تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل المنور والحياة مليئة مليئة بظلام جاه من او طريق مائلين. نور تجلى. اسأل لتعلم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياك الله مرحبا بك اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا
امين امين اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عن طريق بحسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية ناخذ بعظ الاتصالات يا علي تفضل يا علي الو تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. السؤال الاول السؤال الاول كيف نوفق بين قول الله سبحانه وتعالى
وليعمل مثقال ذرة خيرا يره وبين قوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا طيب آآ السؤال الثاني السؤال الثاني في صحة حديث انس بن مالك ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة. فاذا تركها فقد اشرك. طيب اه السؤال الثالث
السؤال الاخير اه هل قم سيدنا لوط عليه السلام مشركيه؟ حيث ان القرآن لم يخاطبهم بالتوحيد طيب بتسمع جواب ان شاء الله حياك الله آآ ام صالح تفضلي ام صالح
السلام عليكم ورحمة الله عفوا ابو صالح تفضل يا ابا صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله مساكم جميعا. يا اهلا وسهلا الله يمسيك بالرضى والعافية
الله يحفظكم شيخ خالد رجل نوى ان يوقف مبلغا من المال نعم. وليس لديه سيولة هل هل يلزمه ان يوقف العين وهي عقار الى ان يتم بيعها اقصد هل الوقف يجب من حين ان ينويه الواقف
طيب اخر شي عفوا صوتك انقطع عفوا الله يرظى عليك. اقول اقصد هل الوقف يلزم الواقف من حين نيته من حين ان ينويه ينوي الوقت طيب انت تقصد انه يريد ان يوقف مالا مبلغا من المال
نقدا نقدا لكن ما عنده الان سيولة فهو يوقف عقار حتى توفر السيولة اه صحيح. سؤال اخر آآ السؤال الثاني والاخير اذا تصدقت على مسكين نعم وانا اريد منه نفعا
مثل الصدقة على عامل النظافة لاجل ان ينظف الشارع الذي اسكن فيه هل اجري تاما والحالة هذه طيب تسمع الجواب ان شاء الله شيخ عبد الله ممكن ممكن تجيبونا على السؤال الاول انا ما عندي تلفزيون الان. اه لان معنا متصلين كثير فممكن تشوفه على يوتيوب لان الحلقة تنزل مباشرة بعد
انتهاء الوقت تنزل مباشرة على اليوتيوب وممكن تتابعها متصلين كثير على على طيب. شكرا آآ ابو احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله اهلا ابا احمد حياك الله كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا حياك الله نحبك في الله يا شيخ خالد حياك الله احبك الله فيك
سؤالي الله يجزاك خير يا شيخ من صلى في المقبرة جاهلا آآ هل يعيد الصلاة اذا علم انه ما يصلح الصلاة في داخل المقبرة؟ السؤال الاخر شكرا جزيلا حياك الله يا هلا وسهلا
ام بقي شيء طيب علي تفضل عمر عمر انا يا حياك الله يا عمر تفضل يا عمر يا اخوي انا عندي سؤال طال عمرك عن الرسول اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل سؤالك يا علي يا عمر عفوا. ايه سؤالي اللي هو الرسول محمد يقول اذا اذا صار في المدينة شسمه مدينة فيها الوباء نعم حلو قول الرص مصلي على محمد ما تطلع ما تطلع منها اذا صرف الا الوباء. اي نعم
واذا واذا صرت متجه للمدينة فيها الوباء ما ما طب كيف الحين اللي برا واللي بالخارج واللي في مبتعثين يجون الحين لما مثلا لما السعودية او هل عندك سؤال اخر يا عمر
لا لا لا. حياك الله يا غالي. هلا وسهلا. ام خالد تفضلي يا ام خالد ام خالد معنا يا يا ام خالد طيب انقطع اتصال عبدالاله تفضل عبدالاله ايوة تفضل يا عبد الاله سؤالك
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ بس السؤال عن الاضحية اذا متى يمسك عشان آآ يعني مثلا ما نويت الا قبل العيد بيوم او اثنين طيب آآ السؤال اخر
آآ بالنسبة اذا كان اذا كنت في بيت والوالد في بيت هل ينفع يشركني في اضحيته طيب آآ بقي شيء لا خلص شكرا. حياك الله طيب طيب ام عبد العزيز تفضلي
يا ام عبد العزيز يبدو لي ام عبد العزيز بعيدة عن الهاتف الو تفضلي يا اختي الو الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يخليك لو سمحت يا شيخ انا آآ جزاك الله خير انا حفظت اربع اجزاء
من البقرة الى النساء. ما شاء الله. واقرأ في الفريظة كل يوم نصف وجه بس بالترتيب يعني اقرأ كل يوم نص فلج بعدين اخلص ارجع ثاني مرة اقرأ من البقرة. فهل هذا جائز؟ طبعا حافظة جزء عم
وتبارك واقراها في النوافل يعني هل هذا جائز يا شيخ؟ عندك سؤال ثاني يا ام عبد العزيز؟ لا وانا يا شيخ اصلي على الكرسي ايه السؤال الثالث اصلي على الكرسي الحمد لله اقوم واركع واسجد
بس اني في الجلوس ما اقدر اجلس ارجع اجلس عالكرسي التشهد يعني توقفين وتركعين لكن في السجود ما تقدرين. بس لا اسجد اسجد بس الجلوس الجلوس اي نعم طيب الجلوس يعني ارفع ارفع يعني رفعه واسجد الركعة الثانية واقعد عالكرسي طيب
باقي شي يا ام عبد العزيز؟ لا شكرا الله يجزاك طيب اه آآ نأخذ اول سؤال وهو سؤال اخينا علي آآ يسأل عن التوفيق بين قول الله عز وجل ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وايضا قول الله عز وجل
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ توهم التعارض بين ايات الكتاب الحكيم
يرد على الاذهان ولذلك من طريق ازالته ان يبحث الانسان عما يجيب على هذا التوهم في التعارض وذلك ان المؤمن يوقن يقينا لا ينتابه ريب ان كلام الله محكم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيما خبير
وكما قال تعالى آآ وانه لتنزيل من لدن حكيم آآ خبير فالله جل في علاه انزل هذا الكتاب واحكمه احكاما لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه وكما قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كثيرا
آآ ولذلك كل ما توهم الانسان انه آآ يتعارض من كلام الله عز وجل فيجب ان يوقن انه لا تعارض وانما التعارض في الافهام والاذهان وهو نوع من التوهم يطلب حله بسؤال اهل العلم وكم من شيء يسأل عنه الانسان يخفى عليه فيسأل عنه فيتضح
هذه الاية في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة آآ خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره آآ وصف النبي صلى الله عليه وسلم الاولى منها بانها الاية الفاذة الجامعة التي تجمع الاثابة على كل عمل صالح يعمله الانسان
لكن معلوم ان العمل الصالح لا يمكن ان يكون مقبولا الا اذا توافر فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون لله خالصا فما كان لله خالصا اجر عليه الانسان وما كان لغير الله فهو حابط لا يثيب عليه الله عز وجل بل يجري
لان سيجني ثوابه العامل ممن عمل له ولذلك جاء في الحديث الصحيح في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة في الحديث الالهي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فلا يوصف بالعمل العمل بانه خير الا اذا
كان لله خالصا ثم ان يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني على وفق الشريعة جاريا فلو انه على خلاف هديه كان مردودا عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل هذا في حق اهل الكفر والشرك الذين لم يؤمنوا بالله ورسوله فلم يتحقق معهم الاخلاص ولم حقق معهم المتابعة فبالتالي لما لم يتحقق هذان الشرطان كان العمل ظائعا وهباء منثورا كما وصفه الله عز وجل
وهذا شامل لكل الاعمال العبادية. وما كان من الاحسان الى الخلق فانهم يجزون عليه بما يفيض عليهم في الدنيا من النعم التي لا يكافئها عمل الانسان مهما كان متقنا لعمله فان نعم الله تعالى على العبد تترى ولا مكافأة
به النعمة بما يقوم به من العبادات والطاعات فانها لا تفي حقه ولا نعمة من نعمه جل في علاه. نعمة البصر نعمة البصر نعمة من النعم التي انعم الله تعالى بها على الانسان. لو عبد الله ليل نهار منذ ان خلق خلقه الله الى ان يتوفاه. لم يجزي
لم يفي حق الله تعالى في هذه النعمة. وبالتالي ليس ثمة تعارض بين الايتين. قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. لا يكون العمل خير ان اه اه ويجزى عليه خيرا الا اذا كان خالصا لله وكان اه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله
تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. واما اه الاية الاخرى فهي في حق قوم تخلف تخلف فيهم واحد من هذين الامرين اما ان لا يكون العمل خالصا واما ان لا يكون العمل اه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يجتمعان
كما هو في حال اهل الشرك والكفر اسأل الله ان يحفظنا واياكم وان يبارك لنا في الحسنات وان يقينا شر ايضا عن صحة حديث ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة
الحديث في صحيح الامام مسلم من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك او الكفر ترك الصلاة. وهو حديث صحيح ما في سليم عن مسلم
وتقبله العلماء وهو دال على عظم قدر الصلاة. وان الاخلال بها يفضي بصاحبه الى الشرك او الكفر الله واياكم من ذلك اه سؤاله الاخير هل كان قوم لوط اه اه مشركين؟ لان الله عز وجل لم يخاطبهم بالتوحيد
اعدي السؤال لو سمحت. هل كان قوم لوط مشركين؟ لان الله عز وجل لم يخاطبهم بالتوحيد قوم لوط آآ ارسل الله تعالى اليهم رسولا وكان غالب ما ذكره الله تعالى في محكم الكتاب من خطاب نبيهم لوط عليه السلام لهم هو ترك
فاحشة اتيان الذكران من العالمين يعني ان يستبدلوا الاستمتاع النساء الاستمتاع بالذكور. فجعل ذلك آآ آآ ما فذكر ذلك في القرآن في دعوة لوط لقومه انه مستحل الفاحشة وآآ اخبر جل وعلا انهم كذبوا المرسلين. كذبت قوم لوط المرسلين. واخبر بانهم كذبوا بالنذر
كذبت قوم لوط بالنذر. خبر الله تعالى عنهم بانهم كذبوا المرسلين وانهم كذبوا النذر يدل على انهم لم يكن عندهم آآ لم يكن عندهم لم يقتصروا على هذا الذنب فقط. اذ انهم كذبوا المرسلين وتكذيب المرسلين يحتمل انه
وكذبوهم في هذه الدعوة التي دعا اليها لوط عليه السلام وهي ترك هذه السيئة. فيكون هذا ما اقترفوه وما جنوه من من من ذنب اوجب عقوبتهم انهم لم يكونوا مستجيبين للرسول لوط عليه السلام في ترك هذه الفاحشة. هم
فيكون كذب الرسل لان تكذيب رسوله لان تكذيب رسول واحد هو تكذيب لكل الرسل ويمكن ان يقال ان الله انما ذكر عن هؤلاء اه هذا الذنب دون غيره لانه مما اختصوا به وتميزوا به وان كانوا يشتركون مع غيرهم في الكفر
وفي الشرك وفي جملة من خصال محادة الله ورسله. وانما ذكر هذا على وجه الخصوص لانهم تميزوا به عن سائر امم كما ذكر في شعيب في قوم شعيب آآ تطفيف المكيال والميزان وآآ بالتالي لا يكون آآ لا يكون آآ
فذكره الله لا يكون ما ذكره الله عز وجل عن قوم لوط في هذه الفاحشة آآ دالا على انهم كانوا موحدين الا انهم كانوا آآ مم يفعلون هذه الفعلة ثم لو قدر انهم كانوا على التوحيد وكذبوا بهذه الشعيرة لم ينفعهم التوحيد الذي كانوا عليه لانهم كذبوا
غسل وتكذيب الرسل موجب للعقوبة اذ ان الكفر يكون بالشرك كما يكون برد ما ثبت ما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليه عليهم وردهم بمعنى عدم قبولهم لا انهم يقعون فيها معصية لكن لا يقبلون ما جاءت به الرسل
وبالتالي الجواب على هذا السؤال ان قوم لوط ذكر الله هذه السيئة لانهم مختصوا بها ولا يمنع ليس ثمة ما يمنع ان يكون عندهم عند بقية الامم المعذبة من الشرك والكفر بالله عز وجل
ابو صالح آآ سأل سؤالين السؤال الاول اه يريد ان يوقف مبلغا نقديا لكن ما عنده سيولة فهل يجوز له ان يوقف عقارا حتى تتوفر هذه السيولة ثم ذلك يحول الوقفية من من العقار الى النقد
هو فيما يتعلق بوقف النقود محل خلاف بين اهل العلم لانهم يشترطون في الوقف ان تكون عينا باقية تستوفى منفعتها آآ على الدوام والنقود معلومة انها لا يمكن الانتفاع بها الا بذهاب عينها وانتقال الملك فيها الى الغير
آآ فهي تذهب فلذلك آآ ذهب بعضها العلم الى عدم صحة وقف آآ الدراهم والنقود والصواب صحة وقف كل ما يمكن ان انتفاع به ولو كان مما تذهب عينه ويكون الاجر فيه اه دائما ما دام نفعه باقيا. اه اما ما يتعلق
بيكونوا الان يريد ان يوقف عينا ثم يحولها الى نقد. هم. فاذا اوقف عينا لم يجز له تغييرها الا الى ما اهو الا في حال تعطل الوقف او في حال آآ عدم عدم التمكن للانتفاع منه
او ان او انه ينقله الى ما هو افضل واحسن وفي الغالب هذه امور يعني تدخلها الاجتهاد الاجتهادات وقد تكون صائبة وقد تكون غير ذلك المهم انه لا اشير عليه بهذا انما اذا اراد ان يوقف عينا فليوقفها ولتبقى وما يأتي من دراهم ونقود هي نتاج هذه
العين وبالتالي يتحقق له ما يريد من آآ وجود نقود آآ آآ يديرها في الخير او يجعل مصرفها في مصارف البر اه نأخذ بعظ سؤاله الثاني اذا تصدق على مسكين
على ايش؟ واذا تصدق على مسكين. نعم. اراد منه نفعا. يعني مثل عامل النظافة في الشارع اراد ان يتصدق عليه وايضا لكي يجعله يحرص على نظافة الشارع فهل يؤجر على ذلك ام لا
اخشى ان يأثم هم. لان صدقته في هذه الحال هي نوع من هذا عامل وله جهة اه كلفته بالعمل. فاذا كان لا يعمل الا بمقابل فهو سيأخذ مقابل من جهة العمل ومن
ومن المستفيد الذي اعطاه. وسيؤثر هذا على بقية اه اه الجهات التي يعمل فيها اذ انه لن يقوم بما يجب من العمل انه لا يعطى كما يعطى في هذه الجهة
وبالتالي انا آآ اشير عليه بان لا يعطيه بهذه النية بالمطلق ان اعطاها احسانا وصدقة لا يرجو من ورائها نفعا فهذا يؤجر عليه. اما اذا اعطاه وفي نيته او في ايحاءاته ان يكون ذلك
مقابل العناية ببيته او بارصفته او بجهته فهذا لا يجوز وهو من هدايا العمال التي تدخل فيما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هدى العمال غلول لان ذلك من مما يفضي الى الخيانة
الحمد لله ويعطيه اذا اعطاه رغبة فيما عند الله وقد قال الله تعالى في وصف الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء يعني مكافأة ولا شكورا يعني ولا ثناء ولو باللفظ. انما يريدون الامر من الله عز وجل ثوابا وعطاء
قريب من هذا ويتكرر عنه السؤال اذا اعطى المسكين مبلغا من المال وطلب منه الدعاء هل يعتبر هذا ايضا انتفاع من من خلف هذه الصدقة؟ هذا مما ينقص الصدقة. هم
هذا مما ينقص الصدقة اذا طلب منه الدعاء وجعل هذا مقابل هذا ينقص اجرها لان المقصود بالصدقة هو الله جل في علاه وما ترجوه من الله بالبذل ستناله بلا شك
ولا تحتاج ان تجعل بينك وبينها واسطة. اعطي هذه الصداقة وقل يا الله اخرجت هذا ان كنت اخرجت هذا الماء لوجهك فحقق لي كذا وكذا وكذا سل الله بالعمل الصالح
سل الله بلسانك ولا تنتظر من احد ان يكافئك وهذا ارجى في اجابة الدعاء وحصول المقصود من ان تعطيه مالا وتقول له ادع لي نقول له ادعو لي او ادعو لابني او ما اشبه ذلك. نعم. سل الله من فضله. ولا ولكن لو فعل هذا اه صدقة جائزة وهو مأجور عليها بقدر ما
معه من النية لكن ينقص تمام الاجر الذي يتحقق عدم انتظار مكافأة ومقابلة على الصدقة اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا عن طريق شبكات التواصل اذا اذا اه اراد ان يضحي شخص عن والدته فهل يلزم ان تمسك هي ان تمسك هي عن شعرها واظفارها
حية ولا ميتة؟ حي هيا اذا كان يريد ان يضحي عن عنه وعن اهل بيته. نعم. ففي هذه الحالة الذي يلزمه الامساك هو المضحي او الذي يشرع له الامساك هو المضحي
لنفسه لا من ضحي عنه لا من نوي واشرك في اجر الاضحية لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امسك في نفسه دون ان يأمر احدا بالامساك من اهل بيته. فلم يكونوا يمسكون عن شعورهم واظفارهم. والحديث
صريح في هذا في حديث ام سلمة من اراد اذا اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي احدكم ان يضحي فليمسك عن اه شعره عن اظفاره وشعره فبالتالي لا يلزم الام في هذه الحال ان تمسك عن شعرها واظفارها
هذا اذا كان يضحي عنه وعن اهل بيته او عنه وعن امه اذا كان في البيت لكن ان كان يريد هذه الاضحية لامه ان تضحي اشترى شاة وقال يا والدة
يا امي هذه هي اضحية لك ولاهل البيت ففي هذه الحال اذا قبلت هذا فانها تمسك لانه اصبح الحكم معلقا منوطا بها. جميل آآ ايضا سؤاله الثاني وهو اخونا حادث آآ هل يثاب الشخص اذا اكلت الحيوانات من مزرعته
علما بانه يسعى لابعادها مثل ما يفعل المزارعون مع الطيور والهوام وغيرها اي نعم كل من غرس غرسا اه فما اصاب منه انسان او طير او حيوان باختياره او بغير اختياره فهو مأجور عليه كما جاء في الصحيح
ما من مسلم يغرس غرسا فيصيب منه طير او غيره الا كتب له والحديث في الصحيح وبالتالي هذا مما يؤجر عليه الانسان ولو لم ينوي آآ من الاعمال وهو ما كان نفعه متعديا فانه يؤجر على الانسان ولو لم ينوي ذلك لكن ان نواه كان اعظم اجرا كما قال الله تعالى
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيمة فاثبت الله تعالى الخيرية في هذه الامور ولو لم ينوي الانسان فيها
آآ التعبد والتقرب الى الله لو نوافها تحقيق المصلحة دون استحضار نية العبادة فاذا نوى بذلك الاخلاص واذا نوى بذلك وجه الله وابتغى وجهه جل في علاه كان ذلك مما يضاعف الاجر ويزيد في الثواب
البريهي سأل يقول اذا صلى الانسان لوحده صلاة جهرية هل يجهر بالصلاة نعم اذا صلى صلاة جهرية فيسن له ان يجهر بالقدر الذي يسمع نفسه ولا يؤذي غيره نعم اه نأخذ اه او نعود الى رئاسة اخواننا واخواتنا المتصلين
آآ اخونا آآ ابو احمد اه يقول من صلى في مقبرة وهو جاهل انها مقبرة ما يدري انها مكان فيه فيه مقبورين فهل يعيد الصلاة ام لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور وفي المقابر
ففي حديث ابي مرثد الغلوي في صحيح الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها وفي آآ حديث آآ ام حبيبة ام سلمة انهما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة كانت في الحبشة
فقال النبي وسلم آآ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي آآ حديث آآ عائشة رظي الله تعالى عنها قال الا فلا تتخذوا المساجد الا تتخذوا القبور مساجد
فاني انهاكم عن ذلك. كل هذا وغيره من النصوص دال على ان الصلاة في في ان قصد القبور للصلاة مما نهى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم مما يخالف هديه ما جاء به من اه شريعة. اه اذا
صلى الانسان في المقبرة ناسيا او جاهلا انها مقبرة فللعلماء قولان منهم من يقول ان النهي عن الصلاة في القبور او عند القبور يدل على انها لا تصح وبالتالي فهو كما لو صلى من غير وضوء يجب عليه ان يعيد الصلاة
ولو كان جاهلا كما لو صلى آآ من غير طهارة وبالتالي يجب عليه الاعادة وهذا مذهب الامام احمد فالنهي هنا للتحريم وهو يفيد عدم صحة الصلاة والقول الثاني انه ان صلى جاهلا فانه آآ لا يؤمر بالاعادة ولكنه ينهى عن آآ عن عن عن الصلاة ويبين له
ان ذلك لا يجوز لاجل ان لا يعود واستدلوا بان انس رضي الله تعالى عنه صلى آآ وبين يديه قبور وهو لا يعلم. فقال له عمر رضي الله تعالى عنه القبر آآ القبر القبر. فظن انه يقول القمر القمر فرفع رأسه ثم تبين
الى انه اه اراد تنبيهه الى انه يصلي الى آآ ولم يذكر انه اعاد الصلاة على كل حال اعادة الصلاة احتياطا وهو الاقرب الى آآ ظواهر النصوص في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقابر
اه لا سيما اذا كان الوقت قائما اما اذا بعد العهد فلعل ذلك اه اه معفو عنه لجهله فالله تعالى قد عفا عنا ما كان من جهل اه نستأذنك في فاصل قصير. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
تجد الجواب. تجد الجواب. تجد نورا تجد نور متجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين. العلم اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم آآ نأخذ بعد الصلاة حصة تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ لو سمحت الله يرظى عليك عندي سؤال للشيخ. تفضلي يا اختي اه لمن ارادت ان تضحي؟ هل يجوز لها اه وضع الحناء ام محمد؟ طيب اه اعيدي السؤال يا ام محمد
اه لمن ارادت ان تضحي هل يجوز لها وضع الحناء بالرأس والتزين به في اليد ونحوه؟ طيب ايضا استكمالا للسؤال هل يجوز ايضا وضع الاقنعة الطبيعية في الوجه وكذا يعني زي الزبادي يعني
الله يعطيك العافية تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حصة تفضلي يا حصة قصة معناه ايه ايه تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاك خير يا شيخ عندي سؤال. ما هو سؤالك؟
اصابن مثلا هم او ابتلاء ما شابه ذلك. لكني لم احتسب. اه وبعد سنوات نعم. خطر ببالي انه يعني يا ليتني كنت محتسبة فهل يحسب لي من احتساب او لا؟ طيب عندك سؤال اخر
لا الله يجزاك خير. الله يحييك. ام فهد تفظلي الو ام فهد ايوة. تفضلي سؤالك سواني اي نعم انا سؤالي ابا اسأل كيف لا جيت اضحي يعني اول مرة انا اضحي. اي نعم
هل انا احرم او ما احرم؟ ليه ولوالدي يعني؟ طيب اه عندك سؤال؟ ناس يقولون هو وفي سؤال ثاني انا عندي اه اخوي كان يعني مسوي معي مشكلة يعني كان يمنع عني وكذا وهذا
وانا لا يعني جاي بخاطري شي يعني ذكرت اه ما خلصت عيال وحياتك الا عذاب كذا ترملت الحين. خذي رجال كبير. وترملت. ولا اخذت ختة يعني اظيق صدري واقوم ادعي عليه يعني. اقول
حسبي الله ونعم الوكيل الله يعوضك خير يا ام فهد وابشر ان شاء الله تسمعين الجواب طيب يا ام فهد. احمد تفضل يا احمد اتفضل يا ابوي. تفضل يا غالي سؤالك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حبيبي الله يحفظك آآ انا عندي ثلاث اسئلة الله يسعدك انت ايش عندي ثلاثة اسئلة اي تفضل السؤال الاول طيب السؤال الاول الله يحفظك انا الوالدة عندها طفلة معاقة تتغاظى راتب من اه وزارة الشؤون الاجتماعية
تصرف منها لحاجتها والحاجة البنت في نفس الوقت هي ما هي مقصرة عليها اذا بتصلح سنونها الوالدة بتتعالج بيها فهذه المشكلة ان الوالدة تاخذ من فلوسها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الله يحفظك
اه انا في عندي اخ اه يعني اه هو مسكين الله ابتلاه بالتعاطي وزي كذا فما يدير شؤون اسرته ولا اولاده فانا المالية من تسديد فواتير نعم اشتري ليال واغراظ وزي كذا انا بشكل عام واذا احتجت
جلوس اخر منا يعني هل في اشكال طيب والسؤال الثالث الله يحفظك هو عنده علم انك تاخذ منه من فلوسه ولا لا؟ ايه ايوة ايوة هو عنده بس هو هو مصيبته اذا متعاطى الله يحفظك هو يفقد آآ يعني ويعافيه
السؤال الثالث بس والله يحفظك يا شيخ في عندنا شيخ امام مسجد هو حافظ القرآن لكنه غير مجيب للتلاوة ويعني وغير زي ما تقول الله يحفظك آآ ما حد يستسيغه كامام كصوت فسبب يعني زين من نفرة من المسجد. يعني ما حد يجي من المسجد ولا حد يصلي فيه بسبب
طيب ما ما هو السؤال؟ انه انه هو غير متقبل يعني هل يجوز انه الشيخ هذا يستمر في المسجد او انه هو طبعا هذا ما يتعلق بالسؤال الثالث هو هذا من اختصاص وزارة الشؤون الإسلامية
يعني جمعت مسجد عندكم آآ تتواصلون مع مع فرع الوزارة في المنطقة اللي انتم موجودين فيها وهم يحلون المشكلة وفقا للنظام الموجود عندهم يعني ليس مكان هذا السؤال برامج الفتية
شكرا يا اخي احمد طيب نواصل السلاف اه عمر سأل عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالوباء بالوباء في قرية فلا تدخلوها في ارض فلا تدخلوها الى اخر الحديث. يقول الان الناس بدأت تنتقل ومن مكان الى مكان وهناك اشخاص يعني
يأتون من الخارج فهل هذا مخالف لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ام لا اللي هو الحديث آآ في الطاعون مم. وفي العموم قوله لا يرد ممرض على مصح لكن اه الحجر الذي يتعلق بالبلدان
والاراظي والاقاليم هذا لا يكون الا في الطاعون على وجه الخصوص فاذا شاع هذا البلاء واصبح عاما لا لا يختص مكانا دون مكان في هذه الحال ليزول المعنى الذي من اجله شرع شرع النبي صلى الله عليه وسلم آآ عدم الدخول الى ارض الطاعون وعدم الخروج منها
آآ فرارا منه اه فبالتالي اه الذي ينبغي هو توقي هذا المرظ باخذ الاحتياطات والاحترازات التي اه تتعلق بالتعامل معه واما اه عدم الانتقال الى مكان اخر فهذا آآ لعله لا ينفع لان الوباء عام ولا يترك مكانا الا نزل فيه. نسأل الله ان يعجل برفعه عن الناس. امين
وان يقينا وان يقينا وان يقينا وان يقينا واياكم شر الاسقام. امين اه عبد الاله سأل عن اه متى يمسك المضحي عن شعره متى يمسك من نوى الاضحية عن شعره واظفاره
اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره وبشره فاذا كان الانسان ناويا من اول الشهر من دخول الشهر الاضحية فانه يمسك من اول دخول شهر ذي الحجة
وان كان لم ينوي الا بعد دخول الشهر بان تيسرت له الاضحية او نواها في الثامن او في الخامس او في السادس او في التاسع فانه يمسك من نيته. هم
السؤال الثاني يقول اذا كان آآ الابن في بيت مستقل عن والده فهل يمكن ان يكتفي باضحية والده ويشركه اه بحيث يشركه معه فيها؟ نعم. اه اذا كان يسكن مع ابيه
وليس زائرا اذا كان يسكن وحالتهم واحدة فالاب يكفي او القائم في البيت تكفي اضحية واحدة عن البيت واهلي بهم. واذا كان رب البيت واهله البيت. اما اذا كان مستقلا فان لكل بيت مستقل اضحية
آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن طريق وسائل التواصل ما هي الوسائل المعينة على ترك الغضب لا تغضب ان يأخذ باسباب الغضب بان يقوى نفسه على الا يغضب. قد يقول قائل كيف لا يغضب
انما الحلم بالتحلم وانما العلم بالتعلم يحتاج الانسان الى ان يروظ نفسه ولذلك لما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري من حديث ابي هريرة اوصني قال لا تغظب
قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب كررها عليه ثلاثا وهنا نهي عن الغضب وعن تعاطي اسبابه وعن الاستجابة لاثاره. الاستجابة لدواعيه. وما يحمل الانسان عليه. وبالتالي
ينبغي ان يروظ نفسه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك فيحتاج الانسان الى ان يروض نفسه ثم اه اه من اسباب معالجة الغضب ان يكون الانسان ويعني اه صابرا اه
يبعد عن مواطن الانفعال لا يستجيب للمثيرات وكما قال تعالى ويستخفنك الذين لا يوقنون آآ يتوظأ اه يحافظ على الطهارة يكثر من من ذكر الله. ايضا يستعيذ بالله من الشيطان لان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب الانسان تحملها
فعلى سيء الاعمال ورديء الاقوال فبالتالي يحتاج الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولذلك اختصم رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت اوداج احدهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد
وهي كلمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلو استعاذ بالله من الشيطان كان هذا من اسباب كبح آآ هيجانه آآ ايقاف غضبه. المقصود انه الاسباب كثيرة وآآ مرتكز ذلك ان يعي الانسان خطورة الغضب وان يحمل نفسه على عدم الاستجابة بعض الناس يعني يقول له
لا ما اقدر ما في شي ما تقدر ما في يعني يعني لو كان الانسان في كل خصاله الرديئة يقول ما اقدر لما تحسن الانسان في خلق الردي ولا تخلص من سيئة
ولا كان الناس في آآ شر عظيم لان كل احد لابد وان يكون فيه خصلة من خصال الشر ان لم يهذبها طغت على آآ سلوكها واذته واذت غيره. فينبغي ان يتحمل وان يصبر وان يأخذ بهذه الوصية. يستعيذ بالله من الشيطان يتطهر. يقوى نفسه يخرج
اما كان الغضب لا يمضي قولا ولا ينفذ فعلا في وقت الغضب فان وقت الغضب وقت هيجان لا يقبل فيه يعني يصنع انسان ما لا يتصور عواقبه الوخيمة الله ان يعيذنا واياكم من نزغات الشيطان. امين. ناشر الخير يسأل يقوله انه يقرأ القرآن احيانا وهو يقود السيارة
فاذا مر باية السجود ماذا يفعل ان يسجد على السجود ليس آآ فرضا وانما كما قال عمر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بالسجود الا ان نشأ
يعني اذا اختار فاذا كان يقود السيارة ففي القيادة شغل ففي القيادة شغل من ان يسجد لانه قد ينحني ويكون بصره في آآ في غير مكان القيادة فيفضي ذلك الى آآ هلاك له او لغيره
وكم من حادث انما يقع لمحة بصر قد احيانا نحن نفرض السلامة وبالتالي فرض السلامة قد يأتي يجلب الخطر فينبغي للانسان ان يكون على حذر اه عطفا على كلامك اه قابلت احد الاشخاص وهي من باب التحذير
اه لاننا كثير من الناس ينشغلون في هذه الفترة في هذه الايام مع الاسف اثناء قيادة السيارة بالجوالات ما قابلت احد الاشخاص في مدينة الامير سلطان الانسانية وهو معاق اعاقة كاملة
شلل رباعي فكنت اسألها عن السبب فقال كانت رسالة جوال امسكت الجوال كنت ارسل ارسل لاصحابي انني في الطريق اليكم ثم وقع الحادث يقول كان لها ثواني وقع الحادث واصيب بشلل رباعي فهذا الدباب التحذير للجميع فيما يتعلق باستخدام الجوال اثناء القيادة
اه من باب بالشيء يذكر. ما حكم الاذان والاقامة في اذان اه عفوا الاذان والاقامة في اذن المولود ورد فيهما حديث ضعيف فاذا فعل الانسان من باب اه انه ذكر لله عز وجل وليس انه سنة ثابتة عن النبي وسلم
فلا بأس. وقد اه تسامح بعض اهل العلم في مثل هذه الاحاديث في فضائل الاعمال لكن اه لا يوصف بانه سنة لان الحديث الوارد في ضعيف ام عبد العزيز تقول انها تحفظ اربعة اجزاء من اول القرآن من البقرة الى النساء تراجعها في صلواتها المفروضة
آآ تحفظ ايضا اجزاء من من اخر المصحف اللي هي من جزء عما وتقرأها في النوافل فهل ما تفعله صحيح ام لا يعني هي تقرأ من حفظها. من حفظها في الفرائض. من اول القرآن وفي النوافل تقرأ من اخره
بشكل مستمر محفوظي اي نعم لا بأس في ذلك واذا حرصت على ما جاءت به السنة من قراءات النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته هذا اكمل. هم لا بأس ان فعلت ذلك. اه. فاقرأوا ما تيسر منه
اه هي تقول انها تصلي آآ تركع تستطيع القيام والركوع والسجود لكنها لا تستطيع الجلوس بين السجدتين فاذا جاءوا للتشهد فاذا جاء وقت الجلوس جلست على الكرسي لا حرج فاتقوا الله ما استطعتم
صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فاذا كانت لا تجلس لا تستطيع ان تفترش على الارض وتجلس على كرسي بين السجدتين او في التشهد وقد فعلت ما تستطيع ولا اثم عليها ولا نقص في صلاتها
اه حصة سألت عن حكم وظع الحناء على الرأس والايدين اثناء وهي تريد ان تضحي لا حرج في ذلك التجمل وصابغ الرأس ووسائل ما يكون من وسائل التجميل لا يمنع منها من اراد الاضحية. هل ممنوع هو
قصف الظفر وآآ قلم الظفر وقص الشعر واخذه اما ما عدا ذلك فلا حرج فيه اه سألت ايضا عن حكم استخدام الاقنعة الطبيعية تستخدم التجميل مثلا اه وضع بعض الخضار مثلا على الوجه او مثلا الزبادي او غيره
لا حرج في ذلك لكن في التخلص منه ينبغي ان يكرم على ان يكون في موضع قذارة غسلتهما تغسل في مجرى البول وما اشبه ذلك. اكراما للنعمة عفوا هذا كانت هذه اسئلة ام محمد سؤال حصة
اه اذا اصيب الانسان اه بابتلاء وهم وغم لكن لم يخطر بباله الاحتساب في وقتها ما اتذكر الا بعد فترة هل نقول انه بمجرد حصول الهم والبلاء او المرض اه عليه حتى لو لم يأخذ قربة للاحتساب يؤجر على ذلك
اللي فهمت من سؤالها انها تسأل هم. انما صبرت في ولا احتسبت في اول الوقت ثم بدا لها ان تصبر وتحتسب بعد مرور وقت. هم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الصبر عند الصدمة الاولى. معنى قوله انما الصبر عند الصبر الاولى يعني اعظمه اجرا واوفاه ثوابا. واكرمه على الله عز وجل ما كان
نزول المصيبة في اول نزولها وهذا لا يعني انه لا يؤجر على صبره فيما اذا نبه وتنبه او فيما اذا آآ استدرك بالصبر على اثار المصيبة او المها فيما بعد فالله تعالى لا يضيع عمل عامل من ذكر او انثى
وقد قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فالذي صبر ولو بعد حين يؤجر على صبره وان كان قد فاته اجر الصبر في اول المصاب فاذا احتسب الانسان في مصيبة نزلت به
بعد آآ مضي مدة والالم قائم ولا زال يعني يجد الما من المصاب السابق فانه يؤجر عليه. اما اذا كانت انتهت واصبحت نسيا منسيا. هم ولا ولا الم اه اه ولا الم يقع الانسان منها ففي هذه الحال اه
على ماذا يصبر؟ يحتسب في ماذا؟ مضى كل شيء يعني لم يبقى شيء. يعني يكون قد فات فاته اجره ما ما يؤمل من من الصبر والاحتساب على تلك المصيبة هل ما تقصده اللي هو الانسان يجزع يجزع بمجرد ما يقع عليه المصاب
يعني بمعنى انه اه احيانا قد يكون يتحمل ما ما جاءه من من المرظ لكن ما خطر بباله انه سوف يؤجر على هذا الاجر على الصبر حاصل ولو لم يحتسبه الانسان. جميل. يعني بمعنى انه اذا اصابه الانسان حبس نفسه عن الجزع. جميل. فهو مأجور لكن الصبر درجات
اعظمه ما كان الصبر ما كان صبرا لله واملا فيما عنده والا فان الله تعالى يأجر الانسان اذا لم يجزع حتى ولو آآ لم يكن هذا الصبر آآ يعني محتسبا فيه الاجر
اه اذا احتسب الاجر عظم الاجر عظم الثواب اه جزل العطاء لكن اذا لم اه اه يحتسب فانه آآ يؤجر بقدر ما معه من الصبر ام فهد تقول انها تضحي لاول مرة اه اه تسأل تقول له هل تحرم؟ لعل قصدها هل تمسك عن الشعر؟ اي نعم
امسك كما تقدم. نعم. تمسك من اول دخول شهر ذي الحجة على وجه الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فليمسك عن شعره واظفاره آآ تقول انها عانت في حياتها بسبب آآ مشكلة بينها وبين اخيها هل يجوز لها ويعني وتضررت من ذلك
يجوز لها ان تدعو عليه ان تقول حسبي الله ونعم الوكيل عليه حسبي الله ونعم الوكيل ليست دعاء على شخص انما هو دعاء للنفس كثير من الناس عندما يقول حسبي الله ونعم الوكيل في في مشكلة بينك وبين تدعي علي هذا ليس دعاء على احد
انما هو دعاء للنفس ان الله يكفيك يكفيك بما شاء من دفع الظر الذي نزل بك اما بصرف الضر او اهلاك المظر او غير ذلك فانت لم تطلب ان يوقع الله بلاء في في من اعتدى عليك حسبه
الله ونعم الوكيل انما طلبت منه الكفاية فان حسب فان قولك حسبنا الله اي الله كافينا من من ما نكره ومما نخشى الظرر منه فهذا لا بأس به في على وجه العموم. اما ما يتعلق باذية اخيها انا
يعني اقول فمن عفا واصلح فاجره على الله استعين بالله واعف عنه بالله اعفي اعفي عن عن اخيك وامل الخير من الله الله تعالى يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله
بعض الناس يقول اصلح ما ادري هل اصلح يعني هذا قيد؟ الاصل العفو الاصل العفو الا ان يكون في العفو فسادا والا فالاصل ان يعفو الانسان وحتى لو اشتبه عليها العفو فيه مصلحة او لا مصلحة فيه
فالاصل ان يعفو الانسان لانه مغلب وهو الذي جاء الندب اليه في اه في اياته كثيرة ونصوص عديدة اه احمد اه سأل سؤالين السؤال الاول يقول اه اه والدته او عنده اخت معاقة
والدته آآ تأخذ الاعانة التي تأتي هذه هذه البنت آآ تنفق على البنت وكذلك تستفيد منها ايضا كذلك في بامورها الشخصية فهل هذا جائز ام لا هذي الاعانة اذا كانت مصروفة لشخص فانها لا تصرف الا له. هم
وآآ تعامل معاملة مال اليتيم فلا تقربوا مال اليتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. نعم اه سؤالها الثاني يقول عنده اخ اه نسأل الله عز وجل ويعافيه ويشفيه اه متعاطي
ولا يحسن شؤونه ولا شؤون اسرته فهو يتولى ذلك لكنه احيانا قد اذا احتاج الى بعض المال قد يأخذه لنفسه فما الحكم في ذلك؟ لا يأخذ شيئا لنفسه اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن العدل بين الاولاد في العطية. الان الاولاد يختلفون في السن وفي الحاجات وفي اه مستلزماتهم
وهل يجب ان يتركون العطية بينهم او عفوا النفقة عليهم بالتساوي؟ ام يجوز ان يكونوا هناك اختلاف بحسب الحاجة النفقة على الاولاد وعلى غيرهم ممن تجب نفقتهم هي على قدر ما تحصل به الكفاية
وهذا متفاوت آآ من شخص لاخر ومتفاوت آآ من حال لاخرى وبالتالي العدل في النفقة ان يعطى كل ان يعطى كل ذي حاجة حاجته هذا العدل في النفقة ان يعطى كل ذي حاجة ما يحتاجه
وبالتالي اذا كان عندي ابن مريظ فنحتاج ان نراجع به المستشفى واعطيه من العلاجات وما الى ذلك وبالتالي ليس من المخل بالعدل اني صرفت عليه ثلاثة الاف لعلاجه هو الاخر من اولادي لم اصرف عليه مثل هذا المبلغ لان العدل في النفقة ان يعطى كل ذي حاجة حاجته نعم
المقدمة فضيلة الشيخ بارك الله فيك اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم في مثل هذا التوقيت باذن الله استودعكم الله السلام عليكم وبركاته تجد الجواب تجد الجواب تجد