1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
سائلين بجواب صدق في بيان كامل العلم نور والحياة مليئة بظلام جاهل او طريق مائل تجلى اسألني تعلم اي درب تكتفي فالكل فيها اياتك راحلين تجدين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مسائكم بالخير احييكم وارحب بكم واجمل الترحيب في

2
00:00:50.050 --> 00:01:07.750
بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء سابقا. استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن

3
00:01:07.750 --> 00:01:30.000
اسئلتكم واستفتاتكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي ضيفنا خير الجزاء ويبارك في علمه وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله حياكم الله نحييكم ايها الاخوة والاخوات ومن اراد ان يطرح سؤاله استفتاؤه يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر موقع الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر

4
00:01:30.000 --> 00:01:56.700
وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بسؤال وردنا عبر تويتر يقول فيه سائله اه فضيلة الشيخ اه هنا الاخ الكريم يسأل ويقول صرف الزكاة لمن آآ اعتدت ان اصرف زكاتي واعطيها اياه مع آآ عدم معرفتي بحاله

5
00:01:56.700 --> 00:02:17.000
وحال اولاده حيث ان له اولادا قد توظف بعظهم فهل يلزمني ان استقصي وان اسأل عن آآ حالهم ام اكتفي اه اه ما كنت اعلمه عنه سابقا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

6
00:02:18.550 --> 00:02:34.850
الزكاة تصرف لاحد المصارف الثمانية التي ذكرها الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله

7
00:02:34.900 --> 00:02:56.350
والله عليم حكيم فاذا كان صاحبك هذا واحدا من هؤلاء الثمانية جاز صرف الزكاة اليه ويظهر من حال الاخ السائل الكريم اه ان صاحبه هذا انه فقير او مسكين يعني او يظهر من حال انه فقير او مسكين لكنه ليس متأكدا

8
00:02:56.450 --> 00:03:15.750
من ذلك فاقول العبرة بما يظهر ولا يلزمك ان تستقصي نعم. وانما العبرة بما يظهر ولهذا قال الفقهاء آآ من دفع الزكاة لغني ظنه فقيرا اجزأ وعللوا لذلك قالوا لان الفقر امر خفي. وقد يدعي الفقر من ليس بفقير

9
00:03:15.850 --> 00:03:31.650
وقد يأتي انسان غني يخفي امواله ويدعي الفقر لذلك فالمعول عليه هو ظاهر الامر. فاذا غلب على ظنك ان هذا فقير بالنظر الى ان انه ليس له دخل او ان دخله ضعيف وان مصروفاته كثيرة

10
00:03:32.150 --> 00:03:47.600
ولم يظهر عليه غنى فلا بأس ان تعطيه من الزكاة لكن اذا شككت فيه ولا تدري تعظه بما وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الجلدين الذين اتياه يسألانه

11
00:03:47.700 --> 00:04:01.400
فصعد النظر فيهما وقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا شك الانسان في السائل هل هو مستحق للزكاة ام لا؟ يعظه مثل مثل هذه الموعظة. يقول هذه زكاة

12
00:04:01.800 --> 00:04:19.600
ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. او يقول هذه زكاة؟ هل انت مستحق للزكاة؟ اذا قال انا مستحق للزكاة ولم يظهر عليه غنى فيعطيه من الزكاة تذممه وتقع المسؤولية على الاخذ في هذه الحالة. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. ابو عبد الله معي تفضل

13
00:04:22.700 --> 00:04:46.200
ابو عبد الله معناه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا مرحبا آآ السؤال الاول طرحت وقضية آآ الجماع اذا اذن هل يقاس على الاكل والشرب لاني انا راجعت المسألة وجدت انه قالوا الجماع لا خلاف انه يبطل يجب عليه النزع ولا يقاس

14
00:04:46.250 --> 00:05:06.750
فما الفرق بينه وبين الاكل؟ الاكل قاصر على الشرب طيب والسؤال ان سمحت لي آآ بالنسبة النساء في البيوت المعذور عن ترك صلاة الجماعة اه هذا لو صلى مباشرة لم ينتظر خمسة وعشرين دقيقة

15
00:05:06.800 --> 00:05:26.250
فهل يصحح صلاته طيب والسؤال الثالث والاخير آآ نعم بالنسبة يا شيخنا الفاضل آآ انا لا اتحدث عن قضية آآ الاختيار انما هل ياسم او يصح او لا يصح بمن اكل او شرب

16
00:05:26.350 --> 00:05:55.200
بعد الاذان لانه سوف يؤخر الصلاة. الاشكالية القائمة. هل صيامه ام لا طيب شكرا يا ابو عبد الله بارك الله فيك. ام محمد معي تفضلي  تفضلي الو. ابو محمد اه نعم السلام عليكم. تفضل يا ابو محمد. كيف حالك استاذ احمد الله يحفظك ويرعاك. تفضل طال عمرك. دكتور سعد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك

17
00:05:55.200 --> 00:06:08.850
جميعا. على الجميع الله يتقبل منا ومنكم يوفقنا واياكم. سؤال يحفظكم الله. السؤال الاول آآ دعوة الصايم حين فطره متى تكون هل هو عند البداية بداية ام في وقت زمن قبل اه قبل بدء الهطول

18
00:06:08.900 --> 00:06:30.600
السؤال الاول نعم. نعم. السؤال الثاني اه اذا فات الشخص اه الصلاة بالراتبة مثلا الصلاة القبلية تكاثرنا وتهاونا هل يقضيها بعد بعد الفريضة السؤال الثاني. طيب. القبلي القبلية هذي القبلية نعم. نعم

19
00:06:30.750 --> 00:06:46.300
السؤال الثالث حفظكم الله آآ آآ عندنا في الحارة الخطيب يوم الجمعة يدخل لخطبة آآ قبل آآ قبل الزوال قبل وقت صلاة الظهر فنحن نقع في احراج من هذا الشيء

20
00:06:46.450 --> 00:07:12.450
فاحيانا قدر في الصلاة والخطبة قبل قبل الزواج فقدرت توضح لنا هذه المسألة وما هو الشيء اللي يعني ينبغي اليه يعني عفوا يا ابو محمد تقضى يقضي الامام الخطبة والصلاة قبل الزوال؟ لا قبل الزوال نعم. احيانا الخطبة هي يعني تكون نصفها قبل الزوال وبعدها في العادة يعني المعتاد بعض الناس؟ انا

21
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
احيانا فما هو يعني انا يعني اخذ اطفال العلماء الذين لا يرون الخطبة ولا الصلاة قبل الزواج كتبها يعني مع طيب هذا في الرياض؟ اسمع يا ابو محمد قريب من الرياض يا ابو سنتابع للرياض

22
00:07:32.450 --> 00:07:59.600
شكرا جزيلا ابو محمد يا هلا وسهلا ام جانا معي تفضلي اختم جنى عليكم السلام عندي سؤال يا شيخ اتفضلي يا اختي آآ اخوي طالب وابوي متقاعد هل يجوز يعني الف بس من من الجامعة مكافأة؟ هل يجوز نعطيه من الزكاة

23
00:08:00.050 --> 00:08:14.600
اموره في العيد هذا لاخيك الزكاة لاخيك يا اختي ازا كان في ابوه متقاعد وهو يحتاج يعني مكافأة الجامعة انت ما تكفيه مؤونة الحياة هل يجوز اعطاءه من الزكاة؟ انت تعطينه يا اختي

24
00:08:14.750 --> 00:08:33.700
ايوة انا. تعطين اخيك اخي يعني. نعم طيب السؤال الاخر ام جناه؟ السؤال الاخر عن الذهب المستعمل هل تجب فيها الزكاة نعم  شكرا جزيلا ام جانا ام حسين معي تفضلي. السلام عليكم

25
00:08:33.750 --> 00:08:46.400
عليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين من فضلك. تفضلي يا اختي. عندي جدة عمرها خمسة وتسعين سنة. تعرف اسماءنا وكذا بس ما ما عاد تصوم ولا تصلي. يعني عقله هيروح عقله يرجع

26
00:08:47.050 --> 00:09:06.050
نعم نكفر عنها كل يوم ولا كيف السؤال الاول نعم. السؤال الثاني جوزي مزوج على واحدة ثانية وعندي ولد انا عمره اثنين وعشرين سنة يوصلني يعني يقضي مشاويري في كل مكان. لما اجي اقول لجوزي يوصلني زي الثانية يقول لي لأ. وينام عندها مثلا خمسة

27
00:09:06.050 --> 00:09:27.300
ينام عندي يومين اسبوعين يوصلني نفس الشي ايش اسوي معاه يعني طيب طيب شكرا. شكرا لك يا ام حسين. حميد من العراق تفضل اخي حميد من العراق الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظل يا استاذ

28
00:09:28.300 --> 00:09:49.900
اخي يعني صايم ويطلع من  الصائم ماذا  الصايم نعم يطلع من فوق الدم يعني مثلا يعني عنده بواسير ينتظر عنده بواسير يطلع من عنده دم هو صايم يفطر ما يفطر

29
00:09:50.100 --> 00:10:12.950
طيب طيب  شكرا حميد بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات ابو عبد الله فضيلة الشيخ يسأل عن النساء في البيوت آآ متى يصلين صلاة الفجر يوصل لنا صلاة الفجر بعد طلوع الفجر. نعم. لكن ربما انه يستشكل التقويم. نعم

30
00:10:13.000 --> 00:10:28.000
آآ يعني آآ الاشكالية الموجودة في التقاويم معظم التقاويم في العالم الاسلامي تجعل المسلم يحتاط وهذا ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اسفروا بالفجر فانه هو اعظم من الاجر. نعم. اسفروا بالفجر فانه اعظم من الاجر. هذا الحديث حديث صحيح

31
00:10:28.450 --> 00:10:43.650
اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهما ومعنى الحديث اسفروا بالهجر يعني لا تصلوا صلاة الفجر الا بعد ما يتبين آآ الفجر. نعم بعدما يتضح لماذا خص النبي عليه الصلاة والسلام الفجر من بين سائر الاوقات

32
00:10:43.700 --> 00:10:58.800
لان الفجر اه يشتبه معه فجر اخر وهو فجر كاذب فربما يخدم او يغر من لا يعرفه من لا يعرفه. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر لا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر

33
00:10:58.800 --> 00:11:18.800
نعم. فعلى هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يغرنكم قال اسفروا بالفجر هذا يدل على ان المسلم ينبغي الا يتعجل في صلاة الفجر حتى يتأكد من دخول وقت الفجر. صحيح. المرأة في البيوت ما دام ان هذه الاشكالية موجودة لا تصلي صلاة الفجر قبل ثلث ساعة من الاذان. نعم بارك الله فيكم. آآ

34
00:11:19.200 --> 00:11:33.750
ابو محمد يسأل عن آآ هل يصح لمن اكل او شرب او ابو عبد الله كذلك هل يصح لمن اكل او شرب اثناء الاذان او بعد الاذان آآ صومه العبرة ليست بالاذان العبرة بالوقت

35
00:11:34.050 --> 00:11:53.650
نعم. فاذا دخل الوقت اذا طلع الفجر الله تعالى قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاذا طلع الفجر يمسك الانسان واما الاذان آآ المؤذن قد يتقدم قد يتأخر فالعبرة اذا بالوقت وهكذا ايظا بالنسبة للافطار

36
00:11:53.850 --> 00:12:14.250
العبرة بغروب الشمس وليس بالاذان المؤذن قد تكون ساعته متقدمة قد يتقدم الاذان قد يتأخر العبرة بغروب الشمس. الله تعالى اناط الحكم بالوقت ولم ينطه بالاذان نعم. قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

37
00:12:14.300 --> 00:12:33.700
نعم. بارك الله فيكم. هنا سؤال ابو محمد يسأل عن دعوة للصائم بدعوة لا ترد ويذكر او يطلب تحديد هذا الوقت عند فطره ام ماذا؟ هو عند عند فطره ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد والعندية هنا تقصد القرب يعني ان يكون

38
00:12:33.700 --> 00:12:58.150
الوقت قريبا من الفطر وهذا يعني انه اللحظات التي تسبق اه الافطار. اللحظات التي قبيل الافطار هذه اه من اوقات الاجابة. فينبغي للصائم ان يجتهد فيها بالدعاء وينبغي ان يرفع يديه يعني يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو الى ان يؤذن المؤذن او ان يدخل وقت صلاة المغرب الى ان تغرب الشمس

39
00:12:58.150 --> 00:13:17.150
اه يؤذن المؤذن اذا كان اذانه على غروب الشمس هنا يفطر. فاللحظات التي تسبق اه غروب الشمس هذه من اوقات الاجابة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال ام ابو محمد الاخر يسأل عن يقول اذا فاتت السنة الراتبة القبلية هل يقضيها الانسان بعد الصلاة

40
00:13:18.250 --> 00:13:33.800
نعم يقضيها بعد الصلاة فاذا فاتته السنة الراتبة القبلية لصلاة الظهر يقضيها بعد صلاة الظهر وهكذا السنة الراتبة القبلية لصلاة الفجر يقضيها بعد صلاة الفجر وان كان وقت نهي لكن هذه مستثناة

41
00:13:34.000 --> 00:13:52.900
وان شاء اخر قضاءها الى ما بعد طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح وهذا افضل نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم وعندنا خطيب يقول وهو في منطقة الرياظ آآ يدخل قبل الزوال واحيانا يلقي الخطبة وتكون الصلاة قبل الزوال واحيانا اه بعد الزوال

42
00:13:53.950 --> 00:14:19.550
اه ابتداء وقت صلاة الجمعة اكثر العلماء على انه اه من زوال الشمس وهو مذهب حنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة فهو ظاهر الادلة ولهذا البخاري في صحيحه قال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس ثم ساق بسنده حديث عن عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب حين

43
00:14:19.550 --> 00:14:34.900
تميل الشمس وعلق الحافظ ابن حجر على هذا قال ان البخاري ليس من عادته ان يجزم في المسائل الخلافية ولكنه جزم في هذه المسألة لضعف الخلاف فيها المسألة فيها قول اخر لكنه قول مرجوح او ضعيف

44
00:14:35.000 --> 00:14:48.250
وهو ان وقت صلاة الجمعة اه يبتدأ آآ من قبل الزوال وهو مشهور بمذهب الحنابلة ان وقتها يبتدأ من ابتداء وقت صلاة العيد يعني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح

45
00:14:48.400 --> 00:15:13.400
ولكن هذا القول قول ضعيف او مرجوح ولذلك الموفق ابن قدامة في المغني لما ذكر هذا القول قال ينبغي الا تصح صلاة الجمعة قبل الساعة السادسة. نعم آآ وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والارشاد عندنا في المملكة العربية السعودية عممت على جميع الخطباء بان يلتزموا بالفتوى الصادرة من سماحة الشيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

46
00:15:13.500 --> 00:15:28.100
لان وقت الجمعة من بعد من بعد الزوال والا يتقدموا قبل زوال الشمس فعلى الخطب ان يلتزموا بهذه التعليمات من الوزارة المبنية على الفتوى العامة والا يجتهد الخطيب اجتهادا خاصا

47
00:15:28.150 --> 00:15:43.850
اجتهاداته الخاصة يجعلها لنفسه. نعم. اما الشيء المتعلق بعموم المسلمين يعتمد على الفتوى العامة في البلد. نعم. خاصة ان هذا هو القول المرجح وخاصة ان القول الاخر يترتب عليه بطلان الصلاة عند اكثر العلماء

48
00:15:43.900 --> 00:16:01.700
يا سبحان الله يعني من صلى صلاة الجمعة قبل زوال الشمس عند جمهور العلماء ان صلاته غير صحيحة لكونها لا تصح فلماذا يعرض الانسان صلاته وصلاته من خلفه للبطلان بل حتى لو كان مقتنعا بهذا الرأي اجتهاداته الخاصة نقول اجعلها لنفسك في امورك الخاصة

49
00:16:01.750 --> 00:16:19.900
انت الان تصلي بالناس وانت الان اه يعني ولي الامر الذي تنوب عنه في هذه القضية وزارة الشؤون الاسلامية طلبت منك ان تعتمد قول الجمهور وهو الا تدخل الا بعد زوال الشمس. فلماذا تخالف وتأتي باجتهاد خاص وتوقع الناس في الحرج

50
00:16:20.200 --> 00:16:33.950
هذا من قلة الفقه. نعم. ولذلك يعني ارى ان ان الجهات المعنية وخصوصا وزارة الشؤون الإسلامية ينبغي ان تكون حازمة في في هذه المسألة لان هذا مثل ما ذكر الاخ السائل الكريم يقول نقع في حرج

51
00:16:34.250 --> 00:16:52.800
وبالفعل هم يقعون في حرج كيف يعني يعني اذكر في في سنة من السنوات ان يعني جماعة مسجد استفتوا قالوا ان خطيبهم صلى بهم قبل صلاة الجمعة. نعم. وكان وقت الزوال يتأخر في بعض فترات السنة يتأخر وقت الزوال. نعم. عندنا في الرياض قد يصل الى الثانية عشر او ثمان دقائق

52
00:16:53.050 --> 00:17:11.850
فافتوا بان اعيدوها ظهرا افتهم بعض المشايخ بان يعيدوها ظهرا يعني ماذا يوقع الانسان الناس في الحرج ثم ما الداعي لهذه العجلة؟ سبحان الله تجد عند بعض الناس عجلة حجلة عجيبة في كل شيء عجلة في صلاة الجمعة يصلونها قبل الزوال عجلة في صلاة الفجر

53
00:17:12.200 --> 00:17:28.300
بعد خمس عشر دقائق يقيم مع ان عنده التعليمات واضحة. لان الفاصل وخمس وعشرون دقيقة. عجلة في صلاة العشاء الان. نعم. الان احدد ساعتان فتجد بعضهم اجل ويصلي صلاة سبحان الله ما ادري لماذا هذه العجلة عند بعض الناس

54
00:17:28.350 --> 00:17:45.600
وليتها ليته يستعجل لامر مهم. نعم. يستعجل وينتهي الشهود ليقف في الشارع. وبعضهم يستعجل ويقف في الشارع في سواليف واحاديث اقول ينبغي للانسان يعني الا يستعجل. خاصة اذا كان يرتبط به اخرون. صحيح. اذا كان خلفك جماعة

55
00:17:45.700 --> 00:18:05.700
لا تجتهد اجتهادات خاصة. اعتمد الفتوى العامة التي في البلد والتي فيها الاحتياط. والمقرة من كبار اهل العلم. واما اجتهاداتك الخاصة اجعلها لنفسك. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا اه منائر العثمان تقول فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا. اه ابتني عمارة واستلفت مبلغا من المال والان لا

56
00:18:05.700 --> 00:18:24.600
يوجد اه لدينا قدرة او اه وفرة من المال اه الا اه لا انا ولا هو المقرض كيف اه نزكي او نخرج الزكاة؟ ومن الذي يدفعها عفوا هي اقترظت مال من شخص اي نعم وليس لديها يعني يبدو حال عليه الحول هذا المال

57
00:18:24.700 --> 00:18:39.400
تقول من الذي يدفع الزكاة؟ علما انني ليس لدي نقدا آآ وليس لدي نقدا. طيب هي اللي اقترظته القرض ما زال باقية؟ اي نعم ذمته الان. لا هي تقول انا ابتني بيت. ابتنت بيت فيه. تعمر هي عمارة

58
00:18:39.750 --> 00:18:58.600
اخذت هذا المال لتصرفه على بيتها طيب اذا اخذت هذا القرظ وانفقته في في بناء العمارة ما عليها زكاة ما ما عندها مال ان تزكيه ليس عندها مال تزكيه وانما الدائن المقرظ لها نعم هو الذي يزكي اذا كان المقترض مليئا باذلا

59
00:18:58.700 --> 00:19:19.600
اذا كان مليئا غير معسر وباذن غير مماطل اما بالنسبة لهذه المقترضة هذه المال صرفته ما عندها مال تزكيه. نعم. فليس عليها زكاة اصلا طيب والان هي الشخص المقرض ليس عنده مال ليس عنده آآ سيولة سيولة نعم من وجبت عليه الزكاة وليس عنده سيولة

60
00:19:19.600 --> 00:19:37.500
يجوز له ان يؤخر الزكاة حتى تتوفر السيولة لان السيولة مبنية على المواساة ولا يلزمه ان يستدين لاجل ان يزكي نعم بارك الله فيكم. ابو سليمان معي تفضل بو سليمان معنا اتفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ

61
00:19:37.850 --> 00:19:55.050
آآ شيخنا عندنا في صلاة العشاء بعد ما ننتهي من الصلاة بعض الافكار الواحد نايم ينتهي من اذكار او الامام يقوم يصلي السنة الراتبة ونحن لم ننهي ننتهي من الابتكار

62
00:19:55.250 --> 00:20:16.950
طلبوا لا تعلموا مراتي بالسنة الرادبة. اذا بالامام قد شرع في اتقاد التراويح هل يصدق علينا اما قمنا مع الامام يعني من بداية الصلاة العامة فات هذا تكبيرة الاحرام بحكم انه نؤدي السنة الراتبة. طيب. واضح السؤال؟ واضح السؤال. سؤال ثاني الله يحفظك. تفضل

63
00:20:17.300 --> 00:20:33.550
آآ شخص وانا سألته قبل ولن تجيب عليه. نعم. شخص محتاج للزكاة ولكن ما يبي احد يعرف انه محتاج الزكاة نعم هل يجوز له ان يقول لمن عندهم زكاة انا اعرف شخص

64
00:20:33.950 --> 00:20:48.000
محتاج الزكاة ويقصد بنفسه يعني نعم. وهم يعطونه اياه قصر النبي يعطيها اناس اخرين يعني وهو ياخذها له يعني. طيب جزاكم الله خير. بارك الله فيك شكرا جزيلا لك. معي

65
00:20:49.400 --> 00:21:09.700
ابراهيم تفضل ابراهيم معنا تفضل ام فيصل تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ام فيصل اه ابي اسأل الشيخ اه هل تجوز الصلاة بعد الوتر هل تجوز الصلاة

66
00:21:10.350 --> 00:21:27.850
بعد الوتر يعني اذا خلصنا نصلي لنا الشيخ اه في المسجد رجعنا للبيت اخر الليل يعني قاعدين نصلي تسمعين اجابة في سؤال اخر ام ابراهيم ام فيصل شكرا لك ابراهيم معي

67
00:21:29.100 --> 00:21:48.300
عبد العزيز تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد العزيز انه في تحديد لاوقات الاقامة نعم والمفروض انه تحديد اوقات الاقامة يخضع لحال جماعة المسجد. وليس وقت محدد لجميع مساجد المملكة

68
00:21:48.600 --> 00:22:06.950
بالعكس تحديد وقت الاقامة جعل الاولاد جميعا في مناطق المملكة بل الناس جميعا يهملون وقت الاذان ويعتمدون على وقت الاقامة فاذا طلبتم الصلاة اه اجابوا بالاجابة واحدة في جميع اه الاماكن لم لم

69
00:22:06.950 --> 00:22:28.750
لم تأتي وقت الاقامة هذا اولا ثانيا تحديد وقت اذان العشاء في رمضان ساعتين. ونحن في بلد نفتخر بالسنة ونترك البدع آآ ليست هذه احد البدع التي آآ سنة في المملكة بتحديد ساعتين بين الاذان واذان المغرب واذان العشاء

70
00:22:28.750 --> 00:22:47.400
في بلد نفتخر فيه بتطبيق السنة وندافع عنها. اليس الاولى بنا ان ان نلتزم بوقت واحد في السنة بدلا من آآ هذا الوقت بدأناه طيب تسمع اجابة ان شاء الله عبد العزيز في اضافة اخرى

71
00:22:48.050 --> 00:23:06.050
بارك الله فيك ام محمد معي تفضلي ام محمد. ايوا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي ايوة سؤالي يا شيخ الله يجزاك خير انا اخويا كان قبل اكثر من سنة آآ راح مكة لعمرة

72
00:23:06.450 --> 00:23:28.000
يعتمر. نعم اه وبعد ما ادى العمرة اه بدون ما ان يقصر من شعره اه كان مستعجل مرتبط بالنقل الجماعي والرحلة كانت حتروح عليه ركب ورجع المدينة. نعم. وهم رجعوا المدينة الله يصلحهم يعني ما جاهل بالحكم وتقول ناسي ما قصر ولبس ثيابه وبعد فترة

73
00:23:28.000 --> 00:23:45.350
سألنا عن الحكم نعم. فما ادري وش ترتب عليه وقصرك بعد الفترة هذي؟ يعني يوم تذكر قصر ولا ما قصر قصر بعدها بفترة بس بفترة طويلة يا شيخ يعني. طيب. ايه. متزوج. الكلام قبل زواجه

74
00:23:45.500 --> 00:23:58.950
كان متزوج؟ لا لا ما كان متزوج بس الان اتزوج فما ادري وش يترتب عليه الله يجزاك خير. بارك الله فيك شكرا جزيلا لك وللاخوة والاخوات ونستأذنكم آآ في فاصل اعلامي قصير نعود بعد

75
00:23:58.950 --> 00:24:59.900
طبعا اسعد بوقائكم ومتابعتكم تجد الجواب تجد الجوال تجد الجوال تجد الجواب يضيء هذا البرنامج برعاية  معية الخيرية بوادي نخلة اليمانية بمكة المكرمة. مشاريع مستدامة. كسوة العيد السلة الرمضانية السلة الغذائية الحقيبة المدرسية كفالة الايتام كفارة اليمين

76
00:24:59.900 --> 00:25:44.300
تصل الى مستحقيها في قرى اليمنية الشعب الاحمر طردا المرخى سبوحة القشبة شرائع النخل وادي عشر صادر شاركنا الخير  تجلورا تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله الشيخ سعد. اهلا حياكم الله بارك الله فيك

77
00:25:44.700 --> 00:25:59.150
هنا سؤال من الاخت الكريمة ام جنى تسأل عن آآ اعطاء الزكاة لاخيها تقول اخوي اخي طالب بجامعي المكافأة الجامعية لا تكاد تكفيه والوالد موجود. تقول والدي متقاعد يبدو ان حالته

78
00:25:59.450 --> 00:26:20.900
ضعيفة لا حرج لا حرج ان تعطي زكاتها لاخيها ما دام ان دخله الشهري ومكافأته لا تكفي لاخر الشهر فلا بأس ان تعطيه من الزكاة وهذا افضل من ان تعطي زكاتها الا باعت لان هذه الزكاة تكون زكاة وصلة رحم. نعم بارك الله فيكم. واحيانا فضيلة الشيخ هؤلاء الفئة من الناس اللي فئة الطلاب

79
00:26:20.900 --> 00:26:34.850
وكذا يغفل الناس عنهم مع انهم يكونون احيانا اشد حاجة من غيرهم من الاخرين صحيح ولذلك الانسان يتفقد اولا الاقربين الاقربون اولى بالمعروف. نعم. يتفقد مثل ما ذكرت يعني هؤلاء الطلاب قد يكونوا محتاجين

80
00:26:34.900 --> 00:26:50.100
يعني مكافأة في هذا في هذا الوقت لا تكفي كثيرا من الطلاب وايضا يتفقد العمال والخدم الذين عنده يعني بعضهم فقير فقير ما ترك اهله واسرته وبلده واتى يغترب هنا ويعمل له وهو فقير

81
00:26:50.150 --> 00:27:09.250
تجد الانسان يعطي الزكاة الا بعد ويترك من من هو قريب منه. من هؤلاء الخدم والعمال. هؤلاء يعطون من الزكاة ما دام انه يظهر من حالهم الفقر لكن لا تربط بالعمل. لا يعطيهم لاجل تجويد العمل. وايضا لا يمتن عليهم بهذه الزكاة. لا يذكرها

82
00:27:09.250 --> 00:27:28.400
اطلاقا اذا اعطاهم هذه الزكاة نسيها فالاقربون اولى بمعروف يتفقد الانسان من حوله. ايضا يتفقد اقاربه يعطيهم من الزكاة فان الزكاة على القريب آآ زكاته وصلة رحم هم هم اولى من الاباعد. نعم. نعم. بارك الله فيكم. تسأل عن الذهب المستعمل

83
00:27:28.400 --> 00:27:44.500
بل هل عليه زكاة الذهب المستعمل ليس عليه زكاة في قول اكثر اهل العلم وآآ قاعدة الشريعة ان الشيء المعد للاستعمال لا زكاة فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه

84
00:27:44.700 --> 00:28:00.250
الاشياء المعدة لاستعمال القنية قاعدة الشريعة انه لا زكاة فيها فهذا الحلي ما دام معدل الاستعمال لا زكاة فيه. خلافا لمن اوجبه من الفقهاء وهم الحنفية معتمدين على احاديث كلها لا تصح ولهذا قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء

85
00:28:00.350 --> 00:28:10.350
فمن كان عندها حلي معد للاستعمال لا زكاة عليها والحمد لله. بارك الله فيك. ام حسين تقول جدتي في الخامسة والتسعين من عمرها لا تصوم ولا تصلي بسبب اه النسيان

86
00:28:10.350 --> 00:28:27.000
انه الخرس الذي يعتريها كيف اه تقول نطعم عنها عن كل يوم مسكين؟ هل اه تصرفنا سليم هذا؟ اذا كانت فاقدة للعقل بالكلية فهذه لا يجب عنها لا الصيام لا اطعام ولا صيام. نعم. لا يطعم عنها

87
00:28:27.100 --> 00:28:43.250
وايضا ليس عليها صيام ولا صلاة لانها مرفوع عنها القلم لكن اذا كانت آآ تأتيها الذاكرة احيانا وتغيب احيانا فهذه يطعم عنها يطع معناها عن كل يوم مسكينا. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم

88
00:28:43.350 --> 00:28:59.150
اه هنا تقول كذلك ام حسين بان زوجي معه زوجة اخرى وهو لا يعدل بيننا ينام عند الاخرى خمسة ستة ايام ينام عندي يوم او يومين في الاسبوع ولا يسافر فينا ومع انه يقضي ايام سفر في مع زوجته الاخرى

89
00:28:59.700 --> 00:29:11.050
هذا العمل اذا اذا كان واقع كما ذكرت الاخت الكريمة هذا العمل عمله محرم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل

90
00:29:11.800 --> 00:29:25.600
والله عز وجل لما ذكر التعدد شرط العدل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. الذي يعرف من نفسه عدم العدل يقتصر على واحدة

91
00:29:25.800 --> 00:29:48.450
ومن اراد ان يعدد لابد من العدل فكونه لا يعدل بهذا الوصف الذي ذكرته الاخت الكريمة يأثم بهذا. فعليها فاقول ينبغي لها ان تعظه وان تذكره بالله عز وجل وان تبين له انه آآ غير عادل وانه يأثم بهذه التصرفات. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ حميد من العراق يقول من كان

92
00:29:48.450 --> 00:30:09.300
يخرج اه مصاب بمرض البواسير ويخرج معه دم هل يؤثر على صيامه؟ لا يؤثر على صيامه. هذا الدم آآ دم ليس كثيرا اه فلا يؤثر على صيامه صيامه صحيح والحمد لله. شكر الله لكم. ابو سليمان يسأل عن اه بعظ الائمة يقول لا ينتظر اه حين تقظى صلاة العشاء

93
00:30:09.300 --> 00:30:21.900
استعجل في ان يقوم للسنة الراتبة ثم يشرع في صلاة التراويح مع ان بعض الجماعة يعني ما زال يذكر الله عز وجل او يذكر يقرأ اذكاره فهل اذا كبر الامام

94
00:30:22.200 --> 00:30:46.650
ولم يدرك المأموم معه تكبيرة الاحرام لقيام التراويح يعتبر غير يعني مدرك لقيام ليلة او ما صلى مع الامام الصلاة الكاملة؟ المهم ان يدرك الركعة الاولى من صلاة التراويح حتى لو كبر الامام عليه ليس بالظرورة ان يدرك تكبيرة الاحرام حتى لو ادركه في الركوع من الركعة الاولى واكمل مع بقية التراويح يكون قد قام معه قام مع الامام حتى

95
00:30:46.650 --> 00:31:03.900
حتى ينصرف لان الركعة انما تدرك بالركوع ولكن اه الامام ينبغي الا يعجل على الناس. وان يراعي احوالهم كنا نتكلم قبل قليل عن العجلة من بعض الائمة. نعم. فالعجلة من الشيطان

96
00:31:03.950 --> 00:31:19.850
والانسان عليه ان يهذب بعض السلوكيات السيئة ومنها العجلة والا الانسان طبع على عجلة خلق الانسان من عجل وكان الانسان لكن على الانسان يهذب هذه السلوكيات وان يحرص على الاناة والتأني

97
00:31:19.900 --> 00:31:38.700
فان الاناة من الاخلاق الكريمة التي يحبها الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد ابن عبد القيس ان فيك خصلتان يحبهما الله الحلم والاناة. نعم. فالانات معناها التثبت وعدم العجلة وعدم اه اه الحرص. فالامام ينبغي ان يراعي احوال المؤمنين. ايضا في المقابل

98
00:31:38.750 --> 00:32:01.700
المأموم آآ اذا عرف من امامه انه آآ يستعجل فينبغي يتكيف على هذا يعني بعض الناس بارد يا شيخ ثقيل وبارد ويريد ان الامام يراعيه الامام يراعي الاغلبية فينبغي ايضا يعني ان مثلا يخفف من من من آآ السنة الراتبة تخفيفا لا يخل بالطمأنينة

99
00:32:01.800 --> 00:32:19.450
وان يستعجل حتى يدرك الامام في الركعة الاولى من صلاة التراويح. شكر الله لكم يقول اذا كان الانسان محتاج للزكاة ويخجل من ان يخبر الاخرين بذلك فهل عليه بأس ان يقول لمن عنده زكاة انا اعرف شخص محتاج للزكاة واوصلها له

100
00:32:20.100 --> 00:32:40.800
ليس له ذلك لانه اذا قال هذه المقولة فمعنى ذلك انه افهم المخاطب بانه وكيل سيسلم هذه الزكاة لشخص ثالث. والواقع بخلاف هذا والمخرج ان يجعله وسيطا يقول يطلب من وسيط ان يكلم هذا الذي عنده زكاة

101
00:32:40.950 --> 00:32:58.700
وليس بالظاهر ان يخبره من هو هذا الوسيط يقول فيه شخص اعرفه مستحق ولا يرغب في ذكر اسمه حتى يعطيها من الزكاة ثم يسلمها له ثم ايضا يعني الفقر ليس عيبا الله تعالى قد يبتلي يعني بعض عباده بالفقر وقد يبتليهم ايضا بالغنى

102
00:32:59.100 --> 00:33:17.700
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغنى. ونبلوكم ونبلوكم بالشر والخير فتنة. نعم. فالفقر ليس عيب لكن اذا كان يتعفف ولا يريد ان احدا يعلم بواقعه فيمكن ان يوسط وسيطا امينا

103
00:33:17.750 --> 00:33:30.250
ويذكر له بان يذكر هذا الوسيط لصاحب المال بانه يعرف شخصا محتاجا متعففا ولا يرغب في ذكر اسمه فاذا اعطي هذا الوسيط من الزكاة اعطاه اياه. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ

104
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
هنا سؤال آآ من ام محمد تسأل بان آآ اخاها قبل اكثر من سنة ذهب الى مكة ثم طاف آآ وسعى ولكنه نسى ان نسي ان يقصر شعره لارتباطه بالنقل الجماعي ثم اتى المدينة وبعد فترة من الزمن سأل عن هذا الحكم او هذا العمل ثم افاد

105
00:33:50.500 --> 00:34:09.250
وقصر ماذا يجب عليه الان؟ ما دام انه قد افتي وقصر فليس عليه شيء الحمد لله. نعم. وقد افتي والمفتي نظر الى واقعه وربما انه نظر يعني عذره بالنسيان فليس عليه شيء سأل اهله وكذا او جماعته فقط اذا كان قد استفتى

106
00:34:09.300 --> 00:34:31.650
واخبر بانه معذور بتصرفه هذا وطلب منه ان يقصر فليس عليه شيء. اما اذا لم يكن قد استفتى فعليه ان يستفتي الان بنفسه حتى يسأل الى يتأكد منها من كونه معذورا او غير معذور. نعم. لانه اذا كان معذورا لا يترتب عليه شيء. اذا كان جاهل لشيء واذا كان معذورا اذا كان معذورا لا يترتب على شيء. واذا

107
00:34:31.650 --> 00:34:49.050
كان غير معذور فقد يترتب عليه اشياء. نعم. وش العذر يا شيخ انه يكون جاهل ولا جاهل او ناسي. نعم. نعم. بارك الله فيكم ام فيصل تقول هل يجوز الصلاة بعد ان يصلي الانسان اه صلاة التراويح ويوتر مع الامام ثم حين يعود الى بيته ويرغب في الاستزادة اخر الليل

108
00:34:49.650 --> 00:35:03.050
يجوز ذلك لكن آآ ينبغي الا يكون هذا هو الغالب على حال الانسان والدليل للجواز ما جاء في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:35:03.150 --> 00:35:23.300
كان اذا صلى صلاة الوتر صلى ركعتين جالسا وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام ليبين الجواز يبين ان الصلاة تجوز بعد الوتر لكن الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام انه يجعل اخر صلاته بالليل وترا

110
00:35:23.350 --> 00:35:37.900
ويقول آآ اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ويقول للصلاة صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. فينبغي ان يكون الغالب على حال الانسان ان يجعل اخر صلاته الوتر

111
00:35:38.050 --> 00:35:53.400
لكن لو انهم في بعض الليالي اوتر ثم وجد خفة ونشاطا واراد ان يصلي لا بأس. لكن يصلي من غير وتر يصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين. مثال ذلك رجل او امرأة صلى مع المسجد صلاة التراويح واوتر

112
00:35:53.700 --> 00:36:06.650
ثم في الثلث الاخير من الليلة رغب ان اه يتنفل لا بأس يقوم ويصلي ركعتين ركعتين ركعتين لكن من غير ان يوتر لانه لا وتران في ليلة نعم. بارك الله فيكم. يونس من ليبيا تفضل

113
00:36:07.150 --> 00:36:17.800
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا اخي جزاك الله يا شيخ كيف حالكم؟ الله يحفظك ويرعاك. سؤال؟ بالله يا شيخ عندي عندي زوجتي فيها السكر مرض السكر

114
00:36:18.050 --> 00:36:43.400
ماذا جوزتي عندها مرض السكر السكر. نعم شفاها الله فكانت في اثناء الفجر في صلاة الفجر بالزبط فجاءه دار التحليل صار لها هبوط نعم ترى الهبوط بين الاقامة حوالي بعد الفجر بعشرين دقيقة هكاك. صار لها هبوط تمانين لازم تفطر. فقلت لها اني اه

115
00:36:43.400 --> 00:36:58.900
اشعر به حاجة حلوة خودوها وخلاص وشربت ماء وسكر. دوب الماء في السكر وشربتها وصامت طبعا يا شيخ. هل ترد اه طيب تسمع اجابة ان شاء الله تعالى ان شاء الله شكرا لك معي متصل

116
00:36:59.250 --> 00:37:20.250
طيب هنا سؤال من الاخ الكريم فضيلة الشيخ عبد العزيز وهو استدراك يقول يعني تحديد اوقات الاقامة في يعني خمسة وعشرين دقيقة هذا يخضع اه للمفترض ان تكون الاقامة تخضع لظروف المصلين وجماعة المسجد وليس عامة على كل الناس تطبق على كل الناس وكذلك تحديد وقت الاذان

117
00:37:20.250 --> 00:37:32.800
اه في رمضان من اذان صلاة العشاء بعد بعد المغرب بساعتين وكل هذا يعني كانه يرى ان هذا من البدع وانما المفترض ان يكون اه الناس على وقت واحد طوال السنة

118
00:37:32.850 --> 00:37:46.900
اولا تحديد الفاصل بين الاذان والاقامة لا بد منه حتى لا يكون الناس في فوضى انه لو لم يحدد هذا يقيم بعد خمس دقائق وهذا بعد عشر دقائق وهذا بعد ربع ساعة وهذا ربما يتأخر ثلاثين دقيقة

119
00:37:47.050 --> 00:38:07.850
وعندنا هنا في المملكة المحلات التجارية تغلق واوقات الصلاة فلابد من التحديد حتى ينتظم امر الناس امر الناس لا بمال ما ينتظم الا بهذا ووزارة الشؤون الاسلامية حددت يعني آآ الفاصل بين الاذان والاقامة وعمت على ائمة المساجد بهذا الخصوص

120
00:38:08.050 --> 00:38:23.050
واما بالنسبة لما ذكره من تحديد الفاصل بين الاذان الاذان بين غروب الشمس واذان العشاء في رمظان عندنا في المملكة بساعتين فاولا اعتب على الاخ الكريم وصف هذا العمل بانه بدعة

121
00:38:23.150 --> 00:38:35.400
هذا من القول على الله بغير علم والقول على الله بغير علم من كبائر الذنوب الا تصف هذا العمل بانه بدعة؟ انما اطرح سؤالا على انه على انك سائل وتأخير العشاء افضل

122
00:38:35.600 --> 00:38:48.750
تأخير العشاء افضل من من تقديمها ولهذا كان الصحابة ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء حتى ذهب ثلث الليل اه اتاهم وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي

123
00:38:49.050 --> 00:39:05.200
الله اكبر. فوقت العشاء تأخير العشاء الى ثلث الليل او قريب من ثلث الليل هذا افضل من تقديمها في اول وقتها آآ لكن آآ ما بين غروب الشمس واذان العشاء

124
00:39:05.450 --> 00:39:29.550
جعل ساعتين عندنا في المملكة من باب التوسعة على الناس يعني طرح طرح قيل ان الناس بعد صلاة المغرب يجتمعون على مائدة الافطار ويريدون التوسع وعدم الاستعجال في صلاة العشاء لان يعني الانسان بعد تناول وجبة العشاء ربما يلحقه شيء من الكسل والفتور فيحتاج الى وقت لكي

125
00:39:29.550 --> 00:39:47.400
آآ يستعيد نشاطهم فجعل ساعتان وهناك من يؤيد هاتين الساعتين وهناك وجهات نظر تعارض هاتين الساعتين ولو انك اخذت جماعة مسجد وسألتهم هل تؤيدون ساعتين او ساعة ونص؟ لا اختلفوا

126
00:39:47.600 --> 00:40:04.250
تجد انهم سينقسموا فريقين. فريق يؤيد الساعتين وفريق ساعة ونصف ولي الامر ممثلا في وزارة الشؤون الاسلامية جعلها ساعتين فهذه من الامور التي تختلف فيها وجهات النظر ينبغي يعني الا آآ يشدد الكلام فيها

127
00:40:04.400 --> 00:40:17.550
فالكلام الذي سمعناه من الاخ الكريم يعني كلام شديد وغير مناسبة ايظا وغير صحيح ايظا غير صحيح بانها بدعة وان السنة بل السنة تأخير العشاء. اذا لم يشق ذلك على الناس فالسنة تأخيرها كما

128
00:40:17.550 --> 00:40:36.800
قال عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. لكن انبه هنا بهذه المناسبة الى قضية مهمة وهي ان بعض النساء في رمظان يؤخرن صلاة المغرب الى قبيل اذان العشاء. نعم. ظن منهن ان وقت المغرب يمتد الى اذان العشاء. وهذا الفهم غير صحيح

129
00:40:37.400 --> 00:40:52.050
اذهان العشاء جعل بعد ساعتين من باب التوسعة والا وقت العشاء يدخل قبل ذلك بكثير. نعم. فوقت العشاء يدخل بعد غروب الشمس شمس بساعة الى ساعة وثنتي عشرة دقيقة على حد اقصى

130
00:40:52.300 --> 00:41:13.450
ولا يزيد على ذلك واما ما نراه في التقويم من جعل الساعتين هذا من باب التوسعة على الناس. ولذلك انصح الاخوات النساء في البيوت بان لا يؤخرن صلاة المغرب اكثر من ساعة بعد غروب الشمس وان يبادرنا بصلاة المغرب. لان المرأة اذا اخرت صلاة المغرب الى ما بعد غروب الشمس باكثر من ساعة فربما تكون قد

131
00:41:13.450 --> 00:41:28.050
بعد خروج الوقت. نعم. بارك الله فيكم. اه يونس من الجزائر يسأل بان زوجته عندها مرض السكري وصار عندها هبوط بعد الاذان تقريبا بعشرين دقيقة ثم يقول لك شربت ماء بسكر حتى تستعيد نشاطها

132
00:41:28.250 --> 00:41:45.050
لا حرج عليها لانها في حكم المريض والله تعالى يقول فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر لا لا حرج عليها في هذا وهذا الذي فعله زوجها معها هذا امر طيب بل مطلوب وتقضي هذا اليوم بعد رمضان. نعم. الحمد لله. الله تعالى الذي فرض

133
00:41:45.050 --> 00:41:58.950
هو الذي اباح الفطرة للمريض. نعم شكر الله لكم ابو الياس يسأل عن حكم من يؤخر صلاة الظهر في رمضان ويجمعه مع صلاة العصر وعذره انه نائم هذا العمل محرم ومن كبائر الذنوب

134
00:41:59.400 --> 00:42:12.350
فان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من الكبائر والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس يؤخرونها عن وقتها توعدهم الله عز وجل بالويل

135
00:42:12.400 --> 00:42:26.250
ومع انه وصفهم بانهم مصلين. فويل للمصلين فهم يصلون لكنهم عن صلاتهم ساهون يؤخرونها عن وقتها. نعم. هذا العمل عمل منكر ولا يجوز على المسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بالصلاة

136
00:42:26.300 --> 00:42:44.250
وان اصليها كما امر الله عز وجل الرجال يصلونها مع الجماعة في المسجد والنساء يصلونها في وقتها فالتساهل بالصلاة دليل على ضعف الايمان. نعم. الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة

137
00:42:44.250 --> 00:42:57.000
ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع على المسلم ان يهتم بهذه العبادة العظيمة هذه العبادة التي هي احب العمل الى الله تعالى. لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى

138
00:42:57.000 --> 00:43:13.600
الله قال الصلاة. الصلاة على وقتها. نعم. بارك الله فيكم. هنا زيد يسأل عن طواف الوداع لمعتمر هل يشرع طواف الوداع للمعتمر لا يجب لكنه لا بأس. نعم. اذا اتى به فلا بأس

139
00:43:13.750 --> 00:43:25.250
بارك الله اما من حيث الوجوب فلا يجب طواف الوداع على المعتمر. ويسأل كذلك هل الاصل في التراويح والقيام والاطالة وان آآ من وان من يخفف الصلاة يعتبر مقصرا او مخالفا

140
00:43:26.200 --> 00:43:48.350
اولا ما المراد بالتخفيف؟ اذا كان المقصود مقصود الاخ السائل بالتخفيف التخفيف الذي يخل بركن الطمأنينة فهذا لا شك انه يعتبر مقصرا بل صلاته غير صحيحة. نعم. لان من صلى صلاة لم يطمئن فيها لم تصح ليس له من الصلاة الا التعب. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا

141
00:43:48.350 --> 00:44:04.950
في صلاته قال ارجع فصلي فانك لم تصلي نعم. رددها ردده ثلاث مرات حتى قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه الطمأنينة في الصلاة. نعم. فالذي يسرع في الصلاة سرعة يخل فيها بركن الطمأنينة ليس له

142
00:44:04.950 --> 00:44:23.850
ولا لمن خلفه من صلاتهم الا التعب. لا تصح صلاتهم ولكن آآ المشروع هو آآ ان ان يحيي قدرا من الليل ويتأكد ذلك في العشر الاواخر من رمضان وان يطيل الامام لكن اطالة غير منفرة

143
00:44:24.100 --> 00:44:36.200
وان يراعي احوال من خلفهم واحوال الناس الان ليست كاحوال الناس زمن النبي عليه الصلاة والسلام. زمن الصحابة والتابعين. احوال الناس تغيرت على الامام ان يراعي آآ هذا التغير. صحيح. نعم وان

144
00:44:36.200 --> 00:44:53.100
يراعي ان ان يعني اثر الترف على الناس وان احوالهم تغيرت فلا يطيل بهم اطالة منفرة لان تنفير الناس من الصلاة يعني هذا من الامور التي من الامور المنكرة وقد ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجلا يؤم

145
00:44:53.100 --> 00:45:10.350
الناس ويطيل بهم صلاة الفجر حتى ان بعضهم لا يتأخر من اطالته غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس ان منكم منفرين ايكم امى الناس فليخفف نعم فان من وراءه الكبير والظعيف وذا الحاجة وهذا يدل على ان الامام يراعي احوال

146
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
لكن لا يخفف تخفيفا يؤدي الى الاخلال بركن الطمأنينة. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء سابقا استاذ دراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شكر الله وشكرا لكم يا اخوتي المشاهدين. شكرا لكم متابع هذه الحلقة حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة الغد مع ضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ

147
00:45:30.350 --> 00:46:16.000
دكتور عبد الله بن ناصر السلمي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائي تجلى اسألني تعلم ان

148
00:46:16.000 --> 00:46:26.000
فالكل فيها بالحياة كراحل