني انا واخواتي وهي ما عندها القطاع يعني مو بمشكلة عنده لو ما لو ما نجيها لو ما نكلمها وكذا يعني اختك يا ام عبد الله هذي لكم اخت من تسع سنوات وهي يعني تتسبب في

17
00:05:14.950 --> 00:05:38.950
اذيتكم وانتم وبقية الاسرة وانتم تتفادون تتفادون مقاطعتها حرصا على الصلة والرحم علما نحن نحاول يعني نبعد عن القطاع يعني لو برسالة وكذا والان في وحدة من خواتي يعني تبي تزوج ولدها وما تدري محتارة هي تعزمها ولا لانها متخوفة انه لو اعزمتها ممكن ممكن تسبب لها مشاكل ممكن

18
00:05:38.950 --> 00:05:58.700
يعني اه هي اولتها في المستقبل او ما تدري وهي تخاف انه اذا ما اعتمدتها يكون من القطاع هذا. اذا ما عزمتها الولي ما مثل؟ ايوه على الزواج  فهل هي تعزمها ولو ان هي متخوفة وتشك في الامر انه ممكن يصير مشاكل بعد هذي

19
00:05:58.850 --> 00:06:10.400
مم. قالوا مثلا ثغرة الزواج ولا شيء تخاف انه يصير مشاكل بعدين طيب المشاكل هذي لها اساس يعني لها سبب يعني ممكن انه تثار في الزواج ولا هي فقط يعني للاذية بس

20
00:06:11.250 --> 00:06:35.200
والله تقريبا يعني تقريبا اذية يعني انها مثلا تتكلم علينا كلام ما حصل تقول عنه سوينا اشياء ما سويناها يعني يعني سليطة سليطة فقط اقول هي سليطة اللسان اه ايه يعني مد يدنا بلسانها واختي متخوفة عنها مشاكل بعدين تسمعين اجابة طيب تسمعين اجابة اخاف اني اذا ما عزمتنا يكون من القبر

21
00:06:35.200 --> 00:06:56.750
فهل لي من قطاع لو ما تلزمها؟ طيب تسمعين اجابة يا ام عبد الله بارك الله فيك في امر اخر ابو زياد من السعودية تفضل الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا ابا زياد مسى عليكم يا شيخ انا الشيخ سعد بارك الله فيك حياك الله لدي ثلاث اسئلة ممكن يا شيخ؟ تفضل يا استاذ

22
00:06:56.850 --> 00:07:20.200
السؤال الاول يا شيخة انتشر مقطع طبعا في دعاء القنوت في النوازل بمعنى ان الانسان لو دعا لاهلنا واخواننا في سوريا ثم دعا لبقية الناس لنفسهم وللمصلين فهل هذا الشيء يعني الزائد في الدعاء في دعاء القنوت والنوازل؟ هل يبطل في الصلاة يا شيخ؟ تبطل الصلاة مثلا؟ طيب احسنت. الثاني يا شيخ احيانا بعض

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
المأمومين جهلا منه في الصلاة السرية يرفع صوته بالقراءة يعني من باب التشويش فهل اذا يعني رفع الصوت آآ في القراءة هل يعد هذا القول يعني فعله بدعة؟ بمعنى انه يعني آآ على هذا الامر يعني آآ يكون فيه آآ خطأ منه في صلاته

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.550
هو يرفع صوته للتشويش على الاخرين والا هو مسكين من هو فقط يعني جهلا جهلا منهم عدم وضع الصلاة يعني. طيب السؤال الثالث يا شيخ في مسألة قصر الصلاة الله يبارك فيكم. نعم. عندنا اذان الظهر مثلا على تقريبا اثنعشر وتقريبا عشر دقائق

25
00:08:00.550 --> 00:08:23.200
فلو لو اخرت الظهر حتى تقريبا الساعة الثانية ظهرا ثم جمعت معها العصر جمعا وقصرا يعني في الثانية ظهرا. فهل عملي هذا صحيح يا شيخ؟ انت مسافر اي نعم يعني بحيث تكون الساعة الثانية ظهرا مثلا اوقفت الطريق وصليت الظهر وكذلك العصر معها جمعا وقصرا. طيب تسمع

26
00:08:23.200 --> 00:08:37.800
المغرب يا شيخ يعني مع المغرب والعشاء لو اخرت الى قبل العشاء بنصف ساعة مثلا ثم جمعت وكسرت شكرا جزيلا لك ابو زياد بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ

27
00:08:37.900 --> 00:09:02.600
ابو عبد الملك آآ يسأل عن اذا تعطلت سيارة الانسان على احدث الطرق ليس معهما وحظر وقت الصلاة وهو يشاهد مزرعة قريبة منه بمئة بمئتي متر اه وبينه وبينها هذه المسافة لكنه لا يعرف صاحبها هل يلزمه ان يأتي ويذهب اه الى هذه المزرعة لجلب الماء والوضوء؟ ام ماذا؟ الحمد لله رب

28
00:09:02.600 --> 00:09:15.600
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان التيمم انما يشرع عند فقد الماء او عند العجز عن استعماله

29
00:09:16.600 --> 00:09:31.450
وفي هذه الصورة التي سأل عنها الاخ الكريم الماء موجود وليس هو عاجزا عن استعماله فاذا تعطلت السيارة في الطريق وعنده مزرعة قريبة وذكر انها لا تبعد يعني اكثر من مئتين متر

30
00:09:31.800 --> 00:09:50.200
يذهب الى هذه المزرعة ويبحث عن الماء فان وجد الماء آآ يباع بسعر المثل او اكثر بقليل وليس يعني مرتفعا ارتفاعا فاحشا لزمه الشراء. لزمه ان يشتري الماء وان يتوضأ به

31
00:09:50.750 --> 00:10:17.100
وكذلك ايضا ان وجد الماء مبذولا مجانا فله ان يتوضأ به لكن لا يجب عليه ذلك في اظهر قولي الفقهاء لانه لا يلزم ان يكون الانسان تحت منة غيره فاذا تيسر له الماء فليس له ان يتيمم. ولذلك فانبه هنا الى ان بعض الناس يتساهل

32
00:10:17.100 --> 00:10:39.200
التيمم وهو على الطريق العام الطرقات العامة عندنا في المملكة غالبا هي مشمولة بمحطات محطات وقود ومحطات الوقود فيها ماء اما مبذول مجانا او انه يباع بثمن المثل في هذه الحال ليس له ان يتيمم

33
00:10:39.450 --> 00:10:58.500
فاذا تيمم والماء موجود وقريب فلا يصح آآ تصح طهارته ولا تصح صلاته وهذا يعني يتساهل فيه بعض العامة. نعم يتساهلون في التيمم والماء موجود ليس للانسان ان يتيمم الا اذا عدم الماء

34
00:10:59.100 --> 00:11:21.250
او نعم او انه عجز عن استعماله. لمرض او نعم لمرض او او غيره اما اذا لم اذا كان قادرا على الماء قادرا على ان يتوضأ والماء موجود او انه قريب منه فليس له ان يعدل للتيمم. لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا

35
00:11:21.400 --> 00:11:35.350
ثم تأمل قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا لا يقال الانسان انه لم يجد الا اذا بحث ولم يجد. صحيح والله تعالى لم يقل فاذا لم يوجد الماء فتيمموا وانما قال فلم تجدوا

36
00:11:35.600 --> 00:11:50.250
والانسان لا يقال انه لم يجد الا اذا بحث ولم يجد فعندما يقول لك انسان لم اجد فلانا معنى ذلك انه بحث عنه ولم يجده هكذا ايضا الماء ليس الانسان يتيمم الا بعد البحث عن الماء

37
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
فاذا كان قريبا منه في مزرعة او في محطة وقود او غيرها يلزمه ان يذهب وان يتوظأ بهذا الماء. نعم. وليس له ان يعدل للتيمم في هذه الحالة. جميل. كثير من الرعاة فضيلة الشيخ او من يخرج الى البرية او بعض اهل البادية يعني لشح الماء وتوفيره يعني ومشقة جلبه احيانا يكون

38
00:12:10.700 --> 00:12:26.450
لديه مثلا شاحنة موجود فيها الماء مثل آآ ثلاثين آآ ثلاثة الاف لتر اربعة الاف لتر ماء ومع ذلك توفيرا للماء يتيمم يصلي بهذا وهذا لا يجوز هذا يفعله بعض اهل البوادي

39
00:12:26.550 --> 00:12:41.100
وهذا لا يجوز ما دام ان الماء موجود فليس له ان يعدل للتيمم واما مسألة توفير الماء فالعبادة هي اهم شيء الاهم شي ان ان الانسان يحرص على صلاته يرفع مستوى الاهتمام بالصلاة وبهذه العبادة

40
00:12:41.250 --> 00:12:54.900
فما دام ان الماء موجود فلماذا يعدل التيمم بحجة توفير الماء هذا غير صحيح. نعم. اللهم الا ان يكون الماء قليلا يخشون الهلك ويخشى على نفسه او على آآ بهائمه الهلاك

41
00:12:55.700 --> 00:13:09.250
فهنا له ان يعدل التيمم. اما اذا كان الماء كثيرا فلا يجوز له ان يتيمم في هذه الحالة. بارك الله فيكم يسأل ابو عبد الملك من علم انه سيصل الى احدى المحطات على الطريق هل يؤخر الصلاة الى اخر وقتها

42
00:13:09.250 --> 00:13:32.200
اه هذا محل خلاف بين الفقهاء من اهل العلم من قال انه له ان يصلي ولا يلزمه تأخير الصلاة ولو علم بانه سيصل الى الماء قبل خروج الوقت ولكن اه الاظهر والاحوط في هذه المسألة انه يؤخر الصلاة. ما دام انه اه سيجد الماء قبل خروج الوقت. هذا هو الاقرب

43
00:13:32.200 --> 00:13:47.450
الاصول والقواعد الشرعية لانه يعني خاصة في وقتنا الحاضر مع تيسر وسائل المواصلات اذا علم او قطع بانه سيجد الماء قبل خروج الوقت فلا يصدق عليه الوصف الذي ذكره الله عز وجل في قوله فلم تجدوا ماء

44
00:13:47.750 --> 00:14:06.850
وعلى هذا فيؤخر الصلاة نعم. حتى يجد الماء. الا اذا غلب على ظنه انه لن يجد الماء الا بعد خروج الوقت ففي هذه الحال يعدل الى التيمم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا اه سؤال اه لابو عبد الملك الثالث والاخير يقول اه شرح حديث

45
00:14:06.850 --> 00:14:18.850
من لم يدع قول الزور والاثم والعمل به فلا حاجة فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. هل معنى ذلك انه الانسان يفطر الله عز وجل ليس حين يفعل هذه الاشياء

46
00:14:19.050 --> 00:14:35.350
اه ليس بحاجة الى هذا الصيام؟ اولا هذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

47
00:14:35.550 --> 00:14:56.200
اما زيادة والجهل فانها غير محفوظة غير محفوظة في هذا الحديث ومعنى هذا الحديث ان من لم يتأدب باداب الصيام فلم يدع المعاصي القولية والفعلية وعبر بقول الزور عن المعاصي القولية والعمل به عن المعاصي الفعلية

48
00:14:56.450 --> 00:15:19.750
فان وقوعه في المعاصي القولية والفعلية اه تنقص من اجر الصيام حتى اذا كثرت ربما يصل الى المرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو انه يدع طعامه وشرابه اي انه لا يؤجر ولا يثاب على هذا الصيام

49
00:15:20.050 --> 00:15:38.750
وان كان هذا الصيام تحصل به براءة الذمة فهذا الصيام صيام صحيح وتحصل به براءة الذمة لانه مكتمل الاركان والشروط وقد امسك عن المفطرات الحسية التي هو مأمور شرعا بالامساك عنها

50
00:15:39.050 --> 00:16:01.350
لكنه وقع في المعاصي فهو من حيث براءة الذمة ذمته بريئة وصيامه صحيح مجزئ لكنه ينقص اجر صيامه بقدر المعاصي التي وقع فيها. فكل معصية تقع من الصائم تخدش في في في الصيام. وتنقص من اجره. فاذا كثرت

51
00:16:01.350 --> 00:16:15.900
المعاصي التي تقع من الصائم فانه قد يصل الى مرحلة انه لا يؤجر ولا يثاب على صيامه وان كانت تحصل به براءة الذمة نعم. وهذا معنى قوله فليس لله حاجته في ان يدع طعامه وشرابه

52
00:16:15.950 --> 00:16:37.750
اي انه لا يؤجر ولا يثاب على عبادة الصيام وان كانت تحصل به براءة الذمة ونظير هذا من صلى صلاة لم يخشع فيها من اولها الى اخرها من تكبيرة الاحرام الى التسليم لم يخشع فيها في هواجيس وفي وساوس لكنها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات

53
00:16:38.100 --> 00:16:56.950
فهي صلاة صحيحة وتحصل بها براءة الذمة لكنه لا يؤجر عليها لكونه لم يخشع فيها فان خشع آآ جزءا من صلاته فانه يؤجر بقدر هذا الجزء. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الرجل ينصرف من صلاته وما يكتب له الا

54
00:16:56.950 --> 00:17:10.300
نصفها الا ربعها الا ثلثها الا ربعها حتى قال الا عشرها يعني انه لا يؤجر الا على هذا القدر الذي خشع فيه وان كانت تحصل آآ بهذه الصلاة براءة الذمة

55
00:17:10.400 --> 00:17:27.650
بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من سعيد من المانيا فضيلة الشيخ يقول اه فضيلة الشيخ حكم اه من يعمل اه هنا في المانيا اه حكم العمل بدون تصريح اه واعني العمل بدون تسجيل عند الحكومة لتجنب دفع الضرائب

56
00:17:27.700 --> 00:17:48.000
سواء كان مبرر ذلك يعني حب المال او ان هذه حكومة يعني ينبغي يعني لا تحترم لكفرها لا تحترم قوانينها ولا يلزم مسلم ان يلتزم بمثل هذه القوانين اه على المسلم ان يلتزم بالتعليمات وبالانظمة التي وضعت للمصلحة العامة للمجتمع

57
00:17:48.300 --> 00:18:13.600
والا يلجأ للاكاذيب وللحيل فان هذا يعطي صورة سيئة عن المسلمين وآآ الدولة التي يعيش فيها الاخ الكريم هم من المعاهدين وبينه وبينهم عهود ومواثيق اه دماؤه محترمة وامواله محترمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل معاهدا بغير حق لم يرح رائحة الجنة. اخرجه البخاري في صحيحه

58
00:18:14.000 --> 00:18:37.250
فحين اذ اقول ينبغي الالتزام بالتعليمات والانظمة التي وضعت للمصلحة العامة للجميع نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو صالح يسأل او ام صالح تسأل عن بعظ الممارسات التي تكون في برامج يعني من قنوات محافظة كما ذكرت ويكون فيها رقص واه تمايل وغير ذلك

59
00:18:37.250 --> 00:19:01.250
توجيهكم فضيلة الشيخ لتصحيح مثل هذه الاشياء. نعم اقول ينبغي على القائمين على تلك القنوات لاتقوا الله عز وجل و ان يرفعوا مستوى الرقابة على مثل هذه البرامج وان استبعد منها ما كان محظورا او محرما شرعا او ما كان على الاقل فيه شبهة فما دامت انها قناة محافظة

60
00:19:01.350 --> 00:19:20.250
فينبغي ان تبتعد عما فيه شبهة فوجود ما فيه شبهة شبهة هذا يقودها للوقوع في المحرم ولذلك اقول مع كثرة البرامج والاعمال التي تقدمها هذه القنوات ينبغي ان يكون هناك ادارة رقابة شرعية

61
00:19:20.400 --> 00:19:35.000
وان يرفع مستوى الرقابة لاستبعاد ما ينبغي استبعاده شرعا. بارك الله فيكم واحسن اليكم طيب معي عبد الرحمن من السعودية تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام مرحبا يا عبد الرحمن

62
00:19:37.650 --> 00:19:55.350
محمد نعم. تفضل يا محمد آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي آآ آآ عندي سؤالين لو تفضل. تفضل الاول. آآ السؤال الاول ما حكم

63
00:19:55.400 --> 00:20:19.550
الغاية تبرر الوسيلة اذا كان فيها السلاح البلاد والعباد وما كان ما في الا هذي الوسيلة عشان توصل لهذه الغاية الغاية الوسيلة محرمة يا استاذ آآ هي ما هي محرمة لكن مثلا اللفظة

64
00:20:19.600 --> 00:20:51.400
ليه الجهاز؟ قد يكون فيه سفك للدماء وغايته خير يعني نشر الاسلام والحق وتفعل الباطل والظلم. مم طيب السؤال الثاني والسؤال الثاني آآ رؤية ايوة الرؤية رؤية انه في واحد رآني لا عفوا يا استاذ اعتذر منك محمد نحن الان يعني في البرنامج لا نؤول هذه الرؤى يعني اذا كان

65
00:20:51.400 --> 00:21:10.950
هناك حكم شرعي؟ السؤال عن حكم شرعي برنامج فتاوى فقط. للفتوى نحن اعتذر منك يا استاذ محمد. بارك الله فيك. شكرا جزيلا عبد الرحمن معي عبدالرحمن معناه تفضل عبد الرحمن

66
00:21:13.350 --> 00:21:31.750
معنا عبد الرحمن طيب. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل بالسؤال يا عبد الرحمن اه سؤالي يا شيخة بارك الله فيك اه اه نتكلم قبل قليل وانا وفي شخص من الاخوان نعم فيقول انه لم ترد اه

67
00:21:31.750 --> 00:21:49.700
دليل او حديث من النبي صلى الله عليه وسلم يحرم الدخان او الغناء نعم واضح؟ وكذلك سؤالي الثاني بارك الله فيك فهل ما هو سبب خروج ادم عليه السلام؟ هل هي تسمى الشجرة اللي اكل منها شجرة الدخان

68
00:21:50.400 --> 00:22:07.200
نعم واضح يا شيخ؟ واظح واظح يا استاذ شكرا عبد الرحمن بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ. ام عبد الله تقول او قبل ذلك اه الاخ علي من العراق يقول بانه خصص بعد صلاة الفجر

69
00:22:07.200 --> 00:22:26.950
بقراءة ورده اليومي لقراءة لتلاوة كتاب الله عز وجل بشكل مستمر. لانه اه لا هذا هو الوقت المتاح له نعم عمله هذا طيب كونه يخصص آآ هذا الوقت بعد صلاة الفجر لقراءة ما تيسر من القرآن وهو قد ذكر بانه يقرأ كل يوم جزءا من القرآن

70
00:22:27.050 --> 00:22:41.250
فهذا عمل طيب فاوصي الاخ الكريم بان يستمر عليه وهو يسأل هل عليه اثم لو اقتصر على هذا القدر؟ ليس عليك اثم يا اخي الكريم. يعني قراءة جزء من القرآن قدر طيب وكافي ان شاء الله

71
00:22:41.250 --> 00:22:55.850
تيسر عندك وقت فراغ بان تزيد على هذا القدر فهذا حسن لكن ما تفعله عمل طيب المهم هو ان تستمر عليه لان الاستمرار على العمل الصالح هذا امر محبوب الى الله عز وجل

72
00:22:56.000 --> 00:23:09.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. الله اكبر. اخرجه البخاري في صحيحه. احب الاعمال الى الله ادومه وان قل فينبغي لك ان تستمر وتحافظ على هذا العمل الصالح

73
00:23:10.050 --> 00:23:24.800
ومن فوائد المحافظة على العمل الصالح بالاضافة الى انه محبوب الى الله تعالى ان الانسان لو عرظ له عارظ من مرظ او سفر ولم يأتي بهذا العمل الصالح في كتب له الاجر كاملا كانما اتى به لقول النبي

74
00:23:24.800 --> 00:23:46.400
صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وثم ان المداومة على العمل الصالح تجعل القليل كثيرا فالاخ الكريم مثلا اذا كان كل يوم يقرأ جزءا من القرآن فمعنى ذلك انه يختم القرآن في الشهر مرة واحدة وفي السنة آآ اثني عشر

75
00:23:46.400 --> 00:24:03.300
تنتهي عشرة مرة فالقليل مع القليل يكون كثيرا. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو وليد معي تفضل ابو وليد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ اه الله يعطيك العافية كنت اه اصلي صلاة الظهر

76
00:24:03.700 --> 00:24:26.650
بعد الصلاة صلي سنة الظهر فجاء احد الاخوة وصلى معي صلاة الظهر نعم. فهل يجب اني انبهه اني اصلي السنة ام اكمل نعم السؤال الثاني اتفضل عندي حساب جاري بالبنك الاهلي طبعا بدون فوائد هل هذا جايز

77
00:24:27.300 --> 00:24:45.550
نعم. طيب شكرا جزيلا. تفضل حديث آآ غيروا الشيب وجنبه السؤال هل هو صحيح ام لا طيب جزاك الله خير. شكرا بارك الله فيك. عبد الله معي تفضل عبد الله

78
00:24:45.850 --> 00:24:59.650
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ لو سمحت يا شيخ آآ آآ صليت يوم كامل بعد انتهاء مدة المسح على على الشباب وانا ناسي يعني مسحت يوم كامل هاه

79
00:24:59.800 --> 00:25:15.000
آآ ما حكم الصلاة اللي صليتها؟ يعني كان عليك الشراب يومين ايوا يومين. ايه طيب. وهل هل هي تكون يعني مثل الانسان اذا صام وافطر يعني اكل طعام؟ اليد يكون نسيان نفس الناس نعم طيب

80
00:25:15.000 --> 00:25:32.950
تسلم. جزاك الله خير. لا تنسون من صالح دعائكم. سلمك الله وفقنا الله واياك للخير. شكرا عبد الله ابو محمد معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا ابا محمد. حياك الله يا اخ احمد. الله يحييك ويبارك فيك. يحييك. يمسيك بالخير شيخ سعد. حياك الله وبارك الله فيك. الله

81
00:25:32.950 --> 00:25:47.550
ينفع بك يا رب الله يجزاك خير. تفضل. اقول عندي سؤالات السؤال الاول. ذكر الشيخ سعد اه انواع الشهداء واقول لو بين اه آآ هؤلاء الشهداء الثلاثة شهداء دنيا واخرة علي ابي جزاه الله خير

82
00:25:47.650 --> 00:26:02.550
كيف يا استاذ دنيا وشهداء اخرة اقول لو بينهم. متى ذكر الشهداء؟ الشيخ ما ذكر الشهداء اليوم يا استاذ؟ لا لا انا اقصد في برنامج ولو بين الله اشكل علينا

83
00:26:03.250 --> 00:26:24.050
طيب طيب. السؤال الثاني من ناحية الشيخ سعد كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انتهك خلاء انتهك وكيف قوله عوفي عنهم اه مع كل متعافي الا مجاهدين. وقول الرسول كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. كيف يعني الانسان طبع دونه سيخطي كيف يعني ما في الا خلل

84
00:26:24.050 --> 00:26:45.900
اكيد الناس يرونه اكيد يعني الانسان يخجل ان يكون لوحده بالتالي قد يكون قوي الشيطان طيب لكن الطلب ممكن طلب رقم الشيخ سعد طيب ممكن هناك رقم لكم يا شيخ متاح في ايه نعم في النت موجود نعم بامكانه يعني بامكانك يا ابو محمد رقم الشيخ سعد في الانترنت ويطلع لك

85
00:26:45.900 --> 00:27:30.250
الرقم الذي يستقبله يعطونا على شكرا بارك الله فيك شكرا جزيلا لكل الاخوة والاخوات واستأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده بالمتابعة نسعد بوقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا   ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

86
00:27:30.250 --> 00:28:10.250
الهي اجعل كتابك لي شفيعا وبلغني به شأن الرفيعة اذا جمع الانام بيوم حشر وقد حملوا بضاعتهم جميعا فثقل لرب بالقرآن حملي وجاوزني الصراط به سريع الهي اجعل كتابك لي شفيعا وبلغني به شأن الرب

87
00:28:10.250 --> 00:29:10.250
اذا جمع الانام بهم حشر وقد حملوه بضاعتهم جميعا فثقل ربي بالقرآن حمدي وتجاوزني الصراط سريع اله اجعل كتابك لي شفيعا بلغني به شأن الرفيع  مشاهدينا الكرام مرحبا بكم حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله بارك الله هنا سؤال عبر تويتر من عائشة الحربي تقول امرأة كافرة ستأتي الى بلد مسلم

88
00:29:10.250 --> 00:29:31.050
لدولة مسلمة وستستضيفها اه ربة هذا المنزل في بيتها مع وجود عائلة هذه المرأة وزوجها ابنه البالغ وستعمل لها ظيافة وعزيمة وآآ تسأل عن كيفية التعامل مع هذه المرأة هل يجوز الود والمحبة للمرأة الكافرة؟ علما بان هذه المرأة اتت للسياحة وقد

89
00:29:31.050 --> 00:29:47.750
كان بينهم تعرف ومعرفة سابقة هناك حينما زارت آآ في دولتهم حينما ذهبوا آآ هؤلاء للعلاج نعم يقول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

90
00:29:48.100 --> 00:30:10.600
فلا حرج في آآ البر بهذه المرأة وآآ آآ اكرامها لا حرج في ذلك. بنص الاية ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ولكن قضية المودة والمحبة يقول الله عز وجل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم واخوانهم وعشيرتهم

91
00:30:10.850 --> 00:30:30.750
آآ المودة والمحبة لا تكون للكافرين. نعم. المودة والمحبة محلها القلب فهذه لا تكون الكافرين اه ولا يمكن ان يجتمع الايمان بالله واليوم الاخر ومحبته مودة من حاد الله ورسوله بكفره وتكذيبه. نعم. لا لا لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم

92
00:30:30.750 --> 00:30:50.750
يودون من حاد الله ورسوله. لكن آآ ما دام ان ان هذا الكافر من المسالمين فلا مانع من الاحسان اليه ولا مانع من بره ولا مانع من آآ آآ اكرامه بنص الاية. ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. نعم. وعلى ذلك

93
00:30:50.750 --> 00:31:10.750
آآ اقامة وليمة لها آآ لا حرج فيها ان شاء الله تعالى لكن عليها ان تحرص على دعوتها للاسلام فان هذا هو اعظم تقدمه لها ان تدعوها للاسلام وان تعطيها كتبا عن الاسلام وان ترغبها فالاسلام فانها لو اسلمت بسببها لكتب

94
00:31:10.750 --> 00:31:27.900
لها خير عظيم واجر جزيل. لان الانسان اذا اسلم آآ على يده ولو شخص واحد يكون له مثل اجر صلاته وصيامه وزكاته وجميع اعماله الصالحة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

95
00:31:28.400 --> 00:31:45.050
ويقول لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم نهاوان تقول فضيلة الشيخ حكم كلمة كرم الطبيعة وآآ يقدم منتجات صحية هذا هو يعني يبدو لي الاسم لمحل او غيره

96
00:31:45.100 --> 00:32:02.700
تقول لان البعض قال لي ان هذه تسمية اه فيها نسبة النعمة للطبيعة وهذا لا يجوز يعني ما هي الطبيعة؟ اذا قالوا قالوا الطبيعة ما هي الطبيعة الطبيعة هي هي خلق الله عز وجل. نعم هي من مخلوقات الله عز وجل. فهي لا تعطي بذاتها

97
00:32:03.000 --> 00:32:16.400
وليس لها ارادة آآ بذاتها انما هي خلق من خلق الله عز وجل ينبغي ان تنسب الامور الى الله سبحانه وتعالى ان من هذا من فضل الله عز وجل وكرمه وجوده واحسانه

98
00:32:16.450 --> 00:32:32.000
والا ينسب ذلك لغير الله سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا سؤال فضيلة الشيخ من ام عبد الله تقول بان احدى اخواتها سليطة اللسان وتؤذيهم ومشاكلها معهم دائمة ومستمرة تقول اه

99
00:32:32.000 --> 00:32:45.500
آآ هناك مناسبة قادمة ونخشى آآ ان دعوناها ان تسبب لنا حرجا او مشاكل في هذه المناسبة من مناسبة الزواج. ونخشى كذلك حين آآ اذا لم ندعو هذه الاخت الى هذه المناسبة

100
00:32:45.500 --> 00:33:01.250
سواء اه يعتبر ذلك اه من القطيعة عليهم ان يصبروا وان يتحملوا آآ ابتغاء مرضات الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني

101
00:33:01.400 --> 00:33:18.300
واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل يعني رماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. اخرجه مسلم في صحيحه

102
00:33:18.900 --> 00:33:37.500
ولذلك فالمطلوب هو الصبر هو الصبر والتحمل وخاصة ان المناسبة التي ذكرتها مناسبة كبيرة يعني مناسبة زواج وليس من المناسب ان يكون لابنتها او لابنها زواج ولا تدعو اختها فان هذا يدخل في قطيعة الرحم

103
00:33:37.750 --> 00:33:58.850
فعليها ان تدعو اختها وان تصلها وربما يعني لو قللت الاحتكاك بها خشية سلاطة لسانها لا بأس لكن لا تقطعها ولا يهجرها والمناسبات الكبيرة المهمة مثل مناسبات الزواج هذه لابد ان ان تدعوها لانه في عرف الناس ان عدم دعوة آآ الاخ

104
00:33:58.850 --> 00:34:14.250
لهذه المناسبات يعتبر من قطيعة الرحم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا سؤال من ابو زياد يسأل عن اه دعاء القنوت هل يقتصر فيه على النازلة والدعاء لمن اصابهم

105
00:34:14.250 --> 00:34:31.850
اصابتهم هذه النازلة سواء كان شخص او جماعة او دولة او يشمل او يتضمن هذا الدعاء دعاء الانسان لنفسه واهل بيته وجماعته اه دعاء القنوت في النوازل المشروع فيه الاقتصار على الدعاء

106
00:34:32.150 --> 00:34:48.750
آآ لمن نزلت بهم النازلة والدعاء على اعدائهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت قنوت النوازل دعا لقوم ودعا على قوم فقط نعم. وعلى ذلك فيكون هذا الدعاء مختصرا

107
00:34:48.950 --> 00:35:06.200
لا يبدأ فيه بمقدمات وانما يبدأ مباشرة. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ يقول اللهم انجي المستضعفين الى اخره فيدعو لهؤلاء الذين نزلت بهم النازلة ويدعوا على اعدائهم ويسجد هذا هو المشروع

108
00:35:06.700 --> 00:35:23.400
لكن لو زاد في هذا الدعاء كأن مثلا قال اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين ونحو ذلك فهذا لا يؤثر على صحة الصلاة. الصلاة معه صحيحة الا ان يتعدى في الدعاء

109
00:35:23.950 --> 00:35:43.800
اذا حصل منه تعد في الدعاء فهذا ربما يؤثر على صحة الصلاة خاصة انها صلاة فريضة اما اذا لم يحصل منه اعتداء في الدعاء هذا خلاف الاولى. الاولى ان يقتصر على النازلة لكن لو دعا اه بغير النازلة فلا يؤثر هذا على صحة

110
00:35:43.800 --> 00:36:02.950
فلا هو ان كان خلاف الاولى. بارك الله فيكم يقول احيانا يؤدي الانسان السنة الراتبة بعد الصلاة ثم يأتي من يأتم به فهل يلزمه ان ينبه هذا الشخص او ان يستمر في صلاته مع وجود هذا المأموم. يستمر في صلاته ويقلب نيته من كونه منفردا الى كونه اماما

111
00:36:03.250 --> 00:36:17.700
وتصبح هذه صلاة اه مفترض بمتنفل. نعم. اهتمام المفترض بالمتنفل لا بأس به وقد وردت به السنة. كما كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله او يسلم صلاة العشاء ثم يرجع

112
00:36:17.800 --> 00:36:37.100
ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة وكانوا يأتمون به وهو متنفل وهو مفترضون واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فلا بأس باني اتم المفترض بالمتنفل. لكن ينبغي ان لا يكون هذا كثيرا او مستمرا او تصبح هذه ظاهرة

113
00:36:37.150 --> 00:36:50.800
لكن لو وقعت عارظة احيانا فلا بأس بهذا ان شاء الله. بارك الله فيكم من اتى وقد يعني اه قام بعظ المأمونين لقظاء صلاة الفائتة فهل يهتم به او ينشئ صلاة جديدة

114
00:36:51.000 --> 00:37:04.500
هنا ننظر ان كان معه جماعة ان كان معه شخص اخر فيقيم جماعة جديدة. نعم. لان كونه يهتم بهذا المسبوق في محل خلاف بين العلماء فعلى الاقل خروجا من الخلاف آآ

115
00:37:04.500 --> 00:37:24.300
يبدأ جماعة جديدة اما ان كان واحدا فكونه يدخل مع هذا المسبوق خير من كونه يصلي وحده بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا سؤال من كذلك ابو زياد يقول اه حينما اخرج مثلا يؤذن لصلاة الظهر الساعة اه الثانية عشر او عشر دقائق ثم اوخر هذه الصلاة الى

116
00:37:24.300 --> 00:37:39.950
وهو في نيته الجمع بينها وبين العصر الى الساعة الثانية ظهرا لا بأس بهذا لان وقت الظهر متسع وقت الظهر يمتد الى اذان العصر نعم. ووقت المغرب يمتد الى اذان العشاء كله وقت

117
00:37:40.300 --> 00:37:53.900
فلك ان تصلي ما دمت مسافرا لك ان تؤخر المغرب يعني عن اول وقتها يعني تصليها مثلا بعد نص ساعة بعد ساعة او اكثر او اقل الامر في هذا واسع لك الان الوقت كله وقت للجمع من اذان المغرب

118
00:37:53.900 --> 00:38:10.700
الى نهاية وقت العشاء ان شئت ان تجمع جمع تقديم او جمع تأخير وهكذا بالنسبة للظهر والعصر الوقت متسع بالنسبة لك يبدأ من اذان الظهر الى نهاية وقت العصر لك ان تجمع في هذا الوقت في اي جزء من اجزاء هذا الوقت

119
00:38:10.700 --> 00:38:24.850
كان جمع تقديم او جمع تأخير. نعم. بارك الله فيكم. كنوز المجد تقول هل يجوز لي لبس فساتين مفتوحة من اعلى الظهر وكذلك اعلى الصدر والاكمام قصيرة جدا عند النساء وامام النساء

120
00:38:25.050 --> 00:38:44.000
هذا لا ينبغي لا ينبغي للمرأة ان تلبس مثل هذه الملابس وعليها ان تستر ما لم تجري العادة بكشفه  وان تلبس امام النساء آآ وان تظهر امام النساء ما يظهر منها امام محارمها

121
00:38:44.350 --> 00:39:07.400
واما ما يرى من توسع بعض النساء من آآ كشف كثير من اجسادهن بحجة انهن امام نساء فهذا مما لا ينبغي على المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى لما ذكر العجائز العجائز التي لا يرجو نكاحا قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثياب

122
00:39:07.400 --> 00:39:24.200
وهن ومع ذلك قال عز وجل غير متبرجات بزينة ومع ذلك وان يستعففن خير لهن. وهذا وان كان في خروجهن امام الرجال الاجانب الا ايضا ان ان المرأة امام النساء كذلك لا تتوسع في كشف كثير من من من جسدها

123
00:39:24.300 --> 00:39:40.600
آآ يعني بعض النساء يلبسن يتوسعن في ذلك آآ يلبسن لباسا يعني شبه فاضح وهذا مما لا ينبغي فعلى المرأة المسلمة ان تحرص على الستر ما استطاعت الى ذلك سبيلا. احسن الله اليكم امنة تقول انقطع الماء في مجمع النسائي

124
00:39:40.700 --> 00:39:55.250
وقامت احدى الاخوات بالتيمم وصلت الضحى محتجة بان الدين يسر مع انه بالامكان شراء المال في من المحل المجاور ما اه حكم ذلك آآ عملها غير صحيح ما دام انه يمكن شراء الماء فليس لها ان تتيمم

125
00:39:55.400 --> 00:40:12.950
والفقهاء ذكروا ان من فقد الما يلزمه شراؤه اذا كان يباع بثمن المثل وان كان يبذل مجانا فاختلف العلماء هل يجب عليه ان يقبل اه هذا الماء او لا يجب والاظهر انه لا يجب

126
00:40:13.100 --> 00:40:25.050
لانه لما يخشى من المنة لكن ما دام ان الماء يباع يجب شراء هذا الماء وليس لها التيمم. لكن ما دام ان هذا حصل في صلاة نافلة فليس عليها شيء لكن مستقبلا

127
00:40:25.050 --> 00:40:40.750
لهذا وهو انه ليس لها ان تتيمم ما دام ان الماء يباع قريبا آآ بسعر المثل او بثمن المثل. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبدالرحمن يسأل عن الدليل على تحريم الغناء وكذلك الدخان

128
00:40:41.600 --> 00:40:57.050
اما الغناء فادلة كثيرة وقد نقل اجماع العلماء على ذلك نقله الحافظ ابن رجب وغيره  ومن الادلة قول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا

129
00:40:57.450 --> 00:41:12.400
اسره ابن مسعود رضي الله عنه وغيره بانه الغناء ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير والخمر والمعازف وهذا اخرجه البخاري معلقا له بصيغة الجزم

130
00:41:12.750 --> 00:41:29.400
وآآ وعدة ادلة ذكرها ابن القيم في اعلام الموقعين وغيره وصنف فيها مصنفات وربما ان الوقت لا يتسع لسرد هذه الادلة فالاغاني المصحوبة بالمعازف هذه محرمة. وحكي اجماع العلماء عليها

131
00:41:29.500 --> 00:41:53.700
ومن قال بجوازها انما التمس عليه الامر لانه وجد بعض الاثار التي فيها كلمة اغاني وهم يقصدون الشعر الملحن فان العرب يعني قد تسمي الشعر الملحن غناء والشعر الملحن لا حرج فيه ولا بأس به يعني كون انسان مثلا يلحن قصيدة يلقيها بصوت آآ يعني في فيه آآ

132
00:41:53.700 --> 00:42:13.000
تلحين وفيه تطريب هذا لا بأس به ما دامت ليست مصحوبة بالمعازف. نعم. ولهذا كان انجش كان يحدو بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان ينشد نشيدا بصوت حسن. فقال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير انجشه يعني النساء كن يسمعنه. قال رفقا بالقوارير يا انجشة

133
00:42:13.050 --> 00:42:30.450
لكنه اقره على اصل هذا العمل وحديث الصحيحين فبعض الناس التبس عليهم الشعر الملحن الذي كان يسميه بعض السلف غناء بالاغاني المصحوبة بالمعازف. الاغاني المصحوبة بالمعازف محرمة وقد نقل اجماع العلماء على ذلك

134
00:42:30.600 --> 00:42:51.750
اما الشعر الملحن من غير معازف فلا حرج فيه. هذا بالنسبة للغنى. واما بالنسبة للدخان الذي هو التبغ. فقد ثبت ظرره في الوقت الحاظر الاكل القاطع عند جميع الاطباء وكما يقول ابن تيمية رحمه الله يقول ان القضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا

135
00:42:51.950 --> 00:43:09.300
فكون جميع اطباء العالم في الشرق والغرب والشمال والجنوب اتفقوا على ان الدخان الدخان مظر بالصحة ظررا كبيرا وانه يندر يندر ان يوجد معمر من المدخنين فهذا يدل على انه مضر

136
00:43:09.400 --> 00:43:29.400
واذا كان مضرا فلا يجوز للانسان ان يتناوله لان آآ بدنك ايها الانسان ليس ملكا لك حتى تفعل به ما تشاء انما هو ملك لله عز وجل فليس لك ان تعمل ما يلحق بنفسك الظرر. ثم انه من الخبائث والله تعالى قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. بارك الله فيكم

137
00:43:29.400 --> 00:43:53.050
اليكم اه ابو الوليد يقول هناك من يصلي اه ويتكلم يعني اه حينما يصلي اه في في في صلاته الدرية يرفع صوته قليلا جهلا منه بان هذا العمل يعني يسبب تشويشا او ازعاج للاخرين. اذا كان حوله من يصلي فليس له ان يرفع صوته

138
00:43:53.050 --> 00:44:13.850
لان رفعة صوته تشويش عليهم وربما يتسبب في اذهاب الخشوع عنهم وربما ايضا ان من يقرأ من حفظه يتشوش عليه الامر فليس له ان يرفع صوته ولما وجد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة يرفعون اصواتهم آآ قال لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة

139
00:44:14.100 --> 00:44:28.400
فلا يؤذي الانسان غيره برفع الصوت بالقراءة اما لو كان يصلي وحده وليس عنده احد فليس عليه حرج ان يرفع صوته. لكن اذا كان يصلي في المسجد او حوله اناس

140
00:44:28.400 --> 00:44:48.250
يتأذون برفع الصوت فليس له ان يرفع صوته لان اذية المؤمنين محرمة والله عز وجل يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بارك الله فيكم. ابو وليد في سؤاله الثاني يقول عندي حساب جاري في البنك الاهلي دون ولا اخذ على ذلك فوائد

141
00:44:48.600 --> 00:45:01.600
الايداع في مثل هذه البنوك من حيث الاصل من حيث الاصل الاصل هو الجواز والله تعالى يقول ومن اهل الكتاب من تأمنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم من تأمنه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما

142
00:45:01.700 --> 00:45:24.800
لكن ينبغي للانسان ان يتحرى المصارف آآ المحافظة التي تحرص على تطبيق الظوابط الشرعية. لان آآ الاذاعة عندها فيه تشجيع لها. وتعاون على البر والتقوى بارك الله فيكم. ابو انس يقول انا آآ ساكن في مدينة. ودوامي في مدينة اخرى ويوميا اتردد آآ مئة وستين كيلو. ذهابا ومئة وستين

143
00:45:24.800 --> 00:45:45.300
وجيئة فهل يجوز ان اجمع اقصر صلاة الظهر والعصر نعم هذه المسافة تعتبر مسافة سفر لان اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. متفق عليه كانه عليه الصلاة والسلام قال

144
00:45:45.300 --> 00:46:05.250
قال لا يحل لامرأة ان تسافر ادنى مسافة السفر الا ومع ذو محرم لكنه عبر عن ذلك باليوم والليلة التي هي اقل مسافة للسفر. ويوم وليلة تعادل اربعة برد وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر. ولهذا كان ابن عمر وابن عباس يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد

145
00:46:05.350 --> 00:46:15.350
فاربعة بروج هي ثمانون كيلو متر. فما دام ان المسافة هي يعني اكثر من ثمانين كيلو متر فهي مسافة سفر. ولا حرج عليك ان تقصر وان تجمع. بارك الله فيك

146
00:46:15.350 --> 00:46:33.450
يسأل ابو وليد السؤال الثالث عن صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث غيروا آآ هذا غير الشيب وآآ جنبوه السواد اما غيروا شعر هذا فهذا ثابت وصحيح. اخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه انه اتي بابي قحافة والد ابي بكر الصديق

147
00:46:33.500 --> 00:46:58.850
ولحيته وشعره كالثغامة يعني بيضاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا شعر هذا. ثم اخرجه الامام مسلم برواية اخرى بزيادة غيروا شعر هذا وجنبوه السواد. نعم. اختلف العلماء ففي هذه الزيادة هل هي محفوظة ام لا؟ المرجح عند كثير من الحفاظ. نعم. انها غير محفوظة. ولهذا اه سئل ابو الزبير

148
00:46:58.850 --> 00:47:21.700
الذي روى هذا الحديث عن جابر آآ قال جابر آآ وغيروا الشعر هذا وجنبه السواد. اقال وجنبه السواد قال لا ابو الزبير هو الذي روى الحديث عن جابر. سئل ابو الزبير اقال وجنبوه السواد؟ قال لا. فما دام انه هو الراوي ونفى ان تكون هذه الزيادة محفوظة

149
00:47:21.700 --> 00:47:41.700
هذا مما يطعن في ثبوتها. فهذه الزيادة اذا هي غير محفوظة ومما يؤكد هذا ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد وغيرهم عن تسعة عن تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كانوا يخضبون بالسواد. بارك الله فيكم في اقل من دقيقة فضيلة الشيخ صقر العروبة عبر تويتر يقول ما صحة حديث ان الله هو المسعر القابض. هل هذا حديث صحيح؟ هذا

150
00:47:41.700 --> 00:48:01.700
حديث آآ اخرجه اصحاب السنن وفي سنده مقال. نعم. وبعض اهل العلم يحسنه. بارك الله فيكم. عبدالله يقول صلى يوم كامل بعد انتهاء مدة المسح اه ناسيا. عليه ان يعيد جميع هذه الصلوات. نعم. لانه لان صلاته افتقدت شرطا من شروط صحة الصلاة وهي الطهارة. وهنا لا يعذر

151
00:48:01.700 --> 00:48:21.700
نسيان ولا بالجهل لان عندنا قاعدة وهي ان ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالنسيان ولا بالجهل. نعم. بخلاف ما كان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه بالجهل والنسيان. فلو انه صلى وعلى لباسه نجاسة ناسيا لها صلاته صحيحة. لكن ما دام انه صلى وقد آآ يعني وطهارته غير صحيحة

152
00:48:21.700 --> 00:48:41.100
لكونه مسح على الجورب بعد انقضاء المدة فوضوؤه غير صحيح وبالتالي هو مأمور بان آآ يعيد هذه الصلوات التي صلاها بعد انقضاء مدة المس على الخفين. بارك الله فيكم واحسن اليكم بهذا نصل الى ختم هذه الحلقة. اعتذر من الاخ الكريم محمد لضيق الوقت وانتهائه

153
00:48:41.300 --> 00:49:03.000
واعتذر لكل الاخوة والاخوات ان شاء الله تعالى نتواصل معكم في حلقة قادمة في نهاية هذه الحلقة تقبلوا تحية الزملاء فريق العمل. تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي

154
00:49:03.000 --> 00:49:24.600
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون