1
00:00:00.000 --> 00:00:20.950
وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر. على بركة الله تعالى اخذ اول متصل معنا يحيى من الامارات تفضل  تفضل اخي يحيى يحيى من الامارات تفضل السلام عليكم. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا استاذ

2
00:00:21.100 --> 00:00:38.150
كيف الحال يا شيخ؟ حياك الله يا استاذ يا مرحبا. الله يحييك استفسار بس الامام صلى بنا العشاء قبل يومين. نعم. فقرأ نص اية والنص التاني قراه في الركعة الثانية يعني. نعم. فايش رأيكم في هذا لانه؟ اول مرة

3
00:00:38.550 --> 00:00:57.200
جزاكم الله خير. ابشر شكرا اخي يحيى بارك الله فيك محمد معي تفضل تفضل اخي محمد السلام عليكم شيخ احمد. السلام ورحمة الله حياك الله حيا الله الشيخ خالد نحبكم في الله شيخنا ان شاء الله. احبك الله اهلا وسهلا الله يحييك. شيخنا الجليل انا عندي اخي الصغير

4
00:00:57.200 --> 00:01:15.000
صار مني بالسنين قليلة يعني لا استطيع التحكم فيه كثيرا بانه قريب في السن الشاهد اني عندما اوقف من صلاة الفجر اعاني كثيرا يعني فاوقفه مرة مرتين ثلاث حتى اتأكد انه عقل مني فهل يلزمني يا شيخ حتى تبرأ ذمتي اكون معه في جدال حتى يقوم وربما تفوتني الصلاة او

5
00:01:15.000 --> 00:01:37.250
اني اتأكد انه سمعني واذهب جزاكم الله خير. شكرا اخي محمد بارك الله فيك ابو حور ما يتوظف تفضل ابو حور معنا تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا استاذ تفضل طال عمرك الله يبارك فيك حبينا نسأل الشيخ بخصوص يعني اذا نويت في نفسي اني ما اعفو الا

6
00:01:37.250 --> 00:01:49.500
الا عن من يستحق العفو فقط هل لهذه النية يعني في من ظلمك او لك حق في كل من ظلمني في كل من ظلمني الا اذا كان يستحق العفو فاعفو عنها يا الله

7
00:01:49.850 --> 00:02:09.450
نعم طيب الله يعطيك شكرا سجاد من العراق تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. حياك الله استاذ احمد شيخ خالد كيف حاله؟ مرحبا حياك الله اهلا وسهلا

8
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
عندي خمسة اسئلة اخ احمد. تفضل يا اخي الكريم. حياكم الله. سؤالي الاول عندنا في العراق يوم الجمعة يقرأون القرآن في مكبرات الصوت قبل الصلاة ما حيطلعوا. طيب السؤال الثاني بالنسبة لحوض النبي عليه الصلاة والسلام هل هو قبل الصراط ام بعد اقتراض؟ السؤال الثالث هل ثبت

9
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان ثوبه الى نصف ساقين. السؤال الرابع بالنسبة بعد الرفع من الركوع اين توضع اليدين؟ على حاضرا. السؤال الخامس اه بعد رفعنا الركوع الافضل القدمين ام على اليدين. هذي سؤال اخير استاذ كيف كيف عفوا السؤال الخامس

10
00:02:50.200 --> 00:03:10.300
بس الرفع من الركوع بعد الرفع من الركوع ونزول القدمين مع الكرتين. طيب. عندي سؤال اخير استاذ احمد. السادس هذا  آآ حسبة مع نبينا عليه الصلاة والسلام انه اكلنا ثمار الجنة وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم. هل ثبت عن

11
00:03:11.400 --> 00:03:38.700
طيب  شكرا سجاد وليد معي تفضل  تفضل اخي وليد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال يا فضيلة الشيخ آآ وفقنا للحج هذا العام. نعم وزوجتي اثناء ما كانت محرمة يعني اللي في الحج

12
00:03:39.000 --> 00:03:57.750
نعم. اه اخرجت اه من شعرها كانت وسط شعرها نعم. فانتزع معاها شعر هل عليها شيء اخرجت ايش يا استاذ؟ يعني في شعرها فطلع معها شعر يعني من مع الاخراج الاكلة هذا عليها شيء. طيب

13
00:03:57.850 --> 00:04:10.350
الله يجزاك خير. شكرا وليد بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ خالد يحيى من الامارات يقول بان الامام صلى بهم العشاء وقرأ اية الدين نصفها نصفين

14
00:04:10.350 --> 00:04:22.900
الاول في آآ الركعة الاولى والنصف الاخر في الركعة الثانية هل في ذلك بأس هذا خلاف السنة اولا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

15
00:04:23.200 --> 00:04:42.100
فالاصل في القراءة في سورة في في الصلاة هو ان يقرأ الانسان ما تيسر من القرآن. قال الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا فاقرأوا ما تيسر منه وآآ اقل ذلك في الفرض هو ان يقرأ الفاتحة ثم بعد ذلك

16
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
اه ما وراء الفاتحة قراءته سنة. والسنة فيه ان يقرأ شيئا من القرآن ولو كان قليلا لكن ينبغي ان يقرأ ما يكتمل به المعنى اذا كان من الايات المفصل التي لا يكتمل المعنى الا بذكر ما بعدها كقوله تعالى ويل للمصلين لا يقف عليها هي اية

17
00:05:02.150 --> 00:05:18.250
لكن لا يقف عليها لانه لا يتم المعنى الا بما بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون وآآ كذلك القراءة ببعض اية آآ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ ببعض اية وآآ

18
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
آآ لذلك لا يسن ان يقرأ ببعض اية انما السنة ان يقرأ باية مكتملة فاذا كانت طويلة لا حاجة ان يقرأ اية الدين اذا كانت طويلة عليه الا ان يرتجع الانسان او ان يصيبه سعال فلا يتمكن من الاتمام فهذه

19
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
والعارظة لكن في الحالة الاختيارية ينبغي الا آآ يقل فيما يقرؤه بعد الفاتحة عن اية وان تكون اية اه مكتملة المعنى والا تحتاج الى ما بعدها يتضح معناها. ايضا ان تكون واضحة المعنى. مثلا اه قراءة بعض

20
00:05:58.250 --> 00:06:19.800
الناس في صلاة التراويح في بعض البلدان يقرأون على اية اية بما لا يتضح به المعنى فمثلا يقول ولا الضالين مدهامتان الله اكبر مدهامتة ليش لم لم يأتي بما قبله ليتضح انها وصف للجنة التي وعد الله تعالى ولم يأتي بما بعدها مما يبين به آآ معنى الاية. نعم بارك الله فيكم

21
00:06:19.800 --> 00:06:39.800
واحسن اليكم حتى لو استأنف بعضهم يقول اني استأنف في القراءة في الركعة الاخرى في بما يصل الاية بما يكمل يرجع ويقرأ بعظ بعظ الايات نعم لا هو قراءة بعظ اية في الصلاة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:39.800 --> 00:06:59.200
آآ لهذا ليس بسنة آآ وما كان خلاف السنة ينبغي تركه. احسن الله اليكم محمد من السعودية يقول بان اخي شاب صغير واتولى ايقاظه لصلاة الفجر لكنه احيانا يمانع او آآ يعني لا آآ يسمع الايقاظ فماذا يلزمني هل

23
00:06:59.200 --> 00:07:20.000
آآ اكتفي بان يعني ان يعقل عني وان يسمع كلامي في ايقاظي او ان استمر معه حتى اصحبه الى المسجد مع ما يسحب ذلك من خلاف احيانا وهي نزاع له على كل حال فيما يتعلق بالايقاظ للصلاة الله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لنسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

24
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
وقال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. والله عز وجل يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعضهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. فكل هذه النصوص وغيرها يدل على وجوب ان يأمر الانسان من

25
00:07:40.150 --> 00:07:54.900
تطيعه ومن يكون اه له عليه امر سواء كان والدا او اخا او اختا او اما بالصلاة في وقتها. والحد الذي يحصل به الذمة او القدر الذي يحصل به براءة الذمة ان يبلغه

26
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
آآ التنبيه الذي يوقظه ما ما جاوز هذا من من المناقشة والاخذ هذه لا تجب لانه هو يقول الان يعني لو جلست اوقظه واحاول ان يستيقظ ستفوته قد تفوتني الصلاة لا يا اخي لا يجب عليك الى هذا الحد انما يجب

27
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
عليك ان تنبهه بما يحصل به انه وصلته الرسالة على وجه واضح وهو الامر بالصلاة. بعد ذلك الاستجابة هذه ليست لك ليس عليك هداهم نعم. وليست فرضا على الانسان ان ان يصحبه معه للصلاة الا ان يكون ممن امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله واضربوهم عليها لعشر

28
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
مروا اولادكم بالصلاة لسبعة واضربوهم عليها لعشر. فاذا كان والدا فقد يستعمل نوعا من التأديب. نعم. الذي يحمله على اداء الصلاة دون ان ان اه يفوت على نفسه الصلاة. نعم. فيكفي في ايقاظك لاخيك ان تنبهه. وكذلك هذه المسألة تسأل عنها الامهات كثيرة. صحيح. تقول اني

29
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
يغربلونا ويؤذونا احيانا قد اعوذ بالله اه يعني اه بحسب عدم عدم الافاقة قد يتفوه بكلام رديء او حتى بعضهم نسأل والسلام والعافية قد يعني يستعمل يده او شيئا مما يحصل به الاساءة للموقف. هنا قل لا يجب الا ان توصل الرسالة

30
00:09:15.350 --> 00:09:31.850
واضحة؟ قم للصلاة. نعم. بعد ذلك هذه ليست اليك ولا عليك فالله عز وجل ليس عليك هداهم والله عز وجل وامر اهلك بالصلاة ولم يقل واكره اهلك على الصلاة. نعم. فالامر يقتضي يحصل به بادنى صوره ان تبلغه

31
00:09:31.850 --> 00:09:49.150
ان الصلاة حضرت وقم للصلاة اذا ادركت وعيه عند ذلك برأت ذمتك. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا آآ الاخ ابو حور يسأل يقول اذا يقول اريد ان اعفو ولكني لا اريد ان يمتد هذا العفو لكل من لا يستحقه انوي

32
00:09:49.150 --> 00:10:06.150
اني قد عفوت عن من يستحق العفو والله اعلم بذلك والله على كل حال العفو احسان من الانسان. وله ان يقيده بما شاء. نعم. آآ لكن آآ الذي اشير به

33
00:10:06.150 --> 00:10:26.150
حتى لو قلت لشخص اني يعني لا اعفو عنك لا عفوت عنك ان كنت اهلا لهذا العفو فلك هذا لكن فيما بينك وبين الله انا اشير عليك بان تعفو عن كل من اساء اليك وتحتسب الاجر في ذلك عند الله. فمن عفا عفا الله عنه ومن احسن احسن الله اليه ومن

34
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
اه تجاوز تجاوز الله عنه ومن ستر ستره الله فالله لك كما تكون للناس. ونحن في كثير من الاحيان لسنا اهل للعفو اه خطأنا وتقصيرنا واتياننا الخطأ عن عنوة وعمدا فاذا كنا لا نشترط نشترط في الناس ان يكونوا

35
00:10:46.150 --> 00:10:59.100
تحقين للعفو فقد نمنع عفوا من الله عز وجل على نحو ما حجرناه على الناس. وسع يوسع الله عليك. نعم. لكن لو انك اه يعني اخبرته بهذا فلا بأس انا اذكر

36
00:10:59.750 --> 00:11:12.900
مما عرفته من شيخنا محمد العثيمين رحمه الله ان انه يأتيه من يقول له اعف عني يا شيخ تكلمت فيك فكان على وجه التربية يقول آآ ان كنت تكلمت بحق

37
00:11:12.950 --> 00:11:32.950
فانت معفو عنك وان كنت لم تتكلم بحق فلا اسقط حقي لكن فيما بينه وبين آآ نفسه يعني انا اعلم من خبر شيخ انه يعفو عن عن كل من استحفاه وهذا فضل من الله عز وجل ان ان يعامل الانسان الناس بالعفو فان عفو الله قريب من اهل العفو هل جزاء

38
00:11:32.950 --> 00:11:52.250
والاحسان الا الاحسان ان رحمة الله قريب المحسنين. نعم. نسأل الله عز وجل ان يعمنا برحمته وعفوه واحسانه. بارك الله فيكم السجاد من العراق يقول بانهم هناك في العراق نسأل الله عز وجل ان يصلح شأنهم. اه يقرأون القرآن في مكبرات الصوت قبل صلاة الليل

39
00:11:52.250 --> 00:12:07.500
جمعة والله انا لا ارى ان يفعل هذا ومداومته نوعا من الاحداث والتشويش على الناس آآ يكفي في التنبيه للصلاة الاذان الاول الذي يكون قبل حضور آآ الامام بوقت وهو المعمول به في

40
00:12:07.500 --> 00:12:28.550
اه مساجد اهل الاسلام ولا حاجة الى ان تشغل المكبرات بالقراءة والتلاوة التي لا ينصت اليها ولا يستمع اليها بل قد يتضرر بعض الناس اه آآ بيهاوي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن آآ فكلكم يناجي ربه. كما في حديث عبد الله بن عمرو باسناد جيد. فالمقصود انه ينبغي

41
00:12:28.550 --> 00:12:48.550
ترك هذا وليس هذا من السنة ولا من هدي السلف الصالح ولا مما آآ جاء ذكره في كلام الفقهاء من اهل العلم في على اختلاف مذاهبهم انما هو من المحدثات التي نسأل الله ان آآ يعمر مساجدنا بضدها من اقامة السنة ولزومها. اللهم امين بارك الله فيكم واستأذنك معي

42
00:12:48.550 --> 00:13:18.450
احمد من ليبيا اتفضل احمد من ليبيا تفضل استاذ  احمد تسمعني اخوي احمد عبدالله من الكويت تفضل تفضل استاذ عبد الله الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي عبد الله

43
00:13:18.550 --> 00:13:33.600
حياكم الله وابلغ تحياتي اهل الكويت يحيونكم كلهم الله يحييك الله يحييك ويبارك فيك جزاكم الله خير نبي نسأل شيخنا عن ما هو حكم لبس الخاتم؟ هل يجوز ولا لا؟ طيب

44
00:13:33.950 --> 00:13:55.800
طيب. اما السؤال الثاني يصير مثلا البس مثلا دشاشة مثلا طويلة مثلا تحت الركبتين ولا لا تحت ايش؟ الركبتين ايه ايه تقصد الكعبين ايه طويلة تحت الكعبين يا استاذ ها؟ ايه ايه تحت الكعبة نعم شكرا عبد الله بارك الله فيك ام محمد معي

45
00:13:57.350 --> 00:14:16.250
تفضلي يا ام محمد. الو تفظلي يا اختي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا سمعت عن الحين سؤال السؤال انا اول مرة اخوي كبير بالسن يعني عنده خمسين ومعاه التهاب حاد في الرئة يعني ما تستغرب منه الاكسجين وما حد

46
00:14:16.250 --> 00:14:34.800
الاسلام هل لحظة لحظة يا ام محمد مريم آآ زوجة اخوك ايه ؟ ما بها؟ معاها التهاب حاد في الرئة. نعم. ما استغنى عن الاكسجين يعني لازم الاكسجين يعني تمشي شوي ثلاث ساعات ولازم تاخذ الاكسجين. نعم

47
00:14:35.150 --> 00:14:55.250
وما حدا يتهج الاسلام. هل يجوز احد يحج عنها ولا هي لازم يحج؟ طيب  السؤال الثاني. نعم مم الابن يعني اكثر من واحد الابن هل يجوز ام لا طيب والسؤال الثالث يروح الدكانة لزوجي ولا لا

48
00:14:56.050 --> 00:15:25.700
طيب شكرا. شكرا يا ام محمد اه زينب من السودان تفضلي زينب من السودان تفضلي تفضلي يا اختي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي زينب  آآ كيف يا اختي؟

49
00:15:26.000 --> 00:15:48.350
يعني كل مرة هي بتزعل انه يعني لما تتكلم لما تتكلم في العظام يعني حتى لو كانت في غلطة  للاسف الصوت مو واضح يا اختي زينب صوتك ما هو واضح

50
00:15:48.750 --> 00:16:11.500
اه ام زوجك عندك في البيت  عندي عندي امي في البيت. نعم لو تكلمت مع زول وهي كانت غلطانة ما بترضى يقولوا ان هي غلطانة يعني حقوق للوالدين ولا لا

51
00:16:12.150 --> 00:16:32.250
ام امك انت عندك في البيت واذا تكلمتي مع زوجك اسمعيني من سماعة الهاتف يا اختي يا زينب اسمعي من سماعة الهاتف اذا تكرمتي حتى يأتيني الصوت واضح  تفضلي   تفضلي يا زينب

52
00:16:33.700 --> 00:16:53.050
تفضلي يا اختي استاذ عبد الرحيم لعلك تعطيني السؤال زين اعطني السؤال بارك الله فيك شكرا زينب آآ معي متصل عايد معي تفضل انا ابوي. حياك الله يا استاذ تفضل

53
00:16:54.050 --> 00:17:07.000
لا لا بس انا كنت بكلم الشيخ. تفضل السؤال بارك الله فيك ها؟ السؤال عطني اياه لا انا ما حبيت بس تسلم علي الله يحفظك. نعم. الله يسلمك. الشيخ اسمعك الان يسمع صوتك. الله يسلمك حياك الله. الله يسلمك من النار ويجزاك خير

54
00:17:07.200 --> 00:17:22.400
شكرا لك يا شيخ خالد شلونك طال عمرك طيب؟ الله يسلمك الله يوفقك ويخليك لنا يا شيخ خالد والله العظيم اني من اشد المعجبين فيك. الله يجزاك خير يعفو عنا وعنك جزاك الله خير الدعاء اللي بعمرك. بس حبيت اسلم عليك يا رب ويحفظك

55
00:17:22.400 --> 00:17:42.650
شكرا أستاذ عايض شكرا بارك الله فيك اه نورة من العراق تفضلي نورة من العراق معي تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اهلا بيك عندي سؤال ترك الصلاة ويعدد سنين طويلة واسعة انا مثل ما قلت وقمت اصلي

56
00:17:43.000 --> 00:17:59.300
اه جاي فعالية اه اعوضها الصلاة يعني اقضيها لو مو علي. يا اختي الكريمة نور الله يطول عمرك. انت تركتي الصلاة فترة طويلة اه اربع سنين تركتها من سنين طويلة انا بقى لي اربع سنين رضيت صليت النوبة انا

57
00:17:59.500 --> 00:18:14.400
ثم ثم عدتي الى اداء الصلاة ايه اعادة الحياة بس اربع سنين صليت والنوم صليت التركي يعني اربع سنين وانا عندي صلاة بيها مقطوعة خش عليها قضاء لو انا الان وش وضعك الان

58
00:18:15.150 --> 00:18:39.700
الصلاة الحمد لله وعندي سؤال ثاني صلاة اقول صيام يلا واضح يا شيخ سؤالي يوم الجمعة يوم الجمعة الصادف لي على يصادف يوم جمعة اوقاف يعني من عندهم يصير الصيام ذي

59
00:18:40.150 --> 00:18:58.200
تقصد بها الصوم يوم الجمعة حكم الصيام يوم الجمعة؟ ايه يوم الجمعة هاي يوم الجمعة خميس وجمعة وسبت صادف يوم خميس وجمعة وسلا. ايه يعني وهذي ايش صار مصادفة انت تسأل عن صيام هذه الايام

60
00:18:59.350 --> 00:19:23.700
لا هذا خيال البيض يعني وعندي سمك اه مال عشر تيام جمعة يا اختي سؤالك غير واضح انت تسألين عن صيام يوم الجمعة حكم صيام يوم الجمعة منفردا  لا لا لا هي تصوم وصادف صيامها الخميس والجمعة والسبت طيب ما في مشكلة الصيام هذا صيام آآ ايام البيض

61
00:19:24.250 --> 00:19:35.800
طيب خلاص شكرا يا اختي اتفضلي عالسؤال الثاني. السؤال الثالث. تفضلي. عندي ام ام وابويا ميتين اه ادعي لهم بس يا رب اغفر لوالدي وارحمهم كما رضى يا نبغي. هذا

62
00:19:35.800 --> 00:19:54.200
دعاء. طيب شكرا يا نورا شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ الاخ سجاد من العراق يسأل عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم اين آآ يعني مكانه؟ هل هو قبل الصراط او بعد الصراط؟ هذي من الامور التي يرجع فيها الى النصوص

63
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
اهل النصوص ان الحوض قبل الصراط لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان فئة من امته يردون عليه الحوض ويختلجون ان يمنعون ويذادون عنه فيقولوا صيحة باصيحابي آآ فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا في آآ حق من ارتد من العرب

64
00:20:14.200 --> 00:20:24.200
بعد ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء يزادون على الحوض ويمنعون. والنبي صلى الله عليه وسلم قد رأهم وعرفهم انهم امنوا به فيقول

65
00:20:24.200 --> 00:20:34.200
في وصي حابي. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فيقال للنبي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا اه الحدث لا يمكن ان يكون بعد الصراط لان الصراط لا يجوزه الا اهل الايمان

66
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
لا يعبره الا من امن هم الذين يخلصون من النار فيقفون على قنطرة بين الجنة والنار تخلص فيه ذنوبهم. واما ولذلك الحوض يكون قبل الصراط لان الصراط لا يجوزه الا اهل الايمان. بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل عن هل ثبت ان ثوب النبي صلى الله عليه وسلم الى نصف ساقه

67
00:20:54.200 --> 00:21:15.700
ايه لا اعلم انه جاء حديث في وصف ثوبه صلى الله عليه وسلم لكن لا حاجة الى معرفة ذلك من خلال آآ اه ما نقل عنه اه واقعا انما قوله صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن من نصف ساقه الى كعبيه فما جاوز

68
00:21:15.700 --> 00:21:35.700
آآ فلا جناح وما جاوز آآ وما اسفل من الكعبين ففي النار وكذلك قوله في حديث ابي هريرة في الصحيح ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار وحديث آآ ابن عمر من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله تعالى اليه يوم القيامة. والاحاديث في هذا كثيرة. وآآ ازرة المؤمن ما من

69
00:21:35.700 --> 00:21:45.700
من نصف ساقه الى الكعبين كل هذا مما تتحقق به السنة ورخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل الانسان في هذا ما يتناسب مع حاله ووضعه يعني اذا كان في

70
00:21:45.700 --> 00:22:05.700
لرفعه الى نصف الساقين آآ شهرة آآ غرابة عن الوسط الذي يعيش فيه فليرخي الى الكعبين فان ذلك مما آآ قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا جناح عليه هل فيه مزية عفوا يا شيخ؟ هل يعني هل فيه آآ انقاذ الى الى نصفه آآ زيادة اجر عن من يعني بينه وبين لم يسبل

71
00:22:05.700 --> 00:22:23.600
ازا رأوا من لم يسبل اه من اه يعني هل هناك يعني كلما ارتفع الثوب زاد اجر فيما يظهر؟ لا انما كلهم والسنة فيها وردت على صور وانحاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن من نصف ساقه

72
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
الى كعبيه فلا جناح عليه. وهذا تحديد ان هذه المنطقة كلها مما لا جناح عليه فيها. يتحقق به السنة. والبلدان تختلف يعني في ازورهم آآ الى انصاف ساقيهم. نعم. فلبسوا في هذه الحال ليس لا غرابة فيه يتحقق بهما آآ وجه اليه

73
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
النبي صلى الله عليه وسلم واذن فيه وما آآ جرى به العرف. لكن في بلد لا يلبس الناس هذا. ولبسه نوع من الشهرة والغرابة ينبغي ان يتجنب هذا الى ما يكون بعيدا عن آآ لفت الانظار ولو كان ذلك آآ في ظن الانسان سنة يعني آآ الامام

74
00:23:03.700 --> 00:23:14.550
رحمه الله كان يرى ان لبس العمامة يوم الجمعة من الزينة المسنولة التي تدخل في قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد لكن لم يكن هذا

75
00:23:15.000 --> 00:23:35.000
مما شاع في بلده في بيروت لانه كان في لبنان رحمه الله. ما ما في لبنان لكن في ذاك الزمان لكن في في في بيروت. المقصود انه كان فاذا اراد ان يلبس عمته تواصى مع طلابه ان ان يأتموا حتى لا يكون شهرة بين الناس. يا الله. وهذا من الفقه الذي ينبغي ان يعتني به الانسان

76
00:23:35.000 --> 00:23:55.000
انه السنة اذا كانت تقتضي المفارقة والشهرة وفي وفي غيرها ما هو سعة وموافقة الشائع آآ فيه آآ لا ليس فيه نهي ولا مخالفة وهو مما جاءت به السنة فينبغي ان يسير على ما سار عليه الناس. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم

77
00:23:55.000 --> 00:25:16.400
وفي فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم    الملف يكفيك    مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله. سؤال من السجاد من العراق كذلك يقول الرفع من حين يرفع الانسان من الركوع ويريد ان ينزل

78
00:25:16.400 --> 00:25:36.400
هل النزول هذا يكون بالركبتين ام على اليدين؟ هذا مما فيه خلاف بين اهل العلم والذي يظهر وعليه جماهير العلماء ان السنة في نزول ان تكون على الركبتين. فاول ما يصل الارض الركبتان من اجزاء الانسان. آآ وما جاء

79
00:25:36.400 --> 00:25:56.400
الحديث نهى عن آآ لا لا تبركوا كما يبرك البعير. آآ قال وهو حديث ابي هريرة تكلم عنه ابن القيم رحمه الله تبين انه منقلب اه فاذا سجد احد فليقدم يديه على اه قبل ركبتيه فليضع يديه قبل ركبتيه فيه انقلاب على الراوي. نعم. وعلى كل حال

80
00:25:56.400 --> 00:26:08.550
هل السنة فيما يظهر والذي عليه الجمهور ان يقدم ركبتيه على اه يديه في السجود؟ بارك الله فيكم يقول هل ثبت ان النبي صلى الله وسلم اكل من ثمن الجنة

81
00:26:11.600 --> 00:26:36.200
ورأى ثمر الجنة صلى الله عليه وسلم وهو قائم بين اصحابه يصلي وقال له وتناول عذقا منها وثم قال لولا آآ لو قطفته او لو جنيته لكنت اكلت منه الى ان تقوم الساعة لكن لا اعلم هل ثبت انه اكل من ثمر الجنة او لا؟ ما اعلم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. في سؤال الاخ الكريم وليد

82
00:26:36.200 --> 00:26:59.600
يقول بان زوجته حجت وهي محرمة آآ يعني خلعت آآ ربطة من آآ شعرها ثم يعني آآ انخلع مع هذه الشعرة مع هذه الربطة شعر فهل اه يعني يلزمها كفارة ام هدي ام ماذا؟ لا لا يلزمها شيء. هذا التساقط من من جراء اه اخذ اه شيء

83
00:26:59.600 --> 00:27:14.200
من الشعر او او تسريح الشعر او ما اشبه ذلك لا ليس حلقا فلا يدخل في قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وليس تقصيرا حتى يقال هذا تقصير فهذا ليس حلقا ولا تقصيرا فلا يترتب عليه شيء

84
00:27:14.250 --> 00:27:34.250
ولو كان هذا آآ يترتب عليه فدية او يترتب عليه وقوع في محظور لبينه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مما تدعو الحاجة الى يعني فلما لم ينقل حرف واحد مع امره المحرمة بالانتشاط في حديث عائشة والمشط معلوم انه قد يفضي الى تساقط شيء من الشعر

85
00:27:34.550 --> 00:27:48.950
دل ذلك على انه لا حرج عليها فيه. احسن الله اليكم عبد الله من الكويت يقول حكم لبس الخاتم. الخاتم المقصود به من من غير الذهب. هم نعم. مما اختلف العلماء فيه هل هو سنة او مباح

86
00:27:49.050 --> 00:28:14.450
والاقرب والله تعالى اعلم انه سنة لمن كان محتاجا اليه ومباح لمن اتخذه زينة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل عن اللبس الثوب واسباله اسفل الكعبين اه اسفله من الكعبين اه مما جاء النهي عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل اه الكعبين من

87
00:28:14.450 --> 00:28:34.450
زرفا في النار في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري وجاء مثله في حديث عبد الله بن عمر آآ من جر ازار وخيلاء لم ينظر الله اليه فهذا في فاذا كان الانسان لبس هذا الثوب وارخاه الى ما اسفل الى اسفل من الكعبين مخيلة ورياء

88
00:28:34.450 --> 00:28:53.400
مظاهرة للناس وكبر وما اشبه ذلك. اما اذا كان الازار آآ تحت الكعبين لحاجة آآ او آآ والعرف بلبسه على هذا النحو فهو خلاف السنة لكن ليس آآ وهو مكروه لكن ليس من الكبائر ولا من المحرمات

89
00:28:53.550 --> 00:29:13.550
لان من الصحابة من كان ازاره آآ يغطي آآ ما وراء الكعبة كحديث عبد الله ابن عمر ابن مسعود ولما قيل له في ذلك قال ان في قدمي حموشة كانت دقيقة حتى ضحك الصحابة من دقة ساقيه رضي الله تعالى

90
00:29:13.550 --> 00:29:26.950
كان يسترها بطول الثوب فلما آآ قيل له قال ان في قدمي ان في ساقي حموشا فاسترها بطول الثوب ولو كان يرى رضي الله تعالى عنه ان ذلك من الكبائر ما جاز لانه لا لا

91
00:29:26.950 --> 00:29:46.950
المحرمات الا الضرورات ولا ضرورتها لا يمكن ان يقال هذه حاجة وليس هذه حاجة وليست ضرورة. المهم انه الذي عليه الجمهور ان خاء الازار اسفل من الكعبين مكروه الا ان يكون خيلاء. وانا اقول الذي ينبغي للمؤمن والذي يحرص على السنة ويحرص على السلامة

92
00:29:46.950 --> 00:30:06.950
من ان يتخلل الى قلبه شيء من هذه الافات من العجب او رؤية النفس او الكبر ان يرفع ساقيه الى الكعبين ولا فرق يعني اانقى انقى لثوبك واتقى لربك كما قال عمر رضي الله عنه للغلام الذي جاء. وذهب بعض اهل العلم الى ان آآ ارخاء الكعبة

93
00:30:06.950 --> 00:30:26.950
باين الثوب الى ما دون الكعبين آآ على وجه الاطلاق من من المحرمات وهو من كبائر الذنوب سواء كان خيلاء وكبر وعجب او كان لاجل آآ السبب زينة او اي سبب من الاسباب الاخرى. نعم. والاقرب هو ما عليه الجمهور والله اعلم. بارك الله فيكم واحسن

94
00:30:26.950 --> 00:30:43.450
اليكم احمد من ليبيا تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اهلين يا شيخ تفضل تفضل حياك الله استاذ. لو سمحت ممكن فضيلة الشيخ الله يجزيك الخير. الشيخ يسمعك الان انت معنا على الهواء تفضل. لو سمحت يا شيخ

95
00:30:43.450 --> 00:31:04.200
نعم. انا زواق يا شيخ عرفت؟ انت ايش؟ فانت نتعامل انا زواق ولكن نتعامل بعض مع بعض المكاتب متخصصين في الديكور فنبي نسألك على مسألة الله يجزيك الخير. تفضل يا استاذ انت ماذا؟ والمكاتب يجيب لي يجيب اخوي احمد. تقبل انه ياخذ احمد احمد لو سمحت

96
00:31:04.650 --> 00:31:25.500
انت ماذا انا انا مهنتي زواق زواق يعني ترسم يعني؟ تمام تمام يا شيخ وسامحني الزواق يعني ترسم تنحت آآ لا لا لا مو نحت سواق بيدهن بيدهن الحيطان يعني بيوتهم ايه وهيك اي نعم

97
00:31:25.500 --> 00:31:38.400
طباغ يعني بعض المكاتب تتعامل معي على اساس انه مثلا يجيب لي الزبون بس شرط علي انا انا مثلا مزوق المتر بخمسة دينار. نعم. تمام يا شيخ؟ نعم. يقول لي

98
00:31:38.750 --> 00:31:50.300
سامعني يا شيخ؟ نسمعك يا شيخ في شرط علي يقول لي انت بدل ما تاخد خمسة دينار باعتباري انا جايب لك الزبون تاخد اربعة ونص وانا لي عالمتر نصف دينار

99
00:31:50.550 --> 00:32:07.800
طيب. هل المسألة هذه حالات ام فيها موظوع فيها ريبة الله يجزيك الخير. ابشر. سؤال ثاني السؤال الثاني يعني يعني بدي اياك تفصل لي في الموضوع لان هذه يعني باب عيش بالنسبة الي عرفت في نفس الوقت يعني يهمني المسألة لان الشغل تعب

100
00:32:07.800 --> 00:32:17.800
حرام يعني الواحد يتعب بالحلال ويرى في نفسه هل هو ماشي بالحلال ويتضح في نهاية الامر ان الامر اللي ماشي فيه ربوي. طيب تسمع اجابة ان شاء الله. فصل لي الله يجزيك الخير. شكرا

101
00:32:17.800 --> 00:32:42.700
شكرا سعيد معي تفضل تفضل يا سعيد اي نعم الله يعافيك تفضل بارك الله فيك تسلم سؤال الو تفضل يا سعيد السؤال السؤال الله يعافيك اه عام رمضان عام الف واربع مئة وستة وثلاثين. نعم. اه زوجتي اه كان عندها زي ما تقول اه

102
00:32:43.650 --> 00:33:04.700
اللي هو قضاء نعم من هنا رمضان عام ستة وثلاثين. ثم بعد ما انتهى رمضان كانت تستخدم ادوية تساعدها على الحمل نعم هو اللي اجل انه يعني زي ما تقول تأخرت في انها تقضي آآ رمضان عام ستة وثلاثين وحصل الحمل بعد ذلك ومنع الدكتور من الصوت. نعم

103
00:33:05.800 --> 00:33:21.000
وادركت رمظان اللي زي افات اللي عامها الف واربع مئة وسبعة وثلاثين وايظا منعها الدكتور آآ من عدم الصيام فما ندري شو الحكم الله يعافيه طيب شكرا بارك الله فيك سعيد معي متصل. ابو محمد معي تفضل

104
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
بو محمد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا استاذ. حياك الله يا اخ احمد. الله يحييك ويبارك فيك الشيخ خالد المفتي عسى الله يصلح لنا وله العمل. امين بارك الله فيك. تفضل يا استاذ. ويوفق القائمين على لقناة الرائدة الله يحفظهم. اللهم امين. حياك الله. تقول عندي سؤال

105
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
الشيخ احمد الشيخ في حلقة ماضية عنه من مثلا تهم الاسلام بالرجعية والمسلمين لكن الشيخ حفظه الله يعني يبين هذا كان الدين تطور لكن نريد الحكم الشرعي من قال هذا هل هذا يعني مثلا يكفر او عشان الانسان يحذر ويحذر غيره شر الله للشر لكن

106
00:34:02.050 --> 00:34:13.250
اذا عرف الانسان هذا طيب يكون مثلا في لحظة جزاك الله خير. بارك الله السؤال الثاني الله يوفقك ويوفق الشيخ امين امين شكرا بارك الله فيك ياسين من العراق تفضل

107
00:34:16.500 --> 00:34:30.900
ياسين من عراف تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ حياك الله ياسين تفضل بارك الله فيك اه اخي عندي سؤال انا اه اصلا يعني اه مهاجر من

108
00:34:31.050 --> 00:34:49.300
بداخل العراق. نعم اه هل صلاة يعني القصر او جمع او انت مهاجر خارج العراق ولا من بلد يعني انا انا بالعراق يعني بداخل العراق. نعم. بس موجه من منطقتي. نعم

109
00:34:50.100 --> 00:35:07.500
استوطنت في المكان الذي هاجرت اليه. ام انه ما تدري يعني متى تمضي من هذا المكان آآ يعني ظروف بالعراق آآ تعرف انت شلون يعني الوقت ما له يرجع الى منطقتنا

110
00:35:08.350 --> 00:35:21.900
غير معروف. يعني واحتمال انك تنتقل الى منطقة اخرى غير المنطقة التي انت فيها لا يعني يعني هذا الظرف محدود بس ما نعرف ايمتى ينتهي هذا الظرف. طيب. نعم. الله يحسن الحال

111
00:35:22.100 --> 00:35:39.000
احيانا من هذا المكان يعني مثل يروح بحكم عملي يعني الشغل مثل المرات آآ فاخر مثل ساعتين او هذا هم ما حكم هذا يعني طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ياسين بارك الله فيك

112
00:35:40.300 --> 00:36:01.550
معي متصل سؤال زينب اذا تكرمتوا يا شباب الاخت الكريمة من السودان طيب لكن استاذ عبد الرحيم عنده سؤال يقول عبد الله من الكويت فضيلة الشيخ ام محمد بعد ذلك تقول بان زوجة اخيها معها التهاب حاد في الرئتين هي يعني تستخدم

113
00:36:01.550 --> 00:36:18.950
الاكسجين بشكل دائم نسأل الله لها الشفاء. هل يجوز؟ هل يحج عنها؟ حيث لم تحج فريضة الاسلام نعم اذا كانت لا تستطيع وتقرير الطبا ان هذا الاكسجين ملازم لها ولا تستطيع ان تصطحبه في تنقلاتها

114
00:36:19.100 --> 00:36:39.100
آآ فلا بأس ان يحج عنها غيرها في هذه الحال لعجزها عن الحج بنفسها بسبب المرض. بارك الله اما اذا كانت يمكن ان تنتقل نقوله كما نشاهده الان مع من بعظ الجهات المرظى الذين معهم الاكسجين بشنطه وترافقهم

115
00:36:39.100 --> 00:36:59.100
في هذه الحال هي تستطيع اذا كانت تستطيع مناطق الحكم الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فاذا كان هذا الذي آآ اه معها الاكسجين اه لا يمنعها من الذهاب والمجيء تعيش حياة طبيعية بتنقلها بهذا الاكسجين فلتحج. واذا كان لها لا تستطيع

116
00:36:59.100 --> 00:37:11.400
ان تنتقل وفي عسر في في السفر ولا يتيسر لها تنيب من يحج عنها. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول من تسأل عن خرم اذن اكثر من خرم للمرأة

117
00:37:11.700 --> 00:37:27.200
من العلماء من كره الخرم بالكلية وقال ان هذا من تغيير خلق الله ومن تلاعب الشيطان والذي يظهر ان الخرمل الذي جرت به العادة مما يحصل به تزيين فلا بأس به. سواء كان واحدا او اثنين لكن ينبغي

118
00:37:27.200 --> 00:37:46.850
انتصار على اقل ما يكون وان لا يكون في ذلك ايضا مشابهة او معاني رديئة تشير اليها هذه الحروب آآ بانتماء الى بعض الجماعات المنحرفة او الشاذة وما اشبه ذلك. بارك الله فيكم. تقول هل للمرأة ان تذهب للدكان او البقالة دون اذن زوجها

119
00:37:47.100 --> 00:38:05.100
اذا احتاجت وجرى به العرف فلا بأس. اما اذا كان خروجا لا بد فيه من الاذن عادة وعرفا فلا تخرج الا باذن المناطق الامر على ما جرت به العادة مع ما جرت به العادة ان تخرج بلا اذن فيجوز لها

120
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
خروج ما لم تجري به العادة فهنا لابد من الاستئذان. بارك الله فيكم واحسن اليكم. نادر من السعودية يقول اريد ان افتح محل خياطة لثياب رجالي وآآ يعني يحصل ان يطلب الزبون ان افصل له ثوبا تحت الكعب ولابد من ان افعل ذلك فهل يجوز لي ذلك؟ وما الحكم اكثر الزبائن طلبهم هذا

121
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
هذا مبني على الحكم الاصل اللي ذكرناه فيما يتعلق الثياب الخياط ليس عليه آآ اثم في ان يخيط ثوبا آآ وان كان يكره على صاحبه ان يلبسه اذا كان تحت الكعبين. لكن آآ تحث الناس ووضع

122
00:38:45.700 --> 00:39:00.700
هات بانه ما اسفل من الكعبين ففي النار اياك والاسبال فانه من المخيلة. الاحاديث الواردة في هذا اه وما اسفل من الكعبين فلا خير فيه كما في حديث انس رضي الله تعالى عنه لكن آآ رفع الثوب

123
00:39:00.750 --> 00:39:10.750
في مشقة على بعظ الناس حتى في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه بان تكون ثيابهم الى انصاف ساقيهم قال فلما شق على الناس قال النبي

124
00:39:10.750 --> 00:39:23.100
وسلم آآ اذن النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبين. قال ولا خير فيما اسفل من الكعبين. فالمسألة مثل ما ذكرت على نحو التفصيل السابق. وآآ من اراد ان يتبقى الشبهات

125
00:39:23.150 --> 00:39:38.800
فلا يفصل اسفل من الكعبين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه نورا من علاقته يقول باني تركت الصلاة فترة من الزمن ثم عدت وصليت في اوقات وتركت ثم تقول انا الان الحمد لله التزمت اداء الصلوات جميعها في وقتها

126
00:39:38.850 --> 00:40:00.300
فماذا يلزمني الان يلزمك ايه هي التوبة وصدق التوبة الى الله لزوم الصلاة عدم التفريط فيها. نعم. اه ما يتعلق بما تركته عامدة من الصلوات فالصواب انه لا ينفعه قضاؤها هذا الراجح من قوله العلماء. نعم. من اهل العلم وهو قول الجمهور انه يجب القضاء لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا ينفع القضاء

127
00:40:00.300 --> 00:40:10.300
وليس فقط لا يجب لان كل عبادة يخرجها الانسان عن وقتها من غير عذر فانه لا ينفع ان يأتي بها بعد ذلك كما لو قدمها فالله عز وجل يقول من احدث فيها

128
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وانما جاء القضاء على نحو مقيد باحوال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكره وهو القياس بانه اذا كان النائم والناس يقضي فغيره من باب اولى هذا غير صحيح لان النائم والناس معذور. واما هذا فهو متعمد وهو فرق بين

129
00:40:30.300 --> 00:40:47.650
من كان معذورا بالترك وبين من كان متعمدا بالترك. فلذلك الذي اشير به على اختي ان وكل من وقع في التفريط في الصلاة ان يلزم الصلاة وان يحافظ عليها وان يصدق في التوبة الى الله عز وجل وان يستكثر من صلاة النافلة عله ان يعوض

130
00:40:47.650 --> 00:41:08.100
ما كان من تقصير. احسن الله اليك. وتقول انا اصوم ايام البيض ويصادف ان تكون آآ من ضمن هذه الايام الجمعة. احيانا اصوم خميس الجمعة والسبت فهل اه في صيام الجمعة اه محظور؟ هو النهي عن صيام الجمعة عن تخصيص الجمعة بصوم. لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها

131
00:41:08.100 --> 00:41:20.250
قيام في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم والحديث الاخر الا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده النهي عن التخصيص وبعضهم قال عن الافراد والصواب ان النهي عن

132
00:41:20.250 --> 00:41:39.500
تخصيص وليس عن الافراد. آآ وعليه فانها اذا صامته في جملة صيام تصومه. صامت ثلاثة ايام هذا اتت بيوم قبلها او بيوم بعده. فلا حرج عليها في آآ الصيام دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية يوم الجمعة فوجدها صائمة فقال اصمتي امسي؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري اذا

133
00:41:39.700 --> 00:41:55.650
فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة بصيام سأله عن صيام الخميس عن صيام السبت فلما كانت لم تصم الخميس ولم تنم يوم السبت امرها بالافطار. بارك الله فيكم واحسن اليك. تقول بان امها وابيها متوفين

134
00:41:55.750 --> 00:42:09.850
فتدعو لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا من آآ حق الوالدين وبرهما بعد موتهما ان يدعى لهما. فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما آآ هل بقي من بر ابوي شيء؟ بعد

135
00:42:09.850 --> 00:42:29.850
موتهما قال آآ الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاد عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. فهذه كلها من اوجه البر ومنها الدعاء الصلاة عليهما اي الدعاء لهما. الحمد لله بارك الله فيكم. آآ احمد من ليبيا يقول باني اعمل آآ دهان بوية في صبار

136
00:42:29.850 --> 00:42:50.700
ثم واتقاضى خمسة دنانير على المتر وهناك بعض المكاتب الذين يجلبون بعض الزبائن يشترط اه نص اه دينار له بمعنى انه ياخذ هذا اربعة ونص ويكون نص نص دينار للمكتب الذي جلب هذا الزبون هل في ذلك بأس؟ هذي عمولة؟ نعم. لا حرج فيها

137
00:42:50.700 --> 00:43:08.100
ما لم يكن فيها غش او تدليس او آآ كذب على العميل اما اذا كان الامر واضح وان تؤدي العمل على نحو منها المطلوب ولا مراوغته في آآ ولا مخادعة في في العمل فهذه العمولة

138
00:43:08.100 --> 00:43:28.100
بينك وبين من يجلبك الزبائن لا لا حرج هذا كما لو اعطيت مثلا شركة تسويق تعلن لك في وسائل الاعلان آآ ما يدعو الناس الى التواصل معك فلا حرج بارك الله فيكم سعيد يقول بان زوجته آآ كان عليها قضاء من عام من رمضان الف واربع مئة وستة وثلاثين ثم آآ

139
00:43:28.100 --> 00:43:54.150
نتيجة لتناولها بعض الادوية لم تتمكن من الصيام حتى اتاها رمظان سبعة وثلاثين وحملها كذلك حملت ونصحه الطبيب بعدم الصيام واتاها رمظان هذا فماذا يجب عليها عليها قظاء ما كان من ايام افطرتها في رمظان السابق لكن الله جل وعلا قال فعدة من ايام اخر وهذا يصدق على الصيام هذا على

140
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
هذه الايام بعد رمضان القادم. نعم. فاذا كانت لم تستطع لاشتغالها بحمل او وجود عارض يمنعها من الصيام بين رمظانين فانها تقظي في الايام اه تستقبلها. نعم. وحتى لو كانت قد استطاعت وفرطت. اه حتى جاء رمظان اخر الصواب انها الجماع لا خلاف. الجماع ان

141
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
اه تقضي الايام التي تركتها لكن من العلماء من يقول مع القضاء اطعام لتفريطها والصواب انه الاطعام مسنون وليس واجبا. نعم. حتى لو ترحل هذا الصيام ستة وثلاثين الى بعد مثلا آآ الثمانية وثلاثين عدم لعدم قدرته على الصيام. الى ما شاء الله ما دامت تستطيع تقضي. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو

142
00:44:34.150 --> 00:44:49.850
محمد يقول من اتهم الاسلام الدين الاسلامي بانه دين رجعي ويعني دين تخلف. هل آآ يعني يأثم ما حكمه الشرعي في ذلك ويسأل هل هذا كفر او لا؟ نعم نقول له تعال ماذا تقصد

143
00:44:49.950 --> 00:45:09.250
بالاسلام اذا كان تقصد ما انزله رب العالمين على قلب محمد الامين. آآ صلوات الله وسلامه عليه فهذا بالتأكيد لا يشك عالم ان هذا كفر لانه طعن في الدين والله عز وجل يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. اما

144
00:45:09.250 --> 00:45:29.250
ان كان يقصد انه الدين ان المسلمين من التزم من اخذوا بالاسلام آآ حالهم متخلفة وحالهم فهذا لا يكفر ولكن يقال يا اخي دعك من هذه الالفاظ والعبارات التي فيها من الايهام آآ عدم التوصيف الصحيح

145
00:45:29.250 --> 00:45:51.450
ما ينبغي ان اه تحذره ان تتجنبه. نعم. فمثل هذه الامور ينبغي ان اه يستفصل فيها اذا كانت العبارة موهبة. اما اذا كان يقول الدين الدين الاسلامي دين رجعي ويقصد به ما انزله رب العلم فلا شك ان هذا كفر بالله العظيم واذ انه تكذيب وطعن في دين الاسلام الذي جاء به سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه

146
00:45:51.450 --> 00:46:11.950
وسلم بارك الله فيكم واحسن اليكم. آآ ياسين من العراق يقول بان مهاجر من بلدي في العراق الى آآ مدينة اخرى آآ او من مدينتي الى مدينة اخرى ولا اعلم متى يزول هذا الظرف الذي اجبرني على ترك آآ مدينتي كيف اعمل في آآ هل اترخص برخص السفر

147
00:46:11.950 --> 00:46:31.950
علما باني احيانا انشئ سفرا من هذه المدينة التي انا فيها الى مكان اخر. طيب هو المهجرون في عموم البلدان على نوعين مهجرون آآ واستوطن ما فيه افق انهم سيرجعون مثل اخواننا الفلسطينيين الله يعجل بفرجهم استقروا في بلدانهم مهجرون في الاصل هؤلاء ياخذون

148
00:46:31.950 --> 00:46:51.950
حكم البلد اللي هم فيها من الاقامة لانها استوطنوا. نعم. واقاموا. اما المهجر الذي القضية ما زالت مثل اخواننا السوريين في العراق. في واخواننا العراقيين الذين الى يعني الارض ملتهبة ولم تستقر الامور على نحو يتبين فيه الانسان هل يرجع ولا يرجع؟ فهؤلاء في حكم السفر ولو

149
00:46:51.950 --> 00:47:07.850
المدة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله من فرنسا تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا استاذ. اه من فضلك عندي سؤال اه اه ام ام ابنتي طلبت مني الطلاق

150
00:47:07.950 --> 00:47:26.200
نعم. اه رفضت في البداية ولكن لما الحت واجابت بانها سوف تستغل القانون الفرنسي لذلك وارادت ان تعقد مراحل الطلاق مما قد يدفعني الى ما لا اطيق ماديا ونفسيا. بعدها وافقت

151
00:47:26.250 --> 00:47:48.950
وان نأخذ نفس المحامي لانهاء العلاقة بالتراضي وبعد ان نطق القاضي الفرنسي الطلاق عادت تطلب مني كلمة انت طالق وحينها لم اوافق وآآ سألت الشيخ وقال لي لما يوثق الطلاق في البلاد الاسلامية قل لها حينها خالعتك

152
00:47:49.850 --> 00:48:09.850
فالمرجو التوضيح بارك الله فيكم. هذه اخي الكريم قضية تحتاج الى استفصال اكثر. لا يتناسب مع طبيعة البرنامج لعلك تاخذ الرقم من الاخوان فصل بي حتى استفهم اولا هذه قضية في محكمة وفيها تفصيلات واضح انه تحتاج الى استبانة. صحيح. اه اخوي عبدالله يعني اه كرما منك تضع رقمك اذا

153
00:48:09.850 --> 00:48:25.600
كان عند الزملاء في الكنترول حتى مثل ما تفضل الشيخ ياخذ بعض الاشياء وبعض البيانات التي لابد من بناء الفتوى عليها. شكرا لك اخي الكريم. معي متصل طيب هنا نصل واياكم فضيلة الشيخ

154
00:48:25.650 --> 00:48:45.650
الى ختم هذه الحلقة نسأل الله عز وجل ان يبارك في علمك وعملك وولدك شكر الله لكم. امين امين. بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم القبول والتوفيق والسداد بارك الله فيكم نشكركم ايها الاخوة والاخوات متابعي هذه الحلقة لكم آآ تحية الزملاء آآ فريق العمل تحمية الاستاذ عبد الله ربع مترجم

155
00:48:45.650 --> 00:49:05.834
وقت الاشارة والاستاذ اشرف السيسي مخرج هذه الحلقة. الزملاء فريق العمل فريق التصوير وكذلك الكنترول. آآ يحيونكم وآآ يقولون لكم اه تقبل الله طاعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته