ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم واطاب مسائكم بالخير. احييكم وارحب بكم في بداية حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي
نسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل ان يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به
حياكم الله يا شيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم حياكم الله ايها الاخوة ايتها الاخوات ولمن اراد ان يتواصل معنا في هذه الحلقة فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر على الشاشة
من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر. على بركة الله تعالى اخذ اول متصل معنا في هذه الحلقة هنا فضيلة الشيخ سؤال من الاخت الكريمة انفاد تقول آآ حكم الصلاة بالملابس الرياظية التي تظمن ماركة
اه تجارية معروفة سواء كانت وهذه الماركة هي عبارة عن صورة اما صورة اه نمر او صورة تمساح او غيرها علما بان هذه آآ هذه الصور غير يعني آآ واضحة معالم الوجه وانما هي آآ صورة لمجسم هذا الحيوان او الطائر. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان العلة من النهي عن التصوير ما فيه من المظاحاة لخلق الله عز وجل. ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
وفي الحديث الاخر يضاهئون خلق الله ان يحاكون ويقلدون خلق الله عز وجل وهذه هي العلة المنصوص عليها في النهي عن التصوير وقد ذكر اهل العلم ان الوجه اذا طمست معالمه او قطع الرأس
آآ ان النهي يزول وعلى هذا اه هذه اه الصور التي اشارت اليها الاخت السائلة ما دامت ان معالم الوجه مطموسة وغير واضحة فلا حرج فيها ومما يدل لهذا ما جاء في قصة
اه اه حديث حديث عائشة رضي الله عنها لما اه استبطأ الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليخلف وعدهم ثم بعد ذلك اتاه جبريل فاخبره انه انما تأخر الوحي
لوجود كلب تحت السرير ولوجود ايضا صورة تمثال فامر بالكلب فاخرج وامر صورة التمثال فقطع رأسه وجعل كهيئة الشجرة وجعلوا منه سادة او وسادتين ادل هذا على ان الرأس اذا قطع ومثل ذلك اذا طمست معالم الوجه
زال الاشكال وزال المحظور الشرعي في الصورة. بارك الله وعلى هذا فهذه اه يعني الماركات التي ذكرت ما دامت ان معالم الوجه غير واضحة يعني العيون والانف اي نعم مطموسة معالم الوجه كلها مطموسة العين والانف والفم مطموسة فهذه لا حرج فيها ان شاء الله بارك الله فيكم واحسن اليكم
ثم استأذنك معي محمد من سوريا تفضل اخوي محمد محمد من سوريا معنا تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله استاذ احمد حياك الله ابو خالد تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام تفظل بارك الله فيك بارك الله فيك. عندي اه سؤالين للشيخ. السؤال الاول اه اه صليت المغرب قبل اه ثلاث ايام وآآ بعد ما انتهيت من صلاتي ما تذكرت اني على غير وضوء الا بعد صلاة العشاء
يعني بعد صلاة العشاء انا توضأت للعشاء وصليت. نعم. لكن ما تذكرت اني على غير الوضوء صلاة المغرب الا بعد صلاة العشاء. هل يجب علي اعادة صلاة في المغرب اما اما يجب اعادتها هذا السؤال الاول
نعم. السؤال الثاني ما حكم من آآ يتوب ثم يعود مرة اخرى للمعصية ثم يتوب ثم يعود آآ تقريبا ثلاثة او اربع مرات هل يعتبر يعني هل تقبل توبته ام انها هذا من تشوه في التوبة؟ نعم بارك الله فيك بارك الله فيك شكرا جزيلا لك معي
هنا فضيلة الشيخ سواء من احدى الاخوات تسأل عن البقاء في الشمس او الجلوس في الشمس وهذه رسالة عبر تويتر اه حكم ذلك ومن اه كان اه بقي في الظل او الشمس ثم اتى عليه الظل واتت عليه الشمس هل يعتبر
اه جلوسه بين الظل والشمس من هيأ عنه او هو جائز اه وهل التحريم او النهي عن الكراهة او التحريم الجلوس او الجلوس في الظل هذه من الامور المباحة لا يتعلق بها حكما شرعي
ولكن الجلوس بين الشمس والظل روي في النهي عنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان من يفعل ذلك تشبه بالشيطان لكن هذا الحديث ضعيف لا يصح. نعم. وعلى هذا فيبقى الامر على الاصل وهو الاباحة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو خالد صلى المغرب ثم صلى بعد ذلك
بطهارة اه جديدة يقول بعد ان اه انتهيت من صلاة العشاء تذكرت اني على غير وضوء في صلاة المغرب هل اعيد هذه الصلاة لا يلزمه ان يعيد صلاة المغرب وذلك لان الترتيب في قضاء الفوائت
مستحب وليس بواجب في ارجح قوله الفقهاء وهو قول جمهور الفقهاء ذهب الحنابلة الى انه واجب لكنه يسقط بالجهل والنسيان والاخ الكريم يعني على جميع المذاهب هو معذور لانه حتى على مذهب الحنابلة الذين يوجبون الترتيب في قضاء الفوائد
يقولون ان وجوبه يسقط بالجهل والنسيان وهو قد نسي وهو قد نسي يعني صلى صلاة المغرب آآ بدون وضوء ناسيا ثم بعد صلاة العشاء تذكر هذا فصلاته صحيحة ولا يلزمه اعادتها. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله من قطر معي تفضل
اضرب ابو عبد الله ابو عبد الله من قطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا استاذ. احييك واحيي الشيخ العلامة بارك الله فيه وفي علمه. الله يحييك يا مرحبا
يا شيخ بارك الله فيك انا سؤالي عن موضوع هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اعرف يعني هل هل للهيئة يعني لا زال لها دور في المملكة العربية السعودية هذا يهم كل انسان مسلم وان لم يكن لها دور فنرجو انكم ترسلونهم لنا في قطر لاننا يعني نفقد هذا الامر يعني هو فاقد الشيء لا يعطيه نحن
يعني نشعر بوحشة وبعد عن عن مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. جزاكم الله خير. بارك الله فيك. شكرا ابو عبد الله. معي متصل معي اخر لين تفضليه تفضلي اختي لين
يلين تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي بالسؤال يا اختي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي اه سؤال يا شيخ ما حكم التصوير اه بالكاميرا اللي هو صور ولدي مرات يكون في سفر او في اه منظر جميل او شي زي كذا
فما الحكم في ذلك اني اصوره؟ سواء احتفظت بالصورة او اني اه طبعتها على التصوير اللي بالكاميرا تصوير عادي هذا الضوئي ايوة كاميرا الفوتوغرافية طيب في سؤال اخر يا لين
اه السؤال الثاني. نعم. اه اه ما حكم اه مراسمكم في جامعات نسائية؟ اه البعض تكون اه ملابس اه يعني ضيقة. او تكون مثلا اه يعني اهل عدم قيامي بالنصح لها او توجيهها اكون اثمة مع العلم انه يكون عندها معرفة بالحكم
طيب مساكم الله لين اتفضلي ام سند من ليبيا اتفضلي مستند من ليبيا تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. الو
نسمعك تفضلي يا حضرة الشيخ انا عندي اختي اه لديها ابناء يشتغلون في سوق. السوق طبعا ملك لهم ويأتون يأتون لها بالنقود نهاية الاسبوع فهي تقوم بعد النقود وتاخذ تسحب منهم بحيث ما يقدروش هم وتخلي فيهم عندها وتصرف فيهم عليهم
حوش يعني اعتقد شنو يا ام سند يا ام سند لحظة الله يبارك فيك نعم نعم بشيء من الروية والتأني الله يبارك فيك اختك هذي عندها ابناء وهم يشتغلون في السوق ولديهم اه دكاكين ومحلات
ثم في نهاية الاسبوع يأتون الحصيلة بالمبلغ وهي تقوم بعده ومن ثم تسحب منهم تسحب منهم يعني وتدف فيهم تأخذ من المبلغ هذا ايوة بدون علمهم نعم او عنده اي مناسبة وبتصرفهم فيه بتصرفهم على المناسبة يعني هل هذا يجوز او لا يجوز
مم. طيب الام يا اختي الله يبارك فيك. تاخذ المبلغ هذا يعني المبلغ الف دينار او الف درهم او الف ريال. اه حينما تعده ترجع الام مثلا خمس مئة ريال والباقي تحتفظ فيه دون علمهم
بالزبط ايوا. لماذا تحتفظ بهذا لها ايوة. لها او لا هم يعني اذا صار آآ مناسبة او صار ظرف او كذا ترجعوا لهم اه بالظبط نعم هي امهم كذا ايه امهم ايه امهم ايه امهم طيب من امره طيب تسمعين ان شاء الله في سؤال اخر يا ام سند؟ السؤال الثاني السؤال الثاني آآ عند غص عند غسل الميت
يجب ان يخشى عنها معناها الصدر. نعم فهل يجوز مسموح في الميت بعد الماء والسدر هذا او يقعد بين الماء والسدر عفوا يا اختي تعيدين السؤال نعم بالماء والسدر. نعم
هل هل يبقى الماء سدر او يجوز يعني مسموسة مرة ثانية يعني نغش مرة ثانية. يغسل بالماء ايوة لازالة السدر. طيب شكرا لك بارك الله فيك طيب شكرا محمد معي تفضل
محمد معي تفضل تفضل يا محمد السلام عليكم عليكم السلام تفضل يا محمد كيفك يا شيخ؟ الحمد لله بخير نحمد الله ونثني عليه تفضل. والله يا شيخ لفضيلة الشيخ سعد الله يحفظه
سؤال اني انا اتوظفت نعم رسميا في لوجا الاوقاف في المساجد. نعم. الاسلامية. نعم تسمعني يا شيخ؟ نسمعك تفضل لا اله الا الله توظفت باسمي بالمئذنة واخوي خذ الامامة فجلست اصلي فيها قرابة الشهرين المأذنة مع الامامة
فبعد شهرين لا اله الا الله وظفت عامل هندي الجنسية حسن الصوت ويحفظ من القرآن عشر اجزاء فجبت لغرض اني يسد الحاجة اذا كنت غير موجود يصلي عني فخليته يصلي الشهرين كاملة ولا جيته ولا حضرته. مع العلم ان راتبه اقل من راتب اللي تعطيني الاوقاف
فالراتب جاني فما الحكم في هذا يا شيخ؟ هل ارجع الباقي للاوقاف؟ ولا وش اسوي؟ يا اخوي محمد انت انت مؤذن اه فعليا واخوك امام لكنه لا يقوم بالامامة ما يقوم بالمئذنة وانا اقوم بها عنه
انت مؤذن ولا امام انا مؤذن واخوي امام. ايه ومن اللي ما يقوم بعمله اه هو هو وكلني وانا اصلي عنه قرابة الشهرين. نعم بعدها خليت العامل يصلي فتركته يصلي شهرين. نعم. والاوقاف ما تعطيه الا بعد اربع شهور. نعم. من من بداية التعيين فنزل الراتب ما ادري وش اسوي
منه ولا اعطي العامل حقه واخذ حقي وارجعه ولا كيف هذا يا شيخ؟ طيب اخوك يبي عنده ظرف معين الاوقاف يعني يعلمون بانهم تغير ايه اخوي قالوا له الاوقاف ما في مشكلة انك تمسك يجي باسمك يمسكه عنك اخوك لان صوته ضعيف
نعم. ولا يقدر ذلك. طيب تسمع اجابة ان شاء الله سؤال اخر يا محمد لا الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. ام محمد من الامارات تفظلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي
لو سمحت عندي ثلاث اسئلة من الاول السؤال الاول هناك من يقول آآ لقراءة سورة ياسين والرحمن الواقعة ثم بعد ذلك ندعو فهذا السؤال الاول السؤال الثاني آآ ما معنى البركة في الحديث الشريف بالنسبة لسورة البقرة؟ ان اخذها بركة
نعم. السؤال الثالث اه يقول الله تعالى يهدي الله لنوره من يشاء. هل يجوز ان ان اقول في دعائي؟ اللهم اهدني لنورك المبين. جزاك الله خيرا شكرا بارك الله فيك
معي متصل عبد الملك ما يتفضل الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سؤال للشيخ لو سمحت. تفضل يا استاذ اه انا جدتي تقول انه انا رضعت منها رضعة واحدة
بهذه الحالة هل يجوز ان اتزوج ابنة عمي يعني هلأ هس واحدة اه ابنها من الرضاعة بهذه الرضعة الواحدة. نعم. وايضا تقول انها يعني لم تكن لديها يكفي ليشفع هي رضعة واحدة لم تشبعك
نعم ضغطة واحدة ام تشبعني؟ هي الدقيقة تقول كذا نعم واظح طيب شكرا لك عبد الملك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ ابو خالد من السعودية يسأل عن من آآ يفعل ذنبا ثم يتوب الى الله عز وجل ثم يعود لفعل هذه هذا
ذنب والمعصية ثم يمن الله عليه بالتوبة ويعود بعد ذلك للذنب وثم يتوب ويستمر هذا المسلسل قد يطول وبعضهم يسبب له هذا الامر يعني حرجا واتهاما لنفسه بالنفاق او بعدم الجدية او ان الله عز وجل لا يتوب عليه
اولا اذا كان عندما يتوب تتحقق شروط التوبة ويكون صادقا في توبته لكن تأتيه بعد ذلك لحظات ضعف نفس فيقع في المعصية مرة اخرى فهذا لا يظره وتوبته صحيحة حتى وان تكرر منه الذنب عدة مرات
لانه عندما يتوب تتحقق شروط التوبة وهو ايضا عندما يتوب يكون صادقا في توبته ومما يدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا ثم استغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا
ثم استغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا ثم استغفر فغفرت له ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيتوب ويستغفر فاغفر له وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وحملوا اهل العلم على من كانت حاله
كما ذكرت وهي ان انه يتوب ويستغفر صادقا في توبته مستوفيا لشروط التوبة لكنه مع مرور الوقت تضعف نفسه فيقع في المعصية مرة اخرى فتوبته الاولى صحيحة وتوبته الثانية الصحيحة وتوبته الثالثة الصحيحة وهكذا
آآ اما لو كان عندما يتوب اه يتوب وهو وقد عزم على العودة للذنب مرة اخرى. فهذا لا تصح توبته. هذا اشبه بالمتلاعب يعني يقول استغفر الله واتوب اليه لكن في قرارات نفسه
انه سيرجع للمعصية وللذنب مرة اخرى هذا لا تصح توبته فاذا نفرق بين حالين بين حال انسان عندما يتوب يكون صادقا في توبته مستوفيا لشروط التوبة لكنه تضعف نفسه فيما بعد فيقع في المعصية
ثم يتوب هذا توبته صحيحة ولو تكرر وقوع الذنب منه ولو تكررت توبته اما من يدعي التوبة لكنه في قرارة نفسه قد عزم على العودة للذنب مرة اخرى فهذا توبته غير صحيحة
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل الاخ ابو عبد الله عن اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه اه ما يعني اه ظرورة وجوده في مجتمعات المسلمين وما يترتب على تركه وكذلك ما يترتب على اشاعته بين الناس وكون هذا الامر هذه الشعيرة قائمة وظاهرة في بلاد المسلمين
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عده بعض اهل العلم الركن السادس من اركان الاسلام اذ انه يدفع باذن الله تعالى الشرور والمصائب عن المجتمع الله تعالى يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ولم يقل صالحون
فالاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي يقي المجتمع. يقيه من نزول العقوبات الالهية وقد كانت الامم السابقة تعاقب بالهلاك العام كقوم عاد وقوم ثمود والامم السابقة قبل نزول التوراة
واما بعد نزول التوراة اه اقتضت حكمة الله عز وجل الا يكون هناك هلاك عام لجميع المجتمع. كما قال الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون
من الاولى فاصبحت تأتي العقوبات اذا عطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في البلد. بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل فقد تكون العقوبات مثلا اه تكون عقوبات بتسليط الاعداء. تكون العقوبات باختلاف الكلمة
يكون العقوبات بالحروب تكون العقوبات بغلاء الاسعار ونحو ذلك بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل ولذلك كلما قوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اي مجتمع فانه باذن الله تعالى يحصن المجتمع من العقوبات الالهية
التي تنزل به فهو في الحقيقة يعني الحصن الحصين للمجتمع ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا فقال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على السفينة
استهموا يعني اقترعوا على السفينة وهذه السفينة مكونة من طابقين طابق علوي وطابق آآ سفلي فكان الذين فكان الذين في اسفل السفينة اذا ارادوا ان يستقوا من ماء البحر صعدوا لاعلى السفينة. نعم
ثم انهم قالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا لان السفينة سوف تغرق ويهلك من في الطابق السفلي ومن في الطابق العلوي
وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا وهكذا ايضا المجتمع اذا اخذ المصلحون على من يظهر الفساد والشر فان الله تعالى يقي المجتمع من حلول العقوبات به اما اذا اذا اظهر المنكر ولم ينكر فان هذا مؤذن بحلول عقوبة الله عز وجل على ذلك المجتمع بحسب ما تقتضيه حكمة
رحمة الله تعالى ومشيئته. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. بهذا نصل الى آآ فاصل اعلاني قصير. نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم فابقوا معنا يوم جديد وامل بالله مديد. ومناد من السماء يقول
اللهم اعط منفقا خلفا. فحياتك ساعات ويومك لحظات ولجسرك الممتد اثرا بعد رحيلك ان هذا القرآن يهدي للتي هي الهي الهي جعل كتابك لي شفيعا وبلغني به الشأن الرفيع اذا جمع الانام بيوم حشر وقد حملوه
اضاعتهم جميعا فثقل الرب بالقرآن حملي وجاوزني الصراط به سريعا. الهي جعل كتابك لي شفيعا وبلغ به شأن رفيعا. اذا جمع الانام بيوم حشر وقد حملوا بضاعتهم جميعا فثقل ربي بالقرآن حفظي
الهي اجعل بكى لي شفيعا وبلغني به شأن الرفيع مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك الله. عبد الله يقول من جمع مال دية ولم يكتمل آآ المبلغ وتم القصاص فماذا يفعل
المجموع هل مساهمة بالدية؟ وهل مساهمة بالدية تعتبر عتق رقبة المال المجموع يعاد لاصحابه. نعم. لانهم انما تبرعوا به لغرض معين ولم يتحقق هذا الغرض الذي لاجله تبرعوا به فلابد من اعادة
هذه الاموال لاصحابها واذا قدر انه لم يعرف صاحب هذا المال فيتصدق به عنه نعم بارك الله فيك. هل بالعادة يعني يكون الجمع من الاقارب او عصبة الانسان فهل يكفي مثلا الاعلان عن بان هذا المبلغ سنعمل به كذا
او من اراد يعني ماله او ما تبرع به يأتي نعم ممكن ممكن آآ يعني اقترحوا مشروعا خيريا ويقال ان هذا المبلغ سيوضع في هذا المشروع لمن رغب ومن لم يرغب فيعاد اليه ماله
حيث من من يساهم في هذا المشروع يساهم بطيبة من نفسه. نعم. لكن الاصل ان المال يعاد لصاحبه. بارك الله لانه لم يتحقق الغرض الذي تبرع به من اجله. نعم
نعم نعم بارك الله فيك. هل المساهمة بالدية او من دفع مبلغا لعتق لدية رجل يعتبر اه مم اه او يدخل ضمن العتق الرقبة الذي حث الشارع والحكيم عتق الرقبة يختلع عتق الرقبة المقصود بالعتق
اه يعني ان ان هذه الرقبة رقيقة ان هذا الانسان رقيق والرق يعرفه الفقهاء بانه عجز حكمه يقوم بالانسان بسبب كفره بالله ويخرجه من دائرة الرق الى دائرة الحرية هذا المقصود بعتق الرقبة واما تسمية الناس الان
للصلح مقابل العفو فهذا يعني تسمية العامة. نعم. تسمية العامة ولا يعتبر عتق رقبة بالمعنى الشرعي لا يعتبر اعتقارها بالمعنى الشرعي لكن يعني الناس توسعوا في هذا المصطلح لكن يقال يعني مصطلح الشرعي او الفقهي له وهو صلح عن الدية. مال يبذل
في في الصلح عن القصاص عن القصاص والصلح عن القصاص فيما زاد على الدية. نعم. الاصل هو دفع الدية وهي محددة شرعا. والدية محددة شرعا بمائة من الابل هذا الاصل طبعا عند عند العدول عن القصاص الى الدية
لكن اذا رفض اولياء الدم قالوا لا نريد الا مبلغا قدره كذا اكثر من الدية فهذه تسمى مصالحة وليست مادية. مصالحة على يعني مبلغ مالي وليست ديانة. الدية محددة. نعم. وانما المصالحة على مبلغ مالي هو اكثر من الدية
بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل اه يقول عبد الله في سؤالي هل اه من مات من اهلنا واصبحوا في النعيم آآ ومن اهل الجنة يدعون لاهلهم بالخير الذين لا زالوا في الدنيا
من مات فقد انتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة والقول بان الاموات يعلمون بالاحياء هذا لا دليل عليه هذا اي شيء عند بعض العامة وربما اعتمدوا على بعض الاثار الضعيفة
لكنه لا دليل عليه ولو كان هذا صحيحا نقل واشتهر لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. من مات فهو مشغول بنفسه ولكن يصله آآ الثواب الذي يعمله له الاحياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
يصله آآ الثواب الذي آآ يهدى له بعد مماته واما انه يعلم بتصرفات الاحيا وبما يفعله الاحياء وباعمال الاحياء فهذا غير صحيح. هذا كله غير صحيح لان هذا افظى الى ما قدم
وروحه ان كان من اهل الجنة فقد صعدت الى عليين وان كان من اهل النار في سجين نسأل الله العافية واما بدنه آآ يأكله الدود ثم بعد ذلك يصبح ترابا ولا يبقى منه الا عجب الذنب
وهو العصعص اخر العمود الفقري هذا هو الذي يبقى منه وهو يعني حجمه يسير حيث لا يرى بالعين المجردة ومنه يركب الخلق يوم القيامة فهبدا هذا الانسان يصبح ترابا واما روحه فانها تصعد
آآ الى عليين او انها تكون في سجين والا من استثناه الله عز وجل من النبيين ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء فهؤلاء لا تأكل الارض اجسادهم لكن النعيم والعذاب
اه في الاصل انما يكون على الروح وليس على البدن. نعم. فالقول بان بان الاموات يعلمون عن الاحياء هذا غير صحيح. الميت مشغول بنفسه و وهو اما في نعيم واما في عذاب
لكنه ينتفع ببعض الامور التي يفعلها له الاحياء مما وردت به السنة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. لين تسأل عن حكم التصوير الفوتوغرافي في آآ سواء كان لي ذوات ارواح او لي مناظر والاحتفاظ بها
اما لغير ذوات الارواح فلا بأس بهذا واما لذوات الارواح فان كان تتحقق فيه علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل فان هذا التصوير محرم بل من كبائر الذنوب
كما قال الله تعالى ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون كالتماثيل مثلا كالتماثيل لذوات الارواح وكذلك الرسومات ايضا لذوات الارواح
اما اذا كان بالتصوير الفوتوغرافي او التلفزيوني فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين. هل يعتبر من التصوير المحرم او لا والواقع انه لا تتحقق فيه علة النهي عن التصوير ليس فيه علة المضاهاة
وانما هو اشبه صورة الانسان في المرآة لكنها بحكم تقدم التقنية ثبتت في التصوير الفوتوغرافي وسرعت في التصوير التلفزيوني ولذلك تجد ان الناس لا يعجبون من من صورة هذا الشخص
ولانهم يرون انها هي صورته الحقيقية. هي كصورته في المرآة بل ان الناس عندنا في المملكة العربية السعودية قديما. نعم. واذكر هذا كانوا يسمونها بالعكس والعكوس. نعم. وهذا هو الوصف الدقيق لها. انعكاس هي
بالعكس عكس دي الصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل فكانوا عندنا هنا في المملكة القديمة يسمونه عكس ما يسمونها صورة وحتى يقول انا اذهب اعكس ويسمونه عكوس هذا هو الوصف الدقيق لها
وتسميتها صورة من باب التجوز في العبارة وعلى هذا فهي لا تدخل في الصور المحرمة على القول الراجح ولكن نضبط هذا بضوابط الضابط الاول الا تكون صورا للنساء لانه ربما يراها رجال اجانب والضابط الثاني الا تكون صورة لاموات لان الغالب على الاحياء تعظيم الاموات
وقد يكون هذا ذريعة الى الى تعظيمها ووقوع الشرك كما حصل لقوم نوح وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الناس في اخر الزمان يعودون لعبادة الاصنام. قال لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى
والظابط الثالث الا تعلق ايضا هذه الصورة لان تعليقها ايضا ذريعة لتعظيمها. بارك الله فيكم واحسن اليكم تسألين عن من كانت في جامعة نيسان وبعضها النسوة يلبسن الضيق او القصير يعني هل يلزمها ان تنكر عليهم؟ علما بان هؤلاء النسوة يعلمن بالحكم الشرعي
المعرفة به؟ نعم تنصح تنصح بالاسلوب الحسن وبالرفق وباللين وايضا بالاسلوب المناسب فقد لا لا تكون لا يكون احيانا الاسلوب المناسب الانكار المباشر قد يكون احيانا الانكار بطريقة غير مباشرة
بقاءك مثلا بتوسيط احد ونحو ذلك لكن آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. فمن لاحظ على اخيه المسلم شيئا او المرأة لاحظت على اختها المسلمة امرا منكرا
اه تبذل لها النصيحة وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر والله تعالى قال والمؤمنون والمؤمنات بعظهم اولياء بعظ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فذكر الله تعالى المؤمنات مع المؤمنين المؤمنات مخاطبات بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالمؤمنين. لكن ينبغي ان يكون ذلك مصحوبا بادب النصيحة. بان يكون يعني
علنا امام الناس وان يكون بالرفق وان يكون باللين. وايضا ان يبدأ تبدأ النصيحة بذكر بعض الجوانب الايجابية في المنصوح لان النصيحة مهما كان تبقى نقدا والنقد ثقيل على النفس البشرية. صحيح. ولذلك يبدأ بذكر يعني ابرز آآ ما يرى في هذا المنصوح
من محاسن ومن ايجابيات يشجع ويقال رأينا فيك كذا وكذا ونشكرك على هذا ولكن يعني لاحظنا عليك كذا وكذا بالاسلوب الحسن وبالطريقة بارك الله فيكم واحسن اليكم ام سند من ليبيا تقول بان اختها عندها اولاد وهم يعملون في السوق
ويجنون اموالا من عملهم ويأتون بها الى امهم فكل اسبوع ثم تجمع هذه النقود وتعدها تعطيهم جزءا وتحتفظ بالاخر خر لا حرج في هذا لان العلاقة بين الاب واولاده والام واولادها
آآ العلاقة فيها تسامح وفيها سعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح وله طرق وشواهد متعددة
وهو حديث صحيح ويدل على التسامح في العلاقة بين الوالد والولد وان الوالد له ان يأخذ من مال ولده ما شاء لكن اشترط الفقهاء لذلك شرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد
والشرط الثاني الا يأخذه ويعطيه ولدا اخر فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس لا بأس ان يأخذ الوالد من مال ولده ولو ولو من غير حاجة في ارجح اقوال اهل العلم. نعم. لان الولد
واوه هبة لابيه ولهذا الله تعالى يقول ووهبنا له وهبنا له يحيى وهبنا له اسماعيل واسحاق. فسماه الله تعالى هبة هبة فالولد هو هبة لابيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه
ليسن في الحديث الاخر انت ومالك لابيك. نعم. فعلى هذا نقول لا حرج على هذه الام حتى وان اخذت لنفسها من اه اموال لا حرج مع ان ظاهر السؤال انها لا تأخذ وانما تدخره لهن للحاجة. نعم. لكن اقول حتى لو اخذت لنفسها من هذا المال شيئا فلا حرج عليها ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم
قل عند عند غسل الميت طيب عبدالله من العراق تفضل اخي عبدالله من العراق تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا عبد الله. تفضل احبكم بالله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا فيه
تفضل. اهلا وسهلا. تفضلي يا استاذة قال له ما حكم الايصال معه من النار ما حكم ما حكم اللي يصلي مقابل النار ما هو واظح سؤالك ما حكم الذي الذي يصلي مقابل النار
نعم. الذي يصلي مستقبل النار ها نعم. طيب السؤال الثاني طيب هي نار يعني موقدة مثلا بالحطب وكذا او مجرد مدفأة نعم. طيب نعم. مدفأة ايه طيب السؤال الثاني مع ذكر الركوع
ما حكم الذي يسمع ديك الرسول وهو بيصلي والله صوتك ما واضح يا عبد الله؟ لا لا تسرع لا تسرع بالكلام لو تهدي قليلا يسب الرسول صلى الله عليه وسلم
لا لا نسمع هو يصلي يسمع اسم الرسول ولا يصلي عليه وهو يصلي. لا لا نعم وهو يصليه ايه ايه طيب تسمع اجابة ان شاء الله. شكرا عبد الله ام يحي معي
تفضلي فتح وشي. تفضلي يا ام يحيى. ايه الله يجزاك خير. لو سمحت خلاص انا على الهواء. تفضلي السؤال يا ام يحيى ايوه يا شيخ انا قبل يعني زوجي ذا الحين حلف علي يمين طلاق
يوم سأل يوم سأل اه يعني العلماء وكذا قالوا انه الطلاق يعني رجعي احتسب وحده. نعم. بس اخوه في الفترة هذي ما راجعني. ولا ولا اي حاجة لانقذت عندي ثلاث دورات
ما ادري للحين انا ايش اسوي ولا راجع ولا سوى اي شي ولا اخذني عند شيخ يعني انا واياه عشان ياخذ كلامي وكلامه. ما رضي طيب. بس قال لي بس خلاص والشيخ يقول حسبها طلقة
وفي ذا الفترة يعني ما راجعني ولا اي شي. طيب انا ايش تسوي؟ في في هو يعني في نفسه يراجعك نوى انك راجعة وكذا حينما لا هو يقول لا انا ابغى
يعني هو كان في مشكلة قال ابغى ادبش عليها يأدبني وفي نفس الوقت قال طلاق. تأديب وطلاق. اي لكن حينما سأل الان بماذا سأل اكيد انه سأل يبي يرجعك يعني فقالوا له هذي طلقة واحدة صح ولا لا
ايوه جنبك لا جنبي كذا انه انسان طلعت منها طلقة وحدة يعني استفتى تعتبر مراجعة لانه قال ما راجع ولا سوى اي حاجة. لكن استفتى مشايخ وقالوا لنا انها طلقة واحدة
ايوه والان انتهت العدة ثلاث حيظ ايوه. طيب نعم. دحين انا ايش اسوي انا يعني قاعدة في بيتها وما ادري ايش اسوي يعني. وهو ما ما عيا يعني نروح انا واياه نسأله عشان ياخذوا
سلامي وسلام الشيخ لانه حلف علي وانا خرجت نسيت يمينا وخرجت يعني عشان كده انحسدت علي الطلاقات الطقة يعني هذي طيب طيب لك منها اولاد اي خمسة يا شيخ. طيب نعم
طيب تسمع الاجابة يا عم اه يحيى شكرا لك. محمد من سوريا تفضل طيب شكرا لكل الاخوة. اعود لكم فضيلة الشيخ. هنا سؤال آآ الاخ الكريم او الاخت ام سند من ليبيا تقول عند غسل الميت او الجنازة بالماء والسدر فهل
يجوز ان نعيد غسل هذا الجثمان بالماء مرة اخرى لازالة اثر السدر او يلزم ان يبقى اثر السدر على الانسان نعم يعني مثل هذه الاسئلة حقيقة فيها نوع من التقعر. نعم. يعني اذا غسل بالسدر لابد من من غسلة بعده وتزيل
اثر السدر. وفي الوقت الحاضر منظفات الحديثة تقوم مقام السدر. ليس مقصود السدر بذلك. ليس المقصود السدر بذاتي وانما المنظمات الحديثة الان. تقوم مقام السدر فمثلا الصابون او الشامبو بعد ذلك يضاف غسلة من ماء حتى تزيل اثار هذا المنظف. نعم. اذا السدر ليس له يعني اه مزية او
الذي يظهر يظهر لنا ان السدر ليس له مزية انما الذي يعني قالوا انه له مزية هو الكافور. نعم. الكافور قالوا له مزية لا توجد في غيره فيجعل في الغسلة
يجعل كافر. اما السدر فالمقصود منه مجرد التنظيف. نعم. مجرد التنظيف والمنظفات الحديثة الان تفوق السدر يعني مثل الشامبو مثل الصابون ونحو ذلك فوق السدر. بارك الله فيكم. محمد يقول توظفت رسميا مؤذنا في احد المساجد وتوظف معي اخي
اماما لهذا المسجد ولكني قمت اقوم نيابة عنه بالامامة ثم بعد ذلك اتيت باحد الاخوة آآ من الوافدين لغرض ان يصلي وهو حافظ ومتقن فصلى بالناس فهل آآ عملنا هذا صحيح؟ علما بان الاوقاف تعلم عن ذلك
اذا كان هذا بصفة عارظة كان لاخيك عارض من سفر ونحو ذلك لمدة شهرين واستأذنتم من الجهة المسؤولة وهي يعني المكتب الذي يمثل وزارة الشؤون الإسلامية الدعوة والارشاد فاذنت لكم وهي على علم واطلاع والامامة والاذان في المسجد قائم ولم يتعطل
فلا حرج اما ان يكون بصفة مستمرة فلا هذا مسجد وليس جمعية خيرية هذا بيت من بيوت الله عز وجل اه ليس لاخيك ان يتوظف اماما ولا يؤم الناس. اذا كان ليس قادرا وقد ذكر انه عنده ظعف او كذا فهنا يستقيل وتكون انت
فمكانه ما دمت مؤهلا للامامة بعض الناس ينظر لامامة المسجد على نعم انه انها انه يتكسب منها هي ليست مجال للتكسب وليست جمعية خيرية اذا انما هي منصب هي منصب ديني
فعلى من ولي هذا المنصب ان يتقي الله عز وجل وان يقوم به لانه لان الغرض الان من اعطاء مكافأة للامام والمؤذن هو الانتظام. الانتظام في امامة المسجد وفي الاذان
والا لو كان لا ينتظم يعني المساجد التي بدون اه بدون وظائف اما ومؤذنين تجد من من يؤذن فيها ومن يؤمها لكنهم غير منتظمين غير منتظمين الغرض اذا من تنصيب الامام والمؤذن هو الانتظام في القيام بهذه المناصب الدينية. وهي الامامة والاذان
وعلى هذا نقول الاخ الكريم ان كان ما ذكرت انه بصفته مستمرة فليس لكم ذلك على اخيك ان يستقيل وان شئت ان تتقدم انت للامامة فهذا هو شأنك اما اذا كان بصفة عارظة لمدة هذين الشهرين وحطتم الجهة المسؤولة علما بذلك واذنت فلا حرج ولا يلزمكم ايظا التخلص من من مكافأة
هذين الشهرين لانها رزق للتشجيع للتشجيع على الانتظام في آآ امر المسجد. بارك الله فيكم واحسن اليكم ام محمد من الامارات تسأل ان هناك كمن يقول بان قراءة ياسين والرحمن الواقعة ثم الدعاء بعد ذلك امر مشروع
اه روي في هذا احاديث لكنها ضعيفة لا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانبه الاخوة المشاهدين الى ان كثيرا من اه الاحاديث التي في فضائل السور كثير منها ضعيف
ولذلك لا بد من قبل ان يعمل الانسان بها ان يتحقق ويتأكد من صحة هذه الاحاديث فلا لا الاحاديث التي ذكرت في فضل الواقعة وفي فضل ياسين وفي فضل اه الرحمن اه كلها ضعيفة لا يثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقرأها الانسان من غير ان يعتقد انها سنة. من غير ان يعتقد ان
ان هناك خصوصية لقراءتها. يقرأه كما يقرأ بقية سور القرآن. بارك الله فيكم. تسأل عن البركة في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن سورة البقرة ان اخذها بركة
نعم اخذها يعني تلاوة هذه السورة وحفظها وتدبر معانيها والعمل ما جاء فيها من احكام ان ذلك بركة. والقرآن كله وبركة القرآن هو كتابه مبارك تاب انزلناه اليك مبارك وليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب
فالقرآن يعني بركته ليس لها حد يعني مبارك في كل شيء في تلاوته وفي حفظه وفي العمل به وفي التحاكم اليه بل حتى في الرقية وفي الاستشفاء به. ومن ذلك على على
سبيل الخصوص سورة البقرة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. الله اكبر. بارك الله فيكم. تسأل عن آآ ان الله عز وجل يهدي لنوره في قوله تعالى آآ آآ الاية يهدي لنوره من يشاء فهل يجوز ان يدعو الانسان اللهم اهدني لنورك التام
نعم نعم لا بأس ان الله تعالى يهدي لنوره فلا بأس ان يسأل الله تعالى ان يهديه لنوره وللصراط المستقيم المقصود بالنور هنا الصراط المستقيم الذي امر بان يسأل الله تعالى في كل ركعة ان يهديه اليه. اهدنا الصراط المستقيم. وهو نور الله عز وجل الذي يهدي اليه من يشاء. نعم
بارك الله فيكم. اه عبد الملك يقول بان جدته قالت انها اه ارظعته رظعة واحدة وهي كما ذكرت يعني لم تشبع هذا الولد فهل يجوز ان يأخذ ابنة عمه؟ نعم يجوز له ان يأخذ ابنة عمه لان هذا الرضاعة غير محرم. فالرضاعة المحرم هو ما بلغ خمس رضعات مشبعات فاكثر
واما ما دون ذلك ومن هذا ما ذكره الاخ السائل انها رضعة واحدة هذه لا تحرم وليس لها اثر وعلى ذلك فلا حرج عليه ان يتزوج بابنة عمه بارك الله فيكم. ام غادة رجال المع تقول عبر تويتر فضيلة الشيخ حكم الصلاة على السجادة الطبية التي تكون عالية عن الارض
لا حرج في السجود على هذه السجادة لكن اه ننظر هنا اذا اذا كان هذا الذي يسجد عليها يعني يأتي بالسجود كاملا ولكن هذه هذه السجادة مرتفعة قليلا عن الارظ فلا حرج
لكن هناك نوع اخر يسمى السجادة الطبية. نعم تكون لمن يصلي قاعدا ويؤمن بالركوع والسجود وتكون مرتفعة بحيث ان المصلي بدل ما يمأ بالسجود يسجد عليها نعم. فهنا الاولى ترك هذا. الاولى يعني ان يومئ من غير ان يسجد على هذه السجادة لان هذا نوع من التكلف الذي لا نعم صحيح. لكن مع ذلك
لو سجد عليه فهنا يشترط للايماء ان يؤمن باقصى ما يستطيع فاذا كانت سجادة مثلا هل الى هذا المستوى لابد ان يومئ هكذا باقصى ما يستطيع لا بد ان يؤمن باقصى ما يستطيع
بحيث لا يكون لهذه السجادة اثر في تخفيف الايمان. نعم. ولذلك نحن نقول الاولى الا يسجد عليها وان يتركها وايضا ينبغي للمصنعين لمثل هذه السجادات ان يستفتوا قبل ان يصنعوها حتى لا يوقعوا الناس في الحرج
بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله الشمري يقول حكم لبس لمس الملابس التي تكون اكرمكم الله مبللة بالبول. هل قضى الوضوء ملابس يعني قطعة قماش او آآ فنيلة او كذا آآ اتاها
بللت بالبول او بالنجاسة. وهو يصلي فيها. لا لا لمسها هل ينتقض وضوءه؟ وضوءه لا ينتقض لكن صلاته لا تصح وقد باشر النجاسة انه اشترط صحة الصلاة اشتاق لصحة الصلاة اه يعني طهارة بدنه وثوبه والموضع الذي يصلي فيه
الان اذا كان لمس هذه النجاسة اصابت النجاسة يده. نعم. فيلزمه ان يغسل فقط موضع النجاسة. ولا ينتقض وضوءه. ولا ينتقض وضوءه. وضوءه صحيح. بارك الله فيك. الرئيس الاخير يقول فضيلة الشيخ
اه اثناء الخطبة هناك اثنان يتكلمان فهل يسوغ لنا او يجوز ان اه نبين لهم ان هذا لا يجوز وانهما قد سبب ازعاج للمصلين لا يجوز ذلك بالكلام وانما بالاشارة لا بأس. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت
ها يمكن ان يقال لهم بالاشارة واما بالكلام فلا يجوز. نعم. الكلام يمكن ان يؤجل الى ما بعد الخطبة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم افلام تقول اذا صلى رجل في مسجده ثم ذهب الى مسجد اخر فيه جنازة يريد ان يصلي عليها
ووجد المصلين اه او فوجد الناس يصلون فهل يدخل معهم في الصلاة؟ ام ينتظر ويقضي ما فاته؟ ام ينتظر حتى تقضى الصلاة؟ السنة ندخل معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين اتيا وقال ما لك ما لم تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في
قالت في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم تكن لكما نافلة فدل هذا على ان من صلى ثم ذهب الى مسجد اخر او مكان اخر فيه جماعة يشرع له ان يدخل مع الجماعة الاخرى وتكون في حقه نافلة
وهذا خير له من ان يكون منتظرا الى ان يصلى على جنازة كونه يدخل مع الجماعة الثانية وتكون له نافلة هذا يكسب اجرا وثوابا وخير له من اه من الانتظار. بارك الله فيكم. راجية الفردوس تقي اذا استيقظت المرأة وقد اقيمت صلاة الفجر
فهل تقدم الفريضة على النافلة ام تأتي بالنافلة ثم الفريظة؟ وما الفرق فظيلة الشيخ وهذا تخلط فيه كثير من النساء؟ بين صلاة المرأة في بيتها وصلاة الرجل في اه في مسجدي
اولا اذا استيقظت المرأة ولا زالت في وقت صلاة الفجر لم تطلع الشمس بعد فانها تقدم آآ النافلة. المسجد ما له علاقة اقام اقامة ساتي لها. نعم. اذا كان الوقت اذا كانت لا زالت في الوقت تأتي بالسنة الراتبة للفجر ثم تأتي بعد ذلك بالفريضة
اما لو كان الوقت ضيقا بحيث مثلا ما تبقى مثلا الا ثلاث دقائق ولو انها اتت بالنافلة خرج الوقت هنا تقدم الفريضة على النافلة حتى تصلي الفريضة في الوقت. نعم
واما ما تعتقده بعض النساء من ارتباط صلاتها بصلاة الناس في المسجد فهذا غير صحيح المرأة تصلي متى ما دخل وقت الصلاة وليس لها علاقة بصلاة الناس في المسجد. ليس لها اي ارتباط
ولذلك يمكن هي ان تعتمد على التقويم متى ما دخل مثلا وقت الظهر وقت العصر وقت المغرب تصلي حتى لو لو لو سبقت جماعة المسجد نعم ليس لها اي ارتباط بجماعة المسجد وانما ارتباطها بالوقت متى ما دخل وقت الصلاة جاز لها ان تصلي بغض النظر عن صلاة جماعة المسجد. بارك الله فيكم. اه
اه ابو احمد يسأل عن حكم التورق عن طريق بنك الراجحي في الاردن اه تورق عن طريق هذا المصرف هو مستوف للظوابط الشرعية ومنها التملك والقبظ والتعيين قد تنافى هذا المصرف المحاذير
التي لاجلها حرم التورق المنظم وهذه المحاذير التي ذكرتها المجامع الفقهية اه كمجمع الرابطة ومجمع الدولي وغيرها من المؤسسات العلمية. اه هذا المصرف وبعض المصارف الاسلامية تلافت هذه المحاذير وبتلافي هذه المحاذير لا يكون هناك حرج في التعامل بهذا النوع من التورق. نعم. وعلى ذلك فالتورق من من هذا المصرف المشار اليه لا حرج فيه ان شاء الله
بارك الله فيكم. عبد الله من العراق يسأل عن الذي يصلي وتجاهه النار. وما الفرق بين النار او المدفئة الكهربائية او المدفأة التي تكون بالزيت او وغيره والجاز. نعم هناك فرق بين آآ النار الموقدة بالحطب ونحوه هذه يكره ان ان يستقبلها المصاب
صلي لانه يتشبه بالمجوس فان المجوس يعبدون النار واما المدفأة فهي في الحقيقة ليست نارا هي مجرد كهرباء. هي كهرباء ويعني يعالج بطريقة معينة. وتصدر منها هذه الحرارة ولذلك يعني ليس لها لها بالنار ليس لها لهب النار
وانما هي مجرد آآ حرارة تنفذ من هذه المدفأة الكهربائية فلا حرج في وجود المدفئة الكهربائية امام المصلين لانها ليست بنار في الحقيقة. وانما المكروه ان تكون نار حقيقية نار موقدة
بحطب او نحوه تكون امام المصلين فهذا مكروه لان في هذا تشبها بالمجوس. نعم. من الجاز او البنزين او الديزل احيانا تكون نار اذا كان المدفأة تكون بهذا الشكل اذا كانت نارا لها لهب فهنا يكره ان يستقبلها المصلي مثلها مثل الحطب نعم الكلام
في المدفئة التي ليس لها نار ولا لهاب. هذه لا حرج في ان يستقبلها المصلي. بارك الله فيكم. ام يحيى تقول بان زوجها حلف يمين الطلاق عليها وان فعلت شيء ثم
ما فعلته واستفتوا وقالوا بانها طلقة واحدة تقول مضت العدة دون ان يراجعني فماذا افعل لو كان ما ذكر هو يعني آآ ما اشارت اليه الاخت السائلة فمعنى ذلك انها خرجت من العدة خرجت من عصمته ولا تحل له الا بعقد ومهر جديد
ويجوز لها ان تتزوج بزوج اخر لكن مع ذلك ما دام ان لهما آآ اولادا فالذي انصح به هو الاستفتاء من دار الافتاء او يمر على احد المشايخ او يمر عليه وينظر في في الموظوع من جميع جوانبه وربما يكون هناك مخرج ربما مثلا ان الزوج
طلق الحال غضب شديد او نحو ذلك. فربما يكون هناك مخرج آآ يفتى معه بعدم وقوع الطلاق فالذي انصح عدم التعجل في هذه المسألة وان يتثبت من الاستفتاء من كبار المشايخ. نعم. اما من سماحة المفتي او احد الكبار
كبار المشايخ يستفتى منه وتجمع جميع الاطراف اه يتثبت من من ما حصل مما وقع وربما يكون هناك مخرج للافتاء بعدم وقوع الطلاق. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة
شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة نستودعكم
الله لكم تحية الزملاء فريق العمل تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون