بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خير خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة ايتها الاخوات سلام
الله عليكم ورحمته وبركاته. طبتم وطابت اوقاتكم بالخير. نحييكم ما اجمل تحية ونرحب بكم اجمل ترحيب في مستهل حلقة جديدة من الجواب الكافي. اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه في جامعة القصيم. مفتي
منطقة القصيم والذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن استفتاءاتكم واسئلتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات
واسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقة ولمن اراد ان يطرح سؤاله واستفتاءه فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها. وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر
تروى كذلك منتدى الجواب الكافي. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا ام ريماس تفضلي تفضلي يا ام ريماس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
لدي مجموعة من الاسئلة وارجو اجابتي. اه سؤالي الاول انا اتى علي ايام اه في رمضان قبل ثلاثة اعوام وفي هذا الشهر قضيتها وسألت احدى المشائخ قال اه صومي صومي ولكن لم يذكر علي اطعام مساكين او شيء. فهل علي اطعام مساكين
طيب انت كان عليك ايام ايام قظاء يا اختي يا ام ريماس وقظيتيها خلال هذا الشهر من رمظانات سابقة اي نعم من قبل ثلاث اعوام رمضان واحد افطرت فيه ثلاث ايام طيب وصمته توني اتذكرها يعني طيب السؤال الثاني
اه السؤال الثاني احدى اخواتي اعتمرت ولبست النقاب خلال العمرة مع العلم انها تدري بالحكم لكن بسبب ظروف بناتها انها هي اللي يعني تحملهم اضطرت انها تلبس النقاب وقال لها كمان الشيخ صومي لكن ما قال عليها دم او شي
نعم السؤال الثالث يا شيخ ينتشر في مجتمعنا كثرة اللعن يعني بطريقة بطريقة يعني كأنها طريقة عادية او يجوز ارجو النصح في هذا الشيء. طيب. السؤال الرابع والاخير آآ عندنا يعني في المدرسة يعني يكثر التشكيل وكل واحدة تقول جائز ووحدة تقول ما هو
وزي كذا ارجو الفصل في هذا الحكم هل هو جائز ولا لا؟ طيب طيب شكرا شكرا لك بارك الله فيك عبد الرحمن من الجزائر تفضل والسلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والاخ احمد سؤالين جزاك الله خيرا. وجزاك الله خيرا. اه هل هل تشبيت العاطف واجب على كل من سمعه آآ والسؤال الثاني هل المحصنات من اهل الكتاب مكلفات بالأحكام الشرعية عند التزوج بهن
طيب شكرا لك اخي الكريم الاخ احمد السلام عليكم عليكم السلام تفضلي يا اختي سارة معي معنى الاخت سارة تفضلي يا اختي سارة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممكن كلم الشيخ؟ تفضلي يا اختي يا شيخ امي جمال كانت تعبانة. صوتك غير واضح يا سارة تعيدين السؤال تعيدين السؤال اذا تكرمتيه تعبانة وراحت الشيخ اي نعم وعطاها احلام. نعم
ايوه طيب معليش يا اختي سارة سؤالك غير واظح يعني ام صالح معي تفضلي تفضلي يا ام صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحتوا. تفضلي يا اختي
يا شيخ يعني المرارة طلعت يعني شيخ رجليها بالصلاة هل تبطل الصلاة اذا اذا خرجت رجلاها ايه طيب هذا الواحد يا شيخ من يحرك رجليه من الصلاة يعني بيعدلن يعني يعاقب له كذا اللي يعني يعني تبطل الصلاة اذا حرك رجلينه اذا حرك رجلينه تبطل صلاته
ايوة. طيب الثالث نعم يا شيخ انا يعني البيت يعني مقابل المسجد يعني مسجد قدامه وبيت يعني قريب علي حيل يعني. طيب. هل المرة يصير يعني تتابع الشيخ يصلي يعني شيخ
الصلاة يعني مأموم وراء الامام ما بينكم فاصل ولا شارع ولا شي لا ما في شارع ما في غير بين جدار البيت وجدار المسجد بس الحوش الله يجزاهم شكرا لك يا ام صالح
معي فتيحة من الجزائر تفضلي اختي فتيحة من الجزائر تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي آآ نعم السؤال الاول
اسمعيني من سماعة الهاتف يا اختي فتيحة نعم السؤال الأول. نعم. آآ كنت آآ عندي دين تاع رمضان نعم عندي تخفظ يا اختي فتيحة اخفضي صوت التلفاز عندك اخفضي صوتي من رمظان نعم ما قظيته
عندي دين من رمضان ما قضيته ايوه والان اصبحت مريضة مرض السكري مرض السكري اسمعينا من سماعة الهاتف يا اختي الكريمة الله يبارك فيك نعم كيف اعمل ما هي ما ما يجب ان افعل هل اقضيه؟ او اعطي الدراهم
طيب سؤال ثاني نعم آآ زوجي سؤال تاني زوجي توفى وما يقاضي الزكاة الزكاة نعم الزكاة هل يجب ان اعطي الزكاة ام كيف اعمل؟ زوجك توفي يا اختي زوجك توفي وما كان يدفع يخرج الزكاة؟ ما كان
يدفع الزكاة نعم. طيب طيب شكرا لك يا اختي. هل ادفع له الزكاة الان؟ كيف؟ شكرا. شكرا لك بارك الله فيك خالد معي تفضل اخي خالد تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
على الهواء ها تفضل يا استاذ على الهواء انت آآ حبيت اسأل الشيخ عن اه حكم خروج اه المرأة بالبنطال تحت العذاب الى السوق وغير السوق طيب والسؤال الثاني نعم
اتفضل السؤال الثاني حكم لبس الاحرام المخيط نعم ما يسمى بالتنورة. طيب الان موجود في الاسواق السؤال الثالث نعم تفضل يا استاذ السؤال الثالث حكم آآ حلق بعض الشعر وترك بعضه
لا يصل الى درجة بحلق الموس ولكن بالمكينة طيب شكرا لك اخ خالد في سؤال اخر شكرا لكم. السلام عليكم. شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ الاخت ام ريماس تقول بان عليها ايام في آآ
قبل ثلاث سنوات ولم تصمها الا قبل رمضان هذا وافتيت بانها عليها ان تصوم هذه الايام ولم يذكر لها اطعام فهل يجب عليها اطعام الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
من اخر القظاء الى ما بعد رمضان آآ لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون تأخيره لعذر. نعم. فهذا ليس عليه الا القضاء وهذا قول عامة اهل العلم لقول الله تعالى فمن كان منكم مريظا
او على سفر فعدة من ايام اخر. وقوله من كان منك ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ولم يذكر مع ذلك اطعاما النوع الثاني هو ان يكون مستطيعا لكنه سوف واخر وفرط حتى ادركه رمظان القادم
ولم آآ يصم فصام بعد رمضان في هذه الحال جمهور العلماء يرون انه يجب عليه مع آآ الصيام اطعام استنادا الى ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ونقل عن ابن عباس وابن عمر
انهما امر من افطر واخر القظاء الى ما بعد رمظان القادم. نعم. ان يطعم مسكينا عن كل يوم فيكون عليه مع القضاء اطعام هذا ما ذهب اليه هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم واخذ الجمهور بهذا فقالوا انه يجب مع القظا
اه اطعام اذا كان التأخير ولغير عذر وآآ خالف في هذا آآ ابو حنيفة والبخاري وجماعة من اهل العلم وقالوا انه لا يجب الا القضاء فقط. وهذا اه هو الذي افتيت به الاخت
السائلة حيث قيل لها فقط عليك القضاء ولم يذكر اطعاما مع انها آآ اخرت من غير عذر وهذا القول اقرب الى الصواب وانه لا يجب الى القضاء ولكن ينبغي للمؤمن الا يؤخر
اه وان يبادر الى قظاء ما عليه من رمظان قبل مجيء رمظان الاخر وبما اننا الان نقترب من رمظان اذكر اخواني واخواتي الذين عليهم شيء من صيام سابقا يبادر الى قظائه. فقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رظي الله تعالى عنها انها قالت
كان يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تؤخر لاشتغالها بحاجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان فعند ذلك تصوم وذاك
كأن آآ انها آآ انه اخر الوقت في قول الجمهور. اخر الوقت الذي يكون فيه القضاء اختيارا ولانه اذا اخرت فلن يكون هناك حد للتأخير هذا يفضي الى آآ ظياع ما يجب عليه والتفريط فيما يجب عليه
خلاصة القول ان ما افتيت به واحد قوله العلماء وان اظافت اليه اطعاما فحسن لكن لا ليس واجبا. بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول بان احدى اخواتها ثمرت ولبست النقاب مع علمها بالحكم الشرعي لكنها آآ يعني آآ اضطرتها الظروف في متابعة بناتها وكذا لهذا العمل
وحين كذلك افتيت افتيت بانها تصوم وليس لا عليها كذلك آآ ليس عليها فقط الا الصيام اي نعم آآ هي لبست النقاط في ارتكاب محظور وهو لبس النقاب اثناء الاحرام
لبسه نقاب اثناء الاحرام هو من المخالفات ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. نعم. منعت المحرمة من هذين الامرين من لبس القفازين
ومن النقاب هذا فيما يتعلق باللباس وبالتالي اذا خالفت فان عليها ما على المخالف آآ بارتكاب محظور من محظورات الاحرام وهو الفدية. آآ فعليها التوبة الى الله تعالى من هذه المخالفة اذا كانت تعلم واذا كانت تجهل فليس عليها شيء
اضافة الى ذلك يجب عليها في قول العامة العلماء الكفارة وهي اطعام آآ وهي شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف نصف الشيعة نصف آآ صاع اه او صيام ثلاثة ايام. هذه الكفارة على التخيير تختار واحدا منها كما قال الله تعالى اه ولا ولا ومن كان مؤمنا
ومن كان به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه تسأل وتشير الى حالة اجتماعية اه سيئة للاسف الشديد. وهي اه كثرة اللعن واه وانتشاره بين
ناس واستسهالهم في هذا الامر وتطلب توجيهكم ونصيحتكم اللعن هو من اشد ما يكون آآ من اشد ما يكون اه اه اذية للناس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم
وسوق وقتاله كفر واشد السباب اللعن ولذلك جاء في التحذير منه والنهي احاديث كثيرة فليس من صفة المؤمن ان يكون لعانا لذلك جاء في الترمذي باسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء وقال صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم لا ان آآ اللعانين لا يكون يكونون شفعاء يوم القيامة ولا ولا يكونون شفعاء يوم القيامة فاللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة لانهم اساءوا الى الخلق في
فيكون في الاخرة يمنعون من الشفاعة من بلوغ منزلة الشفاعة لما وقعوا وفيه من اه اه سوء الحال اذية الخلق. وجاء ايضا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وهذا في حق
المشركين جاء رجل فقال الا تدعوا على المشركين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة. وهذا يبين ان اللعن ينافي الرحمة وان اللعن لا يصار اليه في في في الدعاء على الناس وسائر ما يكون من التعامل معهم حتى المشرك والكافر لا
عن بعينه انما يلعن على وجه العموم. ولذلك لعن المعين آآ جماهير العلماء على انه لا يجوز اذا كان مسلما. وانه اذا كان كافرا ايضا لا يجوز اه بل اه يلعن اه على وجه العموم. اه كان يقول هذا لعنة الله على الكافرين الا لعنة الله على الظالمين ونحو ذلك
انه ينبغي للمؤمن ان يكف لسانه عن اللعان. وان يعلم ان اللعان يحرمه خيرا في الدنيا. ومن شؤم اللعن انه اذا صدر من انسان في حق من لا يستحقه آآ عاد اليه لعانه كما جاء في حديث ابن عمر وغيره في الصحيح
فانها تحور فان لم تجد اه موضعا تصيبه رجعت على صاحبه. فلذلك ينبغي للانسان ان يكف لسانه عن اللعان وعن اللعن وان آآ يكتفي بانواع من آآ آآ الاشعار بالغضب او بعدم الرضا دون ان يصل الى حد اللعن فاللعان
امره كبير وخطير. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبدالرحمن من الجزائر يسأل يسأل عن تشميت اه العاطس هل هو واجب على كل من سمعه؟ بمعنى ان اه من اه يعني يسمع او يكون في مجلس ويحصل فيه مثل هذه الاشياء مثل آآ ان ان يعطس هذا الجالس
وآآ يلزم على كل شخص حاضر هذا المجلس او في هذا السوق او صادفه ان آآ يشمت هذا العاطس او يكتفي بواحد منهم فقط تشميت تشميت العاطس هو ان تقول له يرحمك الله اذا حمد الله تعالى. هم. هكذا جاء اه جاءت السنة وهو من حق المسلم على المسلم ان يشمت
العاطس بان يقول اه يرحمك الله اذا حمد الله عز وجل وهو من الاداب وجمهور العلماء على انه مستحب. وذهب جماعة من اهل العلم الى انه واجب الى انه وفرض وبالتالي ينبغي للمؤمن ان آآ يحرص على اداء حق اخيه بتشميته اذا آآ عطس
لما فيه من الخير له المشمت فانه اذا قال يرحمك الله سيرد عليه ذاك يهديكم الله ويصلح بالكم وقد قيل ان آآ عالما من اهل العلم سمع احدا عطس في آآ الشاطئ وكان في سفينة
اتوجه اليه فشمته ليفوز دعائه حيث انه اذا قال له يرحمك الله قال يهديكم الله وكان هذا من الدعاء بالخير فلعله ان يكون مجاب دعوة او يوافق ساعة وهذه المعاني تغيب عند الناس فتصبح احيانا بعض الحقوق ثقيلة لعدم ادراك منافعها يعني لما يقول واحد يهديكم الله ترى ما هي بكلمة
كيف الحال طيب؟ نعم. انها كلمة دعاء وسؤال الله عز وجل لك الهداية والهداية اعظم منا يمن الله تعالى بها على على العبد الله يمن عليكم ان هداكم الايمان. نعم. استشعار مثل هذه المعاني يجعل الانسان يبادر ولا ينتظر يسأل هل هذا واجب؟ او مستحب؟ هل هذا
او سنة انما يبحث عن ما آآ يدرك به الفضل والخير واجبا كان او مستحبا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من كذلك الاخ عبدالرحمن من الجزائر يسأل عن آآ المحصنات من اهل الكتاب هل هن آآ ملزمات بالاحكام الشرعية؟ اذا آآ
اقترن بها المسلم او اذا ارادت ان تتزوج بالمسلم تفضل يا شيخ هل هل تأخذ احكام المسلمات في اي شيء اذا كان يقصد احكامها فيما يتعلق بالاحصان والعفاف نعم يعني لن يرضى احد ان يتزوج امرأة وتكون على سوء شر هذا من الدياثة. نعم. ولا يدخل جنة ديوث وهو من يرظى السوء والفساد في
اهله يرضى ان يكون لها آآ علاقات ان يكون لها صواح اصحاب من الرجال او ما اشبه ذلك هذا حتى ولو كانت هذا لا يمكن ان ان يقبل لكن ان تلزم بما آآ تلزم به المسلمة لا لا تلزم بما تلزم به المسلمة فيما
بحقوق الله عز وجل آآ او فيما يتعلق بما بترك ما ما اذن لها دينها مما لا يظهر بين المسلمين آآ فثمة احكام ينبغي لمن آآ تزوج كتابيا ان يعرفها ففرق بين المسلمة وبين آآ غير المسلمة
آآ يهودية او نصرانية في فيما تلزم به من الاحكام الشرعية. آآ لذلك السؤال فيه نوع من عدم الوضوح. صحيح. تحديد ما الذي يريد؟ هل مقصوده فيما يتعلق الواجبات الشرعية؟ هل هل في حقوق الله؟ ام المتعلق
الحقوق الزوجية او المتعلق بالصيانة من من الردى والفساد والشر صحيح. يحتاج الى تفصيل. يحتاج الى تفصيل ولعله في الجواب الماح الى كل هذه بارك الله فيكم. هنا سؤال من قلم حر يقول فضيلة الشيخ امامنا بعد الرفع من
ركوع يقول سمع الله لمن حمده حمدا كثيرا طيبا مباركا ولا يقول ربنا ولك الحمد فما الحكم اه الواجب على الامام اذا رفع ان يقول حذر فسمع الله لمن حمده
ثم بعد ذلك يقول كما يقول المأموم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا هذا هو السنة نعم اذا ترك ذلك آآ للعلماء في بقول اه ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع قولا منهم من يقول انه مستحب وهذا قول الجمهور ومنهم من يقول انه واجب
والذي يظهر لي والله اعلم انه ينبغي الا يفرط بذلك لانه الذكر الذي يملى به هذا المكان وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ثم يشترك الامام والمأموم نعم في في بقية الذكر
لكن سنة فالمسألة كما ذكرت على ان هذا الذكر سنة مستحب وذهب وذهب طائفة الامام احمد الى انه واجب. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من من الاخ الكريم
ابو احمد يقول بانه لديه آآ زكاة مال وهذا المال يعني آآ هو بامس الحاجة اليه. فهل يحق له ان يأخذ من هذا المال اه ويقضي حاجته ثم يعيده مرة اخرى ثم او ثم يدفع الزكاة مرة اخرى
الزكاة لا يجوز تأخيرها اذا حان وقتها لقول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. نعم. وعامة العلماء على ان تأخير الزكاة ليوم او يومين لا بأس به وذهب طائفة منهم الى انه لا يجوز ان تؤخر. تسهلوا وتسامحوا في نصف اليوم
آآ فاذا وجبت الزكاة وجب اخراجها. اذا كان عليه حاجة آآ فهنا آآ مسألة محل تأمل ونظر لكن هذا الحق ثابت في ذمته اذا كان عليه حاجة بمعنى انه حال عليه الحول عنده مال تجد فيه زكاة
لا يأخذ من من ماله صحيح لماذا يأخذ الزكاة لكن لو كان عليه حق وجب عليه حق يستوعب المال كله فهنا محل تأمل هل هذا قبل وجوب الزكاة؟ فاذا كان قبل وجوب الزكاة فيكون دينا والدين يؤثر في وجوب الزكاة
فلو طرأ طارئ فهنا ان اضطر الى ان ان يأخذ من مال الزكاة شيئا من مال الزكاة من ماله ويؤخر الزكاة فيجب عليه ان يقيد ذلك فانه دين في ذمته يجب عليه ان يخرجه. لكن من الناس من يعني تشح نفسه اداء هذا الحق في طلب
ادنى ما يكون من آآ الاعذار التي تبيح له ان يؤخر اخراج الزكاة عن وقتها نعم ينبغي ان يكون المؤمن سمحا رضي النفس باخراج ذلك لقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم. فهي صدقة يتم بها آآ فائدة
الفائدة الاولى آآ التزكية والفائدة الثانية التطهير. فلنحرص على ذلك نعم. الله تعالى الهداية والتوفيق. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال من احد الاخوة يقول فضيلة الشيخ آآ حكم الاخذ من بعض الحسابات يعني هل يجوز استخدام البرامج الموجودة في الانترنت المدفوعة بلا تكلفة؟ البعض آآ
يهكرها ثم ينشرها مع هذا الملف اذا كان هذا فيه اعتداء على حقوق آآ آآ خاصة فلا يجوز لانه كونه يعتدي على حق احد بدخول حسابه واخذ ما لها يسمح باخذه الا بعوض فهذا لا يجوز. نعم. وقد صدرت بهذا فتاوى مجمعية فتاوى من جهات علمية عديدة
الحفظ وبوجوب حفظ وصيانة الحقوق حقوق الملكية سواء كانت فكرية او ابداعية او ما الى ذلك مما يثبت فيه الحق اه صاحب اه اه لصاحب العمل. نعم. اه اما اذا كان الامر اه متاح
والباب مفتوح لمن اراد ان يدخل ليأخذ فهذا لا بأس به لان لانه اذن والاذن يبيح للانسان ان يأخذ ما شاء برضى صاحبه. بارك الله فيكم واحسن اليكم. استأذنك في ان نأخذ مجموعة من المتصلين والمتصلات
اخت سارة معي تفضلي تفضلي يا سارة الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين السؤال الاول ما حكم الوصل بشكل عام وخاصة لرموش العين والاظافير للتجمد. ما حكم
وصل الوصل بشكل عام. نعم السؤال الثاني ما حكم لبس الحذاء والجورب اكرمكم الله؟ اثناء الصلاة وهي متسخة. مع العلم ان المصلي كان ناسيا وشكرا لكم طارق بارك الله فيك اشرف من السودان تفضل
اشرف تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء نعم اه اسأل عن نعم. فهل هل هل الان ما يفعله الصوفية من تزكية مشايخهم
وما يجعلونه الان ان الولاية وراثة تورث لاسرة معينة نعم. والسؤال الثاني يعني ما معنى يعني الفقيه من يعرف خير الخيرين وشر الشرين وهل هذه اهوال هل عدم علمنا بهذا الامر سبب من المشاكل التي تحدث الان في بعض الدول العربية
نعم تمام. واسأل الشيخ ما معنى القول عدم تأخير الوقت الحادث ومن الذي يقوم بهذا الضابط وهل عدم الوعي الان بسبب هذا الامر وجزاكم الله خير شكرا لك بارك الله فيك
معي سارة تفضلي اختي سارة تفضلي معنا سارة تفضلي تفضلي يا اختي سارة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي عفوا تعيدين السؤال اذا تكرمتيه اختصار الو
طيب آآ صوتك غير واضح انا اعتذر منك يا اختي سارة الصوت يأتيني غير واضح ابو مهند معي تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله احبكم في الله يا شيخ خالد. مرحبا الله يحييك يا اخي اهلا وسهلا. اه سؤالي شيخ اه ما لك فرق بين اه
الكفارة من الجماع في نهار رمضان والكفارة مع في الجماع اذا كانت المرأة وقت عذرها الشرعي طبعا كلها ذكرت يعني ما ذكر الحكم الا في السنة لكن في القرآن ما ذكر في الكفارة غير في السنة ما ذكر في القرآن يعني
طيب. شكرا لكم. شكرا لك ابو مهند نعم التصوير شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ آآ هنا سؤال من آآ ام صالح تسأل عن المرأة اذا اخرجت آآ رجلها في الصلاة واذا حركتها تبطل صلاتها؟ اما تحريك القدم فلا يبطل الصلاة ولا يؤثر
كتحريك اي عضو اذا دعت اليه الحاجة ما لم تكن الحركة حركة تخرج الانسان عن صورة المصلي بكثرة او بغير مما يخرج به عن صفة الصلاة آآ او انه يحرفه عن اتجاه القبلة. آآ مما يتنافى مع آآ ما يجب عليه آآ في
صلاته ما يتعلق بستر القدمين بستر القدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة جمهور العلماء على انه يجب على المرأة ان تستر قدميها في الصلاة لما جاء في السنن من حديث ام سلمة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اتصلي المرأة في درع وخمار
قال اذا كان الدرع سابقا يغطي ظهور قدميها نعم اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها فاخذ الجمهور من هذا انه يجمع المرأة ان تستر جميع بدنها مم بما في ذلك بما في ذلك قدميها فيجب عليها ان تستر قدميها
اه لصلاتها وهذا مذهب مالكية والشافعية والحنابلة وذهب الحنفية اه اختاره جمع من اه اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية اه الى انه لا يجب ستر القدمين اه اه بل اه اه يكفي اه ان تستر جميع بدنها ولو ظهر اه باطن قدميها او ظهرت اه قدميها
فانه لا يؤثر ذلك على صحة صلاتها واستدلوا لذلك قالوا اجابوا عن دليل الدليل قالوا انه موقوف على ام سلمة آآ وليس ولا يصح مرفوعا كما اشار الى ذلك ابو داوود في سياقه حديث ام سلمة قالوا انه مما يبدو عادة
اظهر آآ طبيعة في في في شأن المرأة آآ كيديها فلا تحتاج الى سترها في الصلاة حتى يأتي دليل بين وليس اه ثمة دليل وهذا القول اقرب الى الصواب وهو اختيار شيخنا محمد ابن عثيمين
رحمه الله آآ اذا رأت المرأة اذا والاحوط ان تستر المرأة قدميها لكن اذا انكشفت فلا يؤثر ذلك على صحة الصلاة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هي انا في بيت ملاصق للمسجد
وليس بيننا وبين مسجد يعني السورة والحائط فهل تتابع الامام الاصل في الجماعة هو الاجتماع في المكان والفعل. نعم. والصلاة خارج آآ المساجد لا يتحقق بها الاجتماع في المكان هذا هو الاصل. ما لم
تتصل الصفوف وذهب طائفة من اهل العلم الى ان من خارج المسجد اذا كان يسمع الامام او يرى من خلفه اه فانه يصح ان يتابعه وهذا بهذا قال جماعة من اهل العلم هو ظاهر مذهب الحنابلة وهو اختيار الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله بارك الله فيكم خالد يسأل عن خروج المرأة من البنطال الى
السوق وغيره. هو الواجب على المرأة اذا خرجت ان تستر نفسها بما يمنع ظهور آآ ما يجب ستره وايضا ان يكون الساتر اه لا فتنة فيه فان كان فيه فتنة او كان فيه مدعاة الى لفت الانظار فانه لا يجوز حتى ولو سترت البدن
لكن سترته بما بالخفيف او بالمحجم او بما يظهر ما وراءه لانه احيانا تظهر الاشياء التي تلبسها المرأة بسبب حركتها او ما اشبه ذلك. نعم. فينبغي ان تكون على نوع من الستر الذي يقطع الفتنة اسأل الله للجميع الهداية. بارك
فيكم تسأل عن او يسأل الاخ خالد عن لبس الاحرام المخيط؟ او ما يطلق عليه الان التنورة الاحرام التنورة هذا الذي يلبس نعم هذا من الاحرام الذي آآ شغل على نحو آآ يكون فيه ما يمسكه من السقوط آآ بخياطة آآ
آآ للعلماء المعاصرين فيه قولان وهو ايضا امتداد لخلاف العلماء المتقدمين في المسألة ليست جديدة الصورة قد تكون جديدة لكن هذا النوع من الالبسة موجود اشد المذاهب في ذلك مذهب المالكية حيث يمنعون حتى العقل ما لم تكن هناك ظرورة آآ
آآ بعد ذلك تجد العلماء على درجات فمنهم من اجاز ان ان يفتق الانسان السروال ويصلح ان يكون احراما اذا كان ساترا ومعلوم ان له التكة التي تمسكه وكذلك آآ آآ ذكر ذلك ايضا فقهاء الشافعية
فقهاء بعض فقهاء الحنفية وبعض فقهاء الحنابلة آآ ومن حيث المعنى عندما نقول اه ما الدليل على على الجواز؟ الدليل على الجواز هو ما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر الذي يعتبر اصلا فيما
آآ يجب على المؤمن المحرم ان ان يجتنبه حيث ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ عن ما يلبس المحرم. قال ما يلبس المحرم. قال صلى الله عليه وسلم لا يلبس العمائم ولا القمص ولا البرانس ولا
السراويلات فاجابه بما لا يلبسه ولم يجبه بما يلبسه لان ما يلبسه اوسع مما لا يلبس فبين ما يجتنب وما عداه الاصل فيه الاباحة فاذا جاء شخص قال انا البس آآ يعني
آآ هذا الذي فيه رباط مد هل يجوز او لا يجوز؟ نعرضه على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا قميص؟ هل هذا سروال؟ اذا لم يكن قميصا ولا سروال ولا برنس
فانه لا دليل على منعه. واما الاستدلال بانه مخيط آآ هذا من الاشكالية التي تقع عند الناس بسبب حدوث اصطلاحات. نعم. اه قد لا اه قد يوسعها المتأخرون عن معناها الاساس. ليس في الكتاب ولا في
في السنة ولا في كلام الصحابة ان المحرم لا يجوز له لبس المخيط انما جاء ذلك عن بعظ التابعين وقد ذكر بعظ مشايخنا انه اثر عن ابراهيم النخعي انه لا يلبس محرم المخيط انا
طلبته لم اجده لكن على كل حال ذكره بعض مشايخنا انه من قول عن ابراهيم النخعي. ما المقصود بالمخيط؟ اذ نرجع الى كلام العلماء في تعريف هل هو ما فيه خياطة؟ لا ولذلك الساعة اذا كان فيها خياطة وخياطة الحذاء نفس الكمر الذي
على على الاحرام على الوزرة العادية حتى الاحرام نتيجة خياطة ونسج الاحرام لو كان واحد مثلا جريم كبير ستحتاج الى ان يخيط احرامين وهذا يحصل صحيح ونراه او انه انشق احرامه فخاطه هذا مخيط هل يمنع منه المحرم؟ الجواب كله هذا لا
ندخل في المخيط الذي يمنع منه المخيط هو ما فصل على البدن. سواء كان في خياطة او لا يعني لو كانت الفنيلة منسوجة وليست مخيطة. نعم نسجن بالغزل وليس بالخياطة لا يعد هذا مما يمنع منه فيما يمنع منه المحرم ولو لم يكن فيه خيار
اذا الاشكالية ليست في يكون في خياطة اوليس في خياطة انما هل هو ملحق بما جاء به النص من العمائم والبرانس والسراويلات والقمص او لا اذا لم يوافقها في الصورة ولا في المعنى
فانه لا بأس به. بارك الله فيكم. يسأل عن حلق بعض الشعر بالموس او اه يعني ما هو ادنى من المسلم. مثل ان يحلق مثلا جزء من شعري رقم واحد والجزء الاخر رقم اربعة وخمسة ويبقى فيه تباين في مستويات الشعار. هل هذا من القزع؟ القزع هو ان يحلق والحلاق هو ان يستعمل الموس
في في في ازالة الشعر اما اذا خفف جزءا واكثر من جزء اخر هذا قد تقتضيه الحاجة احيانا لكثرة نمو جهة من الشعر وغيرها. اما اذا كان هذا تشبها فيمنع لاجل التشبه. نعم. وليس لاجل انه قزع. فثمة يعني كالذي مثلا يجي وما يحلق بالموس
تا كيمرر الماكينة ويبقي شعرا نعم هنا قليلا تقليدا لبعض اللاعبين فهذا يقال له يا اخي اترك هذا ولو لم يكن قزعا هذا من تشبه باصحاب الحال الدون والمؤمن مطلوب منه ان يسمو لا ان ينزل. نعم. ولذلك جاءت النهي عن التشبه بكل
من حاله ناقصة وهذا معنى يخفى على بعض الناس التشبه ليس لاجل انه والله كافر فقط بل كل من حاله ناقصة حتى ولو كان مسلما نعم نهى عن التشبه ذلك شيخ يعني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم آآ العتمة العشاء فانهم يسمونها العتبة
تماما. نعم. الاعراب فيهم من الجفاء وفيهم من بعض الصفات التي قد تكون اه تنزل الانسان فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استبدال اسم شرعي آآ باسم محدث لما فيه من من ذهاب المعنى الشرعي. نعم
وايضا ايضا الاسم العتمة فيه نوع من القتامة صحيح. والاشعار بالمشقة والكلفة ما ما قد عد بالنفوس عن ان تؤدي الواجب بالسماحة المقصود هذي قاعدة. نعم. انه كل من كانت حاله ناقصة
بغض النظر عن صفته حضاريا بدويا اه مسلما كافرا كل من كانت حاله ناقصة فانه آآ تنهى الشريعة عن التشبه به. نعم بارك ليه؟ لان الشريعة تسمو. صحيح. بالنفوس تطلب الزكاة
بارك الله فيكم واحسن اليكم. اذا ليس اذا هو العلاقة في في التحريم في حلق الموس فقط؟ اي نعم. القزع القزع هو وما يلحق به مما يعني يشتبه هل هو بالموسى او لا؟ نعم. يعني احيانا تشتبه الصورة يكون لا سيما المكائن التي تصل الى الصفر الان. صحيح. ما في موس لكن
يعني هي هي يعني تشبه المقصات لكنها تشبه الموس هذي اذا شابهتها في الصورة كانت كهيئة كان قصا لا يكون حلقا ولا صورة هذا ما ما يأخذ حكم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال من الاخت
الكريمة سارة تسأل عن حكم وصل الشعر بشكل عام وخصت بذلك الرموش وغيرها. بحكم الوصل معروف وقد تواردت فيه الاحاديث عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصل بل لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
نعم في الصحيحين وغيرهما لكن فيما يتعلق بوصل الاظافر هل هو وصل يدخل في الوصل المنهي عنه يعني ما ما ما يظهر لي هذا والله تعالى اعلم قد يمنع لسبب اخر تدليس غش آآ ما اشبه ذلك من الاسباب لكن ان يكون هو
الوصل الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الوصل هو ما كان معهودا من ان يصل الشعر بالشعر تكفيرا وتكثيفا. بارك الله فيكم. اما وصل الرموش الرموش العلماء لهم فيه طريقة منهم من الحق وصل الرمش بالشعر وهذا اختيار شيخنا محمد العثيمين رحمه الله ومنهم من
جعل الوصل الرموش لا يدخل فيما جاء به النهي لان ذاك وصف تقل الشعر شعر الرأس فلا يلحق به غيره. نعم. بارك الله فيكم. الاخ خالد ابو اويس من فرنسا يقول بان رجلا آآ فقد الوضوء او انتقض وضوءه
وهو اثناء صلاة الجمعة فاذا توضأ اذا خرج لكي يتوضأ ثم يعود فاتته الصلاة فهل يكتفي بالتيمم صلاة العشاء. الجمعة اه نعم. اذا كان اذا خرج للوضوء فاتته الجمعة. نعم. فذهب الحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الا انه يتيمم في هذه الصورة
لانه اذا اشتغل بالطهارة المعتادة فاتته صلاة لا يمكن ادراكها على صفتها نعم فاتته صلاة لا يمكن ادراكها على صفتها. فيتيمم. اه وذهب الجمهور الى انه يجب عليه ان يذهب ويتوظأ الوضوء ولو ادى ذلك
الى فوات الصلاة. نعم بارك الله فيكم. ابو عبد الرحمن يقول بان احد الاقارب عليه دين كبير نتيجة كفالته لاحد لبعض معارفه ولكنهم لم يوفوا والرجل الان مهدد بالسجن فهل ندفع له آآ زكاة آآ اموالنا
نعم هذا مدين اذا كان لا يجد ما يفي ما عليه من الحقوق فالله تعالى يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فالغارمون هم من عليهم اه حقوق اه لا يستطيعون وفاءها سواء
كانت هذه تحملوها للاصلاح لاصلاح ذات البين او تحملوها لمصالحهم وحاجاتهم الخاصة فاذا كان ما عنده شيء ومهدد بالسجن فانه يعطى من الزكاة. نعم بارك الله فيك. واشرف ان السودان يسأل عن بل حتى عفوا لو لم يهدد بالسجن يعني. نعم
تعطى من الزكاة ولو لم يهدد بالسجن وفاء دينه لكن هل يشترط عفوا فضيلة الشيخ هل يشترط للغارم مثلا من كفل كذا ان ان يكون اه يعني فقيرا او ان الكفالة هذي والغرم يعني آآ مسببا للزكاة بغظ النظر عن قياسا على مثل ابن السبيل الغني
تقصد اذا كان الكفيل غنيا هل يأخذ من الزكاة؟ نعم. لسداد وفاء الدين؟ لا لا. ما غرمه؟ لا ليس عليه لا يجوز له وذلك لانه هو ضم ذمة المكفول الى ذمته فصارت ذمة واحدة. نعم. لذلك يشترط فيه ما يشترط في اه
الاصيل من اه استحقاق الزكاة. نعم. واذا كان قد ظمنه فيتحمل ما جاء. ولهذا انا اوصي اخواني بعدم التهور الظمان آآ يعني ما هي بفزعة احيانا يفزع لكن ما عنده شيء ثم اذا آآ جاء طلابه وطلبوا منه آآ ما يفي قال ها ما عندي
ودخل في سين وجيم وقد يسجن ولا يستطيع ان يفي. يجب ان يقدر الامر اذا كان عندك قدرة مالية فهذا احسان. اذا كان ما عندك قدرة مالية ان تفي بما على من ضمنت فلماذا تدخل نفسك فيما لها قدرة لك عليه؟ نعم بارك الله فيكم. اه هنا اه كذلك سؤال
من الاخ اشرف من السودان يسأل عن قول الله عز وجل المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله ويزكي من يشاء فهل ما تفعله بعض الجماعات مثل الصوفية من تزكية
وآآ جعل الولاية في اسرة معينة يتوارثونها وانزال بعض الصفات التي يعني فيها شيء من التزكية والمبالغة ينطبق عليه هذه الاية يعني انا لا ادري هم اذا مدحوا انفسهم وقالوا نحن لنا مكانة اه ليست لغيرنا اه ذكروا محاسن اه محاسن
انه قد تكون مساوئ احيانا الامر في ميزان الشرع يعدها اصحابها مزايا هنا آآ نعم تدخل في لهذا لكن لو ان الناس وصفوهم بهذا هنا يقال لهم اتقوا الله ولا تضيفوا الى احد شيئا اه لم يضيفه الله تعالى ورسوله
ليست الفضائل بالميراث نعم. ولا تنتقل بالانساب انما الفظائل بالاعمال ولذلك جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسلي به نسبه والله تعالى يقول فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فنفى انتفاع الانسان بنسبه يوم القيامة يبشر المرء يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه
احبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه لعمته ولعمه اه ولقريش اخص الناس به بابنته لا اغني عنكم من الله شيئا. اه اه هذا مما يدل على انه لا لا تنفع الانساب
وليست محل للتمجيد والعلو والارتفاع. بارك الله فيكم واحسن اليكم نستأذنك معي ام بدر تفضلي ام بدر معنا تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله والله كنت بسأل عن برد الاسنان الاسنان اثرتني امامية مثلا سن اطول من سن مثلا بسوي له برد مثلا
طيب. والسؤال الثاني اه اسأل عن سورة الضحى هل يجوز اصلي الساعة سبعة او ثمانية طيب مم بدر معي شكرا شكرا لكل الاخوة والاخوات. هنا فضيلة الشيخ يسأل الاخ الكريم
اه ابو فهد اه او قبل ذلك اه الاشرف يسأل عن ان الفقيه هو من يعلم خير الخيرين وشر الشر. ما معنى ذلك يعني هو معرفة الخير والشر آآ في الامور المعنوية هي من فظل الله تعالى اما في الامور الحسية فلا مزية لاحد في معرفة النافع من الضار. ولذلك تجد البهائم
تميز بين التراب والذرة والبر صحيح والشعير ولا تمدحه لذلك هذا من مقتضى الفطرة تميز بين الحصى والطعام هذا شيء طبيعي ما تجد بهيمة بقر غنم تذهب وتأكل من التراب
لم لم يحفظ هذا. صحيح. اه فالتمييز بين الامور الحسية واضح لكن اين المفاضلة في التمييز بين الامور المعنوية؟ وهذه طريقها شرف. اه هناك امور واظحة الكذب والصدق واضح. نعم. ان التمايز بينهما لاصحاب العقول واصحاب الفطر السوية. وهناك قضايا تشترك فيها الانسانية
بمدح الصادق وذم الكاذب. آآ بمقتضى الفطرة التي فطر الله تعالى الناس عليها وما جاءت به الشرائح. آآ لكن هناك آآ نوع من الامور لا تبدو الا بالمعرف بمعرفة الوحي بالشرع. هنا ينبغي الرجوع الى الشرع في معرفتها
اه احيانا تكون يكون عندك خيران ويكون عندك شران ولا تدري ايهما افضل معرفة خير الخيرين وشر الشرين هو تمام الفقه وهذا الذي يقف عنده اكثر الناس فلا يميز بين خيرين وشر الشرين. نعم. واذا تزاحمت المصالح والمفاسد ايهما يقدم؟ هذا يحتاج
الى اه نفس اه ذات دربة في التمييز بين الخير والشر وانواع من الفتوح التي يفتح الله تعالى بها على عباده فيميز به بين شر الشرين وخير الخيرين وبين الخير والشر في حالة التزاحم الاجتماع الذي لا يمكن ان
يتميز به الخير من الشر او فعل الشر الا بمعرفة ايهما آآ اكثر آآ آآ واغلب هل المفسدة اكبر او المصلحة اكبر؟ فلذلك يعني آآ الفقه الحقيقي والسمو الحقيقي هو في ان تعرف خير الخيرين وشر الشرين. بارك الله فيكم. ما الفرق سؤال ابو فهد ما الفرق بين الكفارة في الجماع وقت الصيام وحين العذر الشرعي
ما فهمت انا بالضبط ما ما الذي يسأل عنه فيما يتعلق بالفرق؟ هل في كونه في طريق الثبوت؟ كلاهما ثابت بالسنة. نعم. كلاهما جاءت به السنة كفارة الجماع ثابتة ثبوتا آآ متفقا عليه فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة واما آآ
صارت الجماع في الحيض فقد جاءت في حديث ابن عباس في حديث غالب اهل العلم على تظعيفه وقد اخذ به الفقهاء فاوجبوا اه الكفارة اه دينار في حال الاتيان في الحيض ونصف دينار فيما اذا كان في اخره. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه سؤال
من الاخت ام بدر عن برد الاسنان لديها سن اطول من سن فهل يجوز لها ذلك؟ اذا كان هذا على وجه ازالة المؤذي او العيب فلا بأس به اما اذا كان هذا لطلب الحسن فانما جماعات من اهل العلم ادخلوا ذلك في التفلج. نعم. المنهي عنه الذي جاء النهي عنه فيما رواه عبدالله بن مسعود نعم
الله الواشم والمستوشمة والمتفلجات للحسن. نعم. بارك الله فيك. تسأل عن صلاة الضحى في السابعة والثامنة صباحا هذا من آآ اوقات الظحى لان من الوقت الذي صلى فيه صلاة الظحى لانها من ارتفاع الشمس قدر الى قرب قبيل الزوال نعم نحو
خمس دقائق. بارك الله فيك. ابو شهد الزهراني يقول اذكر بان لفضيلة الشيخ رأيا في الابر المغذية انها غير آآ مفطرة. فهل ما زال يرى ذلك؟ وان ان العلة في ذلك عدم الفطر انها اه غير اه
رغم انها مغذية للمريض هي المسألة آآ للعلماء فيها قولان عامة العلماء الذي صدرت به الفتاوى المجمعية ان الابر المغذية تأخذ حكم الاكل والشرب في تفطير وذهب طائفة وان كان بعضهم يقول ما في خلاف لكن الواقع ان ثمة خلاف يرى ان الابر المغذية لا
تفطر بناء على انها على ان المستعمل لها لا يدرك ما يدركه بالطعام والشراب من اللذة يعني ليس المقصود قوام البدن نعم. انما المقصود ما هو وراء ذلك ايضا من من التلذذ بالمأكل والمشرب. فلذلك هؤلاء رأوا انه لا يفطر. نعم
وما تميل اليه. والله يا اخي المسألة فيها يعني فيها آآ رأي مجمعي نعم. والناس ماشيين على هذا الرأي. فبقاء الناس على رأي الاكثر. بارك الله فيك واحسن اليكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء الله يحفظك ويبارك فيك