وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر. على بركة الله تعالى اخذ اول متصل معنا يحيى من الامارات تفضل تفضل اخي يحيى يحيى من الامارات تفضل السلام عليكم. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا استاذ
كيف الحال يا شيخ؟ حياك الله يا استاذ يا مرحبا. الله يحييك استفسار بس الامام صلى بنا العشاء قبل يومين. نعم. فقرأ نص اية والنص التاني قراه في الركعة الثانية يعني. نعم. فايش رأيكم في هذا لانه؟ اول مرة
جزاكم الله خير. ابشر شكرا اخي يحيى بارك الله فيك محمد معي تفضل تفضل اخي محمد السلام عليكم شيخ احمد. السلام ورحمة الله حياك الله حيا الله الشيخ خالد نحبكم في الله شيخنا ان شاء الله. احبك الله اهلا وسهلا الله يحييك. شيخنا الجليل انا عندي اخي الصغير
صار مني بالسنين قليلة يعني لا استطيع التحكم فيه كثيرا بانه قريب في السن الشاهد اني عندما اوقف من صلاة الفجر اعاني كثيرا يعني فاوقفه مرة مرتين ثلاث حتى اتأكد انه عقل مني فهل يلزمني يا شيخ حتى تبرأ ذمتي اكون معه في جدال حتى يقوم وربما تفوتني الصلاة او
اني اتأكد انه سمعني واذهب جزاكم الله خير. شكرا اخي محمد بارك الله فيك ابو حور ما يتوظف تفضل ابو حور معنا تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا استاذ تفضل طال عمرك الله يبارك فيك حبينا نسأل الشيخ بخصوص يعني اذا نويت في نفسي اني ما اعفو الا
الا عن من يستحق العفو فقط هل لهذه النية يعني في من ظلمك او لك حق في كل من ظلمني في كل من ظلمني الا اذا كان يستحق العفو فاعفو عنها يا الله
نعم طيب الله يعطيك شكرا سجاد من العراق تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. حياك الله استاذ احمد شيخ خالد كيف حاله؟ مرحبا حياك الله اهلا وسهلا
عندي خمسة اسئلة اخ احمد. تفضل يا اخي الكريم. حياكم الله. سؤالي الاول عندنا في العراق يوم الجمعة يقرأون القرآن في مكبرات الصوت قبل الصلاة ما حيطلعوا. طيب السؤال الثاني بالنسبة لحوض النبي عليه الصلاة والسلام هل هو قبل الصراط ام بعد اقتراض؟ السؤال الثالث هل ثبت
نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان ثوبه الى نصف ساقين. السؤال الرابع بالنسبة بعد الرفع من الركوع اين توضع اليدين؟ على حاضرا. السؤال الخامس اه بعد رفعنا الركوع الافضل القدمين ام على اليدين. هذي سؤال اخير استاذ كيف كيف عفوا السؤال الخامس
بس الرفع من الركوع بعد الرفع من الركوع ونزول القدمين مع الكرتين. طيب. عندي سؤال اخير استاذ احمد. السادس هذا آآ حسبة مع نبينا عليه الصلاة والسلام انه اكلنا ثمار الجنة وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم. هل ثبت عن
طيب شكرا سجاد وليد معي تفضل تفضل اخي وليد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال يا فضيلة الشيخ آآ وفقنا للحج هذا العام. نعم وزوجتي اثناء ما كانت محرمة يعني اللي في الحج
نعم. اه اخرجت اه من شعرها كانت وسط شعرها نعم. فانتزع معاها شعر هل عليها شيء اخرجت ايش يا استاذ؟ يعني في شعرها فطلع معها شعر يعني من مع الاخراج الاكلة هذا عليها شيء. طيب
الله يجزاك خير. شكرا وليد بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ خالد يحيى من الامارات يقول بان الامام صلى بهم العشاء وقرأ اية الدين نصفها نصفين
الاول في آآ الركعة الاولى والنصف الاخر في الركعة الثانية هل في ذلك بأس هذا خلاف السنة اولا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فالاصل في القراءة في سورة في في الصلاة هو ان يقرأ الانسان ما تيسر من القرآن. قال الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا فاقرأوا ما تيسر منه وآآ اقل ذلك في الفرض هو ان يقرأ الفاتحة ثم بعد ذلك
اه ما وراء الفاتحة قراءته سنة. والسنة فيه ان يقرأ شيئا من القرآن ولو كان قليلا لكن ينبغي ان يقرأ ما يكتمل به المعنى اذا كان من الايات المفصل التي لا يكتمل المعنى الا بذكر ما بعدها كقوله تعالى ويل للمصلين لا يقف عليها هي اية
لكن لا يقف عليها لانه لا يتم المعنى الا بما بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون وآآ كذلك القراءة ببعض اية آآ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ ببعض اية وآآ
آآ لذلك لا يسن ان يقرأ ببعض اية انما السنة ان يقرأ باية مكتملة فاذا كانت طويلة لا حاجة ان يقرأ اية الدين اذا كانت طويلة عليه الا ان يرتجع الانسان او ان يصيبه سعال فلا يتمكن من الاتمام فهذه
والعارظة لكن في الحالة الاختيارية ينبغي الا آآ يقل فيما يقرؤه بعد الفاتحة عن اية وان تكون اية اه مكتملة المعنى والا تحتاج الى ما بعدها يتضح معناها. ايضا ان تكون واضحة المعنى. مثلا اه قراءة بعض
الناس في صلاة التراويح في بعض البلدان يقرأون على اية اية بما لا يتضح به المعنى فمثلا يقول ولا الضالين مدهامتان الله اكبر مدهامتة ليش لم لم يأتي بما قبله ليتضح انها وصف للجنة التي وعد الله تعالى ولم يأتي بما بعدها مما يبين به آآ معنى الاية. نعم بارك الله فيكم
واحسن اليكم حتى لو استأنف بعضهم يقول اني استأنف في القراءة في الركعة الاخرى في بما يصل الاية بما يكمل يرجع ويقرأ بعظ بعظ الايات نعم لا هو قراءة بعظ اية في الصلاة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ لهذا ليس بسنة آآ وما كان خلاف السنة ينبغي تركه. احسن الله اليكم محمد من السعودية يقول بان اخي شاب صغير واتولى ايقاظه لصلاة الفجر لكنه احيانا يمانع او آآ يعني لا آآ يسمع الايقاظ فماذا يلزمني هل
آآ اكتفي بان يعني ان يعقل عني وان يسمع كلامي في ايقاظي او ان استمر معه حتى اصحبه الى المسجد مع ما يسحب ذلك من خلاف احيانا وهي نزاع له على كل حال فيما يتعلق بالايقاظ للصلاة الله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لنسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
وقال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. والله عز وجل يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعضهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. فكل هذه النصوص وغيرها يدل على وجوب ان يأمر الانسان من
تطيعه ومن يكون اه له عليه امر سواء كان والدا او اخا او اختا او اما بالصلاة في وقتها. والحد الذي يحصل به الذمة او القدر الذي يحصل به براءة الذمة ان يبلغه
آآ التنبيه الذي يوقظه ما ما جاوز هذا من من المناقشة والاخذ هذه لا تجب لانه هو يقول الان يعني لو جلست اوقظه واحاول ان يستيقظ ستفوته قد تفوتني الصلاة لا يا اخي لا يجب عليك الى هذا الحد انما يجب
عليك ان تنبهه بما يحصل به انه وصلته الرسالة على وجه واضح وهو الامر بالصلاة. بعد ذلك الاستجابة هذه ليست لك ليس عليك هداهم نعم. وليست فرضا على الانسان ان ان يصحبه معه للصلاة الا ان يكون ممن امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله واضربوهم عليها لعشر
مروا اولادكم بالصلاة لسبعة واضربوهم عليها لعشر. فاذا كان والدا فقد يستعمل نوعا من التأديب. نعم. الذي يحمله على اداء الصلاة دون ان ان اه يفوت على نفسه الصلاة. نعم. فيكفي في ايقاظك لاخيك ان تنبهه. وكذلك هذه المسألة تسأل عنها الامهات كثيرة. صحيح. تقول اني
يغربلونا ويؤذونا احيانا قد اعوذ بالله اه يعني اه بحسب عدم عدم الافاقة قد يتفوه بكلام رديء او حتى بعضهم نسأل والسلام والعافية قد يعني يستعمل يده او شيئا مما يحصل به الاساءة للموقف. هنا قل لا يجب الا ان توصل الرسالة
واضحة؟ قم للصلاة. نعم. بعد ذلك هذه ليست اليك ولا عليك فالله عز وجل ليس عليك هداهم والله عز وجل وامر اهلك بالصلاة ولم يقل واكره اهلك على الصلاة. نعم. فالامر يقتضي يحصل به بادنى صوره ان تبلغه
ان الصلاة حضرت وقم للصلاة اذا ادركت وعيه عند ذلك برأت ذمتك. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا آآ الاخ ابو حور يسأل يقول اذا يقول اريد ان اعفو ولكني لا اريد ان يمتد هذا العفو لكل من لا يستحقه انوي
اني قد عفوت عن من يستحق العفو والله اعلم بذلك والله على كل حال العفو احسان من الانسان. وله ان يقيده بما شاء. نعم. آآ لكن آآ الذي اشير به
حتى لو قلت لشخص اني يعني لا اعفو عنك لا عفوت عنك ان كنت اهلا لهذا العفو فلك هذا لكن فيما بينك وبين الله انا اشير عليك بان تعفو عن كل من اساء اليك وتحتسب الاجر في ذلك عند الله. فمن عفا عفا الله عنه ومن احسن احسن الله اليه ومن
اه تجاوز تجاوز الله عنه ومن ستر ستره الله فالله لك كما تكون للناس. ونحن في كثير من الاحيان لسنا اهل للعفو اه خطأنا وتقصيرنا واتياننا الخطأ عن عنوة وعمدا فاذا كنا لا نشترط نشترط في الناس ان يكونوا
تحقين للعفو فقد نمنع عفوا من الله عز وجل على نحو ما حجرناه على الناس. وسع يوسع الله عليك. نعم. لكن لو انك اه يعني اخبرته بهذا فلا بأس انا اذكر
مما عرفته من شيخنا محمد العثيمين رحمه الله ان انه يأتيه من يقول له اعف عني يا شيخ تكلمت فيك فكان على وجه التربية يقول آآ ان كنت تكلمت بحق
فانت معفو عنك وان كنت لم تتكلم بحق فلا اسقط حقي لكن فيما بينه وبين آآ نفسه يعني انا اعلم من خبر شيخ انه يعفو عن عن كل من استحفاه وهذا فضل من الله عز وجل ان ان يعامل الانسان الناس بالعفو فان عفو الله قريب من اهل العفو هل جزاء
والاحسان الا الاحسان ان رحمة الله قريب المحسنين. نعم. نسأل الله عز وجل ان يعمنا برحمته وعفوه واحسانه. بارك الله فيكم السجاد من العراق يقول بانهم هناك في العراق نسأل الله عز وجل ان يصلح شأنهم. اه يقرأون القرآن في مكبرات الصوت قبل صلاة الليل
جمعة والله انا لا ارى ان يفعل هذا ومداومته نوعا من الاحداث والتشويش على الناس آآ يكفي في التنبيه للصلاة الاذان الاول الذي يكون قبل حضور آآ الامام بوقت وهو المعمول به في
اه مساجد اهل الاسلام ولا حاجة الى ان تشغل المكبرات بالقراءة والتلاوة التي لا ينصت اليها ولا يستمع اليها بل قد يتضرر بعض الناس اه آآ بيهاوي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن آآ فكلكم يناجي ربه. كما في حديث عبد الله بن عمرو باسناد جيد. فالمقصود انه ينبغي
ترك هذا وليس هذا من السنة ولا من هدي السلف الصالح ولا مما آآ جاء ذكره في كلام الفقهاء من اهل العلم في على اختلاف مذاهبهم انما هو من المحدثات التي نسأل الله ان آآ يعمر مساجدنا بضدها من اقامة السنة ولزومها. اللهم امين بارك الله فيكم واستأذنك معي
احمد من ليبيا اتفضل احمد من ليبيا تفضل استاذ احمد تسمعني اخوي احمد عبدالله من الكويت تفضل تفضل استاذ عبد الله الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي عبد الله
حياكم الله وابلغ تحياتي اهل الكويت يحيونكم كلهم الله يحييك الله يحييك ويبارك فيك جزاكم الله خير نبي نسأل شيخنا عن ما هو حكم لبس الخاتم؟ هل يجوز ولا لا؟ طيب
طيب. اما السؤال الثاني يصير مثلا البس مثلا دشاشة مثلا طويلة مثلا تحت الركبتين ولا لا تحت ايش؟ الركبتين ايه ايه تقصد الكعبين ايه طويلة تحت الكعبين يا استاذ ها؟ ايه ايه تحت الكعبة نعم شكرا عبد الله بارك الله فيك ام محمد معي
تفضلي يا ام محمد. الو تفظلي يا اختي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا سمعت عن الحين سؤال السؤال انا اول مرة اخوي كبير بالسن يعني عنده خمسين ومعاه التهاب حاد في الرئة يعني ما تستغرب منه الاكسجين وما حد
الاسلام هل لحظة لحظة يا ام محمد مريم آآ زوجة اخوك ايه ؟ ما بها؟ معاها التهاب حاد في الرئة. نعم. ما استغنى عن الاكسجين يعني لازم الاكسجين يعني تمشي شوي ثلاث ساعات ولازم تاخذ الاكسجين. نعم
وما حدا يتهج الاسلام. هل يجوز احد يحج عنها ولا هي لازم يحج؟ طيب السؤال الثاني. نعم مم الابن يعني اكثر من واحد الابن هل يجوز ام لا طيب والسؤال الثالث يروح الدكانة لزوجي ولا لا
طيب شكرا. شكرا يا ام محمد اه زينب من السودان تفضلي زينب من السودان تفضلي تفضلي يا اختي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي زينب آآ كيف يا اختي؟
يعني كل مرة هي بتزعل انه يعني لما تتكلم لما تتكلم في العظام يعني حتى لو كانت في غلطة للاسف الصوت مو واضح يا اختي زينب صوتك ما هو واضح
اه ام زوجك عندك في البيت عندي عندي امي في البيت. نعم لو تكلمت مع زول وهي كانت غلطانة ما بترضى يقولوا ان هي غلطانة يعني حقوق للوالدين ولا لا
ام امك انت عندك في البيت واذا تكلمتي مع زوجك اسمعيني من سماعة الهاتف يا اختي يا زينب اسمعي من سماعة الهاتف اذا تكرمتي حتى يأتيني الصوت واضح تفضلي تفضلي يا زينب
تفضلي يا اختي استاذ عبد الرحيم لعلك تعطيني السؤال زين اعطني السؤال بارك الله فيك شكرا زينب آآ معي متصل عايد معي تفضل انا ابوي. حياك الله يا استاذ تفضل
لا لا بس انا كنت بكلم الشيخ. تفضل السؤال بارك الله فيك ها؟ السؤال عطني اياه لا انا ما حبيت بس تسلم علي الله يحفظك. نعم. الله يسلمك. الشيخ اسمعك الان يسمع صوتك. الله يسلمك حياك الله. الله يسلمك من النار ويجزاك خير
شكرا لك يا شيخ خالد شلونك طال عمرك طيب؟ الله يسلمك الله يوفقك ويخليك لنا يا شيخ خالد والله العظيم اني من اشد المعجبين فيك. الله يجزاك خير يعفو عنا وعنك جزاك الله خير الدعاء اللي بعمرك. بس حبيت اسلم عليك يا رب ويحفظك
شكرا أستاذ عايض شكرا بارك الله فيك اه نورة من العراق تفضلي نورة من العراق معي تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اهلا بيك عندي سؤال ترك الصلاة ويعدد سنين طويلة واسعة انا مثل ما قلت وقمت اصلي
اه جاي فعالية اه اعوضها الصلاة يعني اقضيها لو مو علي. يا اختي الكريمة نور الله يطول عمرك. انت تركتي الصلاة فترة طويلة اه اربع سنين تركتها من سنين طويلة انا بقى لي اربع سنين رضيت صليت النوبة انا
ثم ثم عدتي الى اداء الصلاة ايه اعادة الحياة بس اربع سنين صليت والنوم صليت التركي يعني اربع سنين وانا عندي صلاة بيها مقطوعة خش عليها قضاء لو انا الان وش وضعك الان
الصلاة الحمد لله وعندي سؤال ثاني صلاة اقول صيام يلا واضح يا شيخ سؤالي يوم الجمعة يوم الجمعة الصادف لي على يصادف يوم جمعة اوقاف يعني من عندهم يصير الصيام ذي
تقصد بها الصوم يوم الجمعة حكم الصيام يوم الجمعة؟ ايه يوم الجمعة هاي يوم الجمعة خميس وجمعة وسبت صادف يوم خميس وجمعة وسلا. ايه يعني وهذي ايش صار مصادفة انت تسأل عن صيام هذه الايام
لا هذا خيال البيض يعني وعندي سمك اه مال عشر تيام جمعة يا اختي سؤالك غير واضح انت تسألين عن صيام يوم الجمعة حكم صيام يوم الجمعة منفردا لا لا لا هي تصوم وصادف صيامها الخميس والجمعة والسبت طيب ما في مشكلة الصيام هذا صيام آآ ايام البيض
طيب خلاص شكرا يا اختي اتفضلي عالسؤال الثاني. السؤال الثالث. تفضلي. عندي ام ام وابويا ميتين اه ادعي لهم بس يا رب اغفر لوالدي وارحمهم كما رضى يا نبغي. هذا
دعاء. طيب شكرا يا نورا شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ الاخ سجاد من العراق يسأل عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم اين آآ يعني مكانه؟ هل هو قبل الصراط او بعد الصراط؟ هذي من الامور التي يرجع فيها الى النصوص
اهل النصوص ان الحوض قبل الصراط لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان فئة من امته يردون عليه الحوض ويختلجون ان يمنعون ويذادون عنه فيقولوا صيحة باصيحابي آآ فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا في آآ حق من ارتد من العرب
بعد ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء يزادون على الحوض ويمنعون. والنبي صلى الله عليه وسلم قد رأهم وعرفهم انهم امنوا به فيقول
في وصي حابي. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فيقال للنبي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا اه الحدث لا يمكن ان يكون بعد الصراط لان الصراط لا يجوزه الا اهل الايمان
لا يعبره الا من امن هم الذين يخلصون من النار فيقفون على قنطرة بين الجنة والنار تخلص فيه ذنوبهم. واما ولذلك الحوض يكون قبل الصراط لان الصراط لا يجوزه الا اهل الايمان. بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل عن هل ثبت ان ثوب النبي صلى الله عليه وسلم الى نصف ساقه
ايه لا اعلم انه جاء حديث في وصف ثوبه صلى الله عليه وسلم لكن لا حاجة الى معرفة ذلك من خلال آآ اه ما نقل عنه اه واقعا انما قوله صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن من نصف ساقه الى كعبيه فما جاوز
آآ فلا جناح وما جاوز آآ وما اسفل من الكعبين ففي النار وكذلك قوله في حديث ابي هريرة في الصحيح ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار وحديث آآ ابن عمر من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله تعالى اليه يوم القيامة. والاحاديث في هذا كثيرة. وآآ ازرة المؤمن ما من
من نصف ساقه الى الكعبين كل هذا مما تتحقق به السنة ورخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل الانسان في هذا ما يتناسب مع حاله ووضعه يعني اذا كان في
لرفعه الى نصف الساقين آآ شهرة آآ غرابة عن الوسط الذي يعيش فيه فليرخي الى الكعبين فان ذلك مما آآ قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا جناح عليه هل فيه مزية عفوا يا شيخ؟ هل يعني هل فيه آآ انقاذ الى الى نصفه آآ زيادة اجر عن من يعني بينه وبين لم يسبل
ازا رأوا من لم يسبل اه من اه يعني هل هناك يعني كلما ارتفع الثوب زاد اجر فيما يظهر؟ لا انما كلهم والسنة فيها وردت على صور وانحاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن من نصف ساقه
الى كعبيه فلا جناح عليه. وهذا تحديد ان هذه المنطقة كلها مما لا جناح عليه فيها. يتحقق به السنة. والبلدان تختلف يعني في ازورهم آآ الى انصاف ساقيهم. نعم. فلبسوا في هذه الحال ليس لا غرابة فيه يتحقق بهما آآ وجه اليه
النبي صلى الله عليه وسلم واذن فيه وما آآ جرى به العرف. لكن في بلد لا يلبس الناس هذا. ولبسه نوع من الشهرة والغرابة ينبغي ان يتجنب هذا الى ما يكون بعيدا عن آآ لفت الانظار ولو كان ذلك آآ في ظن الانسان سنة يعني آآ الامام
رحمه الله كان يرى ان لبس العمامة يوم الجمعة من الزينة المسنولة التي تدخل في قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد لكن لم يكن هذا
مما شاع في بلده في بيروت لانه كان في لبنان رحمه الله. ما ما في لبنان لكن في ذاك الزمان لكن في في في بيروت. المقصود انه كان فاذا اراد ان يلبس عمته تواصى مع طلابه ان ان يأتموا حتى لا يكون شهرة بين الناس. يا الله. وهذا من الفقه الذي ينبغي ان يعتني به الانسان
انه السنة اذا كانت تقتضي المفارقة والشهرة وفي وفي غيرها ما هو سعة وموافقة الشائع آآ فيه آآ لا ليس فيه نهي ولا مخالفة وهو مما جاءت به السنة فينبغي ان يسير على ما سار عليه الناس. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
وفي فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم الملف يكفيك مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله. سؤال من السجاد من العراق كذلك يقول الرفع من حين يرفع الانسان من الركوع ويريد ان ينزل
هل النزول هذا يكون بالركبتين ام على اليدين؟ هذا مما فيه خلاف بين اهل العلم والذي يظهر وعليه جماهير العلماء ان السنة في نزول ان تكون على الركبتين. فاول ما يصل الارض الركبتان من اجزاء الانسان. آآ وما جاء
الحديث نهى عن آآ لا لا تبركوا كما يبرك البعير. آآ قال وهو حديث ابي هريرة تكلم عنه ابن القيم رحمه الله تبين انه منقلب اه فاذا سجد احد فليقدم يديه على اه قبل ركبتيه فليضع يديه قبل ركبتيه فيه انقلاب على الراوي. نعم. وعلى كل حال
هل السنة فيما يظهر والذي عليه الجمهور ان يقدم ركبتيه على اه يديه في السجود؟ بارك الله فيكم يقول هل ثبت ان النبي صلى الله وسلم اكل من ثمن الجنة
ورأى ثمر الجنة صلى الله عليه وسلم وهو قائم بين اصحابه يصلي وقال له وتناول عذقا منها وثم قال لولا آآ لو قطفته او لو جنيته لكنت اكلت منه الى ان تقوم الساعة لكن لا اعلم هل ثبت انه اكل من ثمر الجنة او لا؟ ما اعلم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. في سؤال الاخ الكريم وليد
يقول بان زوجته حجت وهي محرمة آآ يعني خلعت آآ ربطة من آآ شعرها ثم يعني آآ انخلع مع هذه الشعرة مع هذه الربطة شعر فهل اه يعني يلزمها كفارة ام هدي ام ماذا؟ لا لا يلزمها شيء. هذا التساقط من من جراء اه اخذ اه شيء
من الشعر او او تسريح الشعر او ما اشبه ذلك لا ليس حلقا فلا يدخل في قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وليس تقصيرا حتى يقال هذا تقصير فهذا ليس حلقا ولا تقصيرا فلا يترتب عليه شيء
ولو كان هذا آآ يترتب عليه فدية او يترتب عليه وقوع في محظور لبينه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مما تدعو الحاجة الى يعني فلما لم ينقل حرف واحد مع امره المحرمة بالانتشاط في حديث عائشة والمشط معلوم انه قد يفضي الى تساقط شيء من الشعر
دل ذلك على انه لا حرج عليها فيه. احسن الله اليكم عبد الله من الكويت يقول حكم لبس الخاتم. الخاتم المقصود به من من غير الذهب. هم نعم. مما اختلف العلماء فيه هل هو سنة او مباح
والاقرب والله تعالى اعلم انه سنة لمن كان محتاجا اليه ومباح لمن اتخذه زينة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل عن اللبس الثوب واسباله اسفل الكعبين اه اسفله من الكعبين اه مما جاء النهي عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل اه الكعبين من
زرفا في النار في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري وجاء مثله في حديث عبد الله بن عمر آآ من جر ازار وخيلاء لم ينظر الله اليه فهذا في فاذا كان الانسان لبس هذا الثوب وارخاه الى ما اسفل الى اسفل من الكعبين مخيلة ورياء
مظاهرة للناس وكبر وما اشبه ذلك. اما اذا كان الازار آآ تحت الكعبين لحاجة آآ او آآ والعرف بلبسه على هذا النحو فهو خلاف السنة لكن ليس آآ وهو مكروه لكن ليس من الكبائر ولا من المحرمات
لان من الصحابة من كان ازاره آآ يغطي آآ ما وراء الكعبة كحديث عبد الله ابن عمر ابن مسعود ولما قيل له في ذلك قال ان في قدمي حموشة كانت دقيقة حتى ضحك الصحابة من دقة ساقيه رضي الله تعالى
كان يسترها بطول الثوب فلما آآ قيل له قال ان في قدمي ان في ساقي حموشا فاسترها بطول الثوب ولو كان يرى رضي الله تعالى عنه ان ذلك من الكبائر ما جاز لانه لا لا
المحرمات الا الضرورات ولا ضرورتها لا يمكن ان يقال هذه حاجة وليس هذه حاجة وليست ضرورة. المهم انه الذي عليه الجمهور ان خاء الازار اسفل من الكعبين مكروه الا ان يكون خيلاء. وانا اقول الذي ينبغي للمؤمن والذي يحرص على السنة ويحرص على السلامة
من ان يتخلل الى قلبه شيء من هذه الافات من العجب او رؤية النفس او الكبر ان يرفع ساقيه الى الكعبين ولا فرق يعني اانقى انقى لثوبك واتقى لربك كما قال عمر رضي الله عنه للغلام الذي جاء. وذهب بعض اهل العلم الى ان آآ ارخاء الكعبة
باين الثوب الى ما دون الكعبين آآ على وجه الاطلاق من من المحرمات وهو من كبائر الذنوب سواء كان خيلاء وكبر وعجب او كان لاجل آآ السبب زينة او اي سبب من الاسباب الاخرى. نعم. والاقرب هو ما عليه الجمهور والله اعلم. بارك الله فيكم واحسن
اليكم احمد من ليبيا تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اهلين يا شيخ تفضل تفضل حياك الله استاذ. لو سمحت ممكن فضيلة الشيخ الله يجزيك الخير. الشيخ يسمعك الان انت معنا على الهواء تفضل. لو سمحت يا شيخ
نعم. انا زواق يا شيخ عرفت؟ انت ايش؟ فانت نتعامل انا زواق ولكن نتعامل بعض مع بعض المكاتب متخصصين في الديكور فنبي نسألك على مسألة الله يجزيك الخير. تفضل يا استاذ انت ماذا؟ والمكاتب يجيب لي يجيب اخوي احمد. تقبل انه ياخذ احمد احمد لو سمحت
انت ماذا انا انا مهنتي زواق زواق يعني ترسم يعني؟ تمام تمام يا شيخ وسامحني الزواق يعني ترسم تنحت آآ لا لا لا مو نحت سواق بيدهن بيدهن الحيطان يعني بيوتهم ايه وهيك اي نعم
طباغ يعني بعض المكاتب تتعامل معي على اساس انه مثلا يجيب لي الزبون بس شرط علي انا انا مثلا مزوق المتر بخمسة دينار. نعم. تمام يا شيخ؟ نعم. يقول لي
سامعني يا شيخ؟ نسمعك يا شيخ في شرط علي يقول لي انت بدل ما تاخد خمسة دينار باعتباري انا جايب لك الزبون تاخد اربعة ونص وانا لي عالمتر نصف دينار
طيب. هل المسألة هذه حالات ام فيها موظوع فيها ريبة الله يجزيك الخير. ابشر. سؤال ثاني السؤال الثاني يعني يعني بدي اياك تفصل لي في الموضوع لان هذه يعني باب عيش بالنسبة الي عرفت في نفس الوقت يعني يهمني المسألة لان الشغل تعب
حرام يعني الواحد يتعب بالحلال ويرى في نفسه هل هو ماشي بالحلال ويتضح في نهاية الامر ان الامر اللي ماشي فيه ربوي. طيب تسمع اجابة ان شاء الله. فصل لي الله يجزيك الخير. شكرا
شكرا سعيد معي تفضل تفضل يا سعيد اي نعم الله يعافيك تفضل بارك الله فيك تسلم سؤال الو تفضل يا سعيد السؤال السؤال الله يعافيك اه عام رمضان عام الف واربع مئة وستة وثلاثين. نعم. اه زوجتي اه كان عندها زي ما تقول اه
اللي هو قضاء نعم من هنا رمضان عام ستة وثلاثين. ثم بعد ما انتهى رمضان كانت تستخدم ادوية تساعدها على الحمل نعم هو اللي اجل انه يعني زي ما تقول تأخرت في انها تقضي آآ رمضان عام ستة وثلاثين وحصل الحمل بعد ذلك ومنع الدكتور من الصوت. نعم
وادركت رمظان اللي زي افات اللي عامها الف واربع مئة وسبعة وثلاثين وايظا منعها الدكتور آآ من عدم الصيام فما ندري شو الحكم الله يعافيه طيب شكرا بارك الله فيك سعيد معي متصل. ابو محمد معي تفضل
بو محمد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا استاذ. حياك الله يا اخ احمد. الله يحييك ويبارك فيك الشيخ خالد المفتي عسى الله يصلح لنا وله العمل. امين بارك الله فيك. تفضل يا استاذ. ويوفق القائمين على لقناة الرائدة الله يحفظهم. اللهم امين. حياك الله. تقول عندي سؤال
الشيخ احمد الشيخ في حلقة ماضية عنه من مثلا تهم الاسلام بالرجعية والمسلمين لكن الشيخ حفظه الله يعني يبين هذا كان الدين تطور لكن نريد الحكم الشرعي من قال هذا هل هذا يعني مثلا يكفر او عشان الانسان يحذر ويحذر غيره شر الله للشر لكن
اذا عرف الانسان هذا طيب يكون مثلا في لحظة جزاك الله خير. بارك الله السؤال الثاني الله يوفقك ويوفق الشيخ امين امين شكرا بارك الله فيك ياسين من العراق تفضل
ياسين من عراف تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ حياك الله ياسين تفضل بارك الله فيك اه اخي عندي سؤال انا اه اصلا يعني اه مهاجر من
بداخل العراق. نعم اه هل صلاة يعني القصر او جمع او انت مهاجر خارج العراق ولا من بلد يعني انا انا بالعراق يعني بداخل العراق. نعم. بس موجه من منطقتي. نعم
استوطنت في المكان الذي هاجرت اليه. ام انه ما تدري يعني متى تمضي من هذا المكان آآ يعني ظروف بالعراق آآ تعرف انت شلون يعني الوقت ما له يرجع الى منطقتنا
غير معروف. يعني واحتمال انك تنتقل الى منطقة اخرى غير المنطقة التي انت فيها لا يعني يعني هذا الظرف محدود بس ما نعرف ايمتى ينتهي هذا الظرف. طيب. نعم. الله يحسن الحال
احيانا من هذا المكان يعني مثل يروح بحكم عملي يعني الشغل مثل المرات آآ فاخر مثل ساعتين او هذا هم ما حكم هذا يعني طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ياسين بارك الله فيك
معي متصل سؤال زينب اذا تكرمتوا يا شباب الاخت الكريمة من السودان طيب لكن استاذ عبد الرحيم عنده سؤال يقول عبد الله من الكويت فضيلة الشيخ ام محمد بعد ذلك تقول بان زوجة اخيها معها التهاب حاد في الرئتين هي يعني تستخدم
الاكسجين بشكل دائم نسأل الله لها الشفاء. هل يجوز؟ هل يحج عنها؟ حيث لم تحج فريضة الاسلام نعم اذا كانت لا تستطيع وتقرير الطبا ان هذا الاكسجين ملازم لها ولا تستطيع ان تصطحبه في تنقلاتها
آآ فلا بأس ان يحج عنها غيرها في هذه الحال لعجزها عن الحج بنفسها بسبب المرض. بارك الله اما اذا كانت يمكن ان تنتقل نقوله كما نشاهده الان مع من بعظ الجهات المرظى الذين معهم الاكسجين بشنطه وترافقهم
في هذه الحال هي تستطيع اذا كانت تستطيع مناطق الحكم الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فاذا كان هذا الذي آآ اه معها الاكسجين اه لا يمنعها من الذهاب والمجيء تعيش حياة طبيعية بتنقلها بهذا الاكسجين فلتحج. واذا كان لها لا تستطيع
ان تنتقل وفي عسر في في السفر ولا يتيسر لها تنيب من يحج عنها. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول من تسأل عن خرم اذن اكثر من خرم للمرأة
من العلماء من كره الخرم بالكلية وقال ان هذا من تغيير خلق الله ومن تلاعب الشيطان والذي يظهر ان الخرمل الذي جرت به العادة مما يحصل به تزيين فلا بأس به. سواء كان واحدا او اثنين لكن ينبغي
انتصار على اقل ما يكون وان لا يكون في ذلك ايضا مشابهة او معاني رديئة تشير اليها هذه الحروب آآ بانتماء الى بعض الجماعات المنحرفة او الشاذة وما اشبه ذلك. بارك الله فيكم. تقول هل للمرأة ان تذهب للدكان او البقالة دون اذن زوجها
اذا احتاجت وجرى به العرف فلا بأس. اما اذا كان خروجا لا بد فيه من الاذن عادة وعرفا فلا تخرج الا باذن المناطق الامر على ما جرت به العادة مع ما جرت به العادة ان تخرج بلا اذن فيجوز لها
خروج ما لم تجري به العادة فهنا لابد من الاستئذان. بارك الله فيكم واحسن اليكم. نادر من السعودية يقول اريد ان افتح محل خياطة لثياب رجالي وآآ يعني يحصل ان يطلب الزبون ان افصل له ثوبا تحت الكعب ولابد من ان افعل ذلك فهل يجوز لي ذلك؟ وما الحكم اكثر الزبائن طلبهم هذا
هذا مبني على الحكم الاصل اللي ذكرناه فيما يتعلق الثياب الخياط ليس عليه آآ اثم في ان يخيط ثوبا آآ وان كان يكره على صاحبه ان يلبسه اذا كان تحت الكعبين. لكن آآ تحث الناس ووضع
هات بانه ما اسفل من الكعبين ففي النار اياك والاسبال فانه من المخيلة. الاحاديث الواردة في هذا اه وما اسفل من الكعبين فلا خير فيه كما في حديث انس رضي الله تعالى عنه لكن آآ رفع الثوب
في مشقة على بعظ الناس حتى في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه بان تكون ثيابهم الى انصاف ساقيهم قال فلما شق على الناس قال النبي
وسلم آآ اذن النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبين. قال ولا خير فيما اسفل من الكعبين. فالمسألة مثل ما ذكرت على نحو التفصيل السابق. وآآ من اراد ان يتبقى الشبهات
فلا يفصل اسفل من الكعبين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه نورا من علاقته يقول باني تركت الصلاة فترة من الزمن ثم عدت وصليت في اوقات وتركت ثم تقول انا الان الحمد لله التزمت اداء الصلوات جميعها في وقتها
فماذا يلزمني الان يلزمك ايه هي التوبة وصدق التوبة الى الله لزوم الصلاة عدم التفريط فيها. نعم. اه ما يتعلق بما تركته عامدة من الصلوات فالصواب انه لا ينفعه قضاؤها هذا الراجح من قوله العلماء. نعم. من اهل العلم وهو قول الجمهور انه يجب القضاء لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا ينفع القضاء
وليس فقط لا يجب لان كل عبادة يخرجها الانسان عن وقتها من غير عذر فانه لا ينفع ان يأتي بها بعد ذلك كما لو قدمها فالله عز وجل يقول من احدث فيها
امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وانما جاء القضاء على نحو مقيد باحوال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكره وهو القياس بانه اذا كان النائم والناس يقضي فغيره من باب اولى هذا غير صحيح لان النائم والناس معذور. واما هذا فهو متعمد وهو فرق بين
من كان معذورا بالترك وبين من كان متعمدا بالترك. فلذلك الذي اشير به على اختي ان وكل من وقع في التفريط في الصلاة ان يلزم الصلاة وان يحافظ عليها وان يصدق في التوبة الى الله عز وجل وان يستكثر من صلاة النافلة عله ان يعوض
ما كان من تقصير. احسن الله اليك. وتقول انا اصوم ايام البيض ويصادف ان تكون آآ من ضمن هذه الايام الجمعة. احيانا اصوم خميس الجمعة والسبت فهل اه في صيام الجمعة اه محظور؟ هو النهي عن صيام الجمعة عن تخصيص الجمعة بصوم. لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها
قيام في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم والحديث الاخر الا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده النهي عن التخصيص وبعضهم قال عن الافراد والصواب ان النهي عن
تخصيص وليس عن الافراد. آآ وعليه فانها اذا صامته في جملة صيام تصومه. صامت ثلاثة ايام هذا اتت بيوم قبلها او بيوم بعده. فلا حرج عليها في آآ الصيام دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية يوم الجمعة فوجدها صائمة فقال اصمتي امسي؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري اذا
فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة بصيام سأله عن صيام الخميس عن صيام السبت فلما كانت لم تصم الخميس ولم تنم يوم السبت امرها بالافطار. بارك الله فيكم واحسن اليك. تقول بان امها وابيها متوفين
فتدعو لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا من آآ حق الوالدين وبرهما بعد موتهما ان يدعى لهما. فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما آآ هل بقي من بر ابوي شيء؟ بعد
موتهما قال آآ الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاد عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. فهذه كلها من اوجه البر ومنها الدعاء الصلاة عليهما اي الدعاء لهما. الحمد لله بارك الله فيكم. آآ احمد من ليبيا يقول باني اعمل آآ دهان بوية في صبار
ثم واتقاضى خمسة دنانير على المتر وهناك بعض المكاتب الذين يجلبون بعض الزبائن يشترط اه نص اه دينار له بمعنى انه ياخذ هذا اربعة ونص ويكون نص نص دينار للمكتب الذي جلب هذا الزبون هل في ذلك بأس؟ هذي عمولة؟ نعم. لا حرج فيها
ما لم يكن فيها غش او تدليس او آآ كذب على العميل اما اذا كان الامر واضح وان تؤدي العمل على نحو منها المطلوب ولا مراوغته في آآ ولا مخادعة في في العمل فهذه العمولة
بينك وبين من يجلبك الزبائن لا لا حرج هذا كما لو اعطيت مثلا شركة تسويق تعلن لك في وسائل الاعلان آآ ما يدعو الناس الى التواصل معك فلا حرج بارك الله فيكم سعيد يقول بان زوجته آآ كان عليها قضاء من عام من رمضان الف واربع مئة وستة وثلاثين ثم آآ
نتيجة لتناولها بعض الادوية لم تتمكن من الصيام حتى اتاها رمظان سبعة وثلاثين وحملها كذلك حملت ونصحه الطبيب بعدم الصيام واتاها رمظان هذا فماذا يجب عليها عليها قظاء ما كان من ايام افطرتها في رمظان السابق لكن الله جل وعلا قال فعدة من ايام اخر وهذا يصدق على الصيام هذا على
هذه الايام بعد رمضان القادم. نعم. فاذا كانت لم تستطع لاشتغالها بحمل او وجود عارض يمنعها من الصيام بين رمظانين فانها تقظي في الايام اه تستقبلها. نعم. وحتى لو كانت قد استطاعت وفرطت. اه حتى جاء رمظان اخر الصواب انها الجماع لا خلاف. الجماع ان
اه تقضي الايام التي تركتها لكن من العلماء من يقول مع القضاء اطعام لتفريطها والصواب انه الاطعام مسنون وليس واجبا. نعم. حتى لو ترحل هذا الصيام ستة وثلاثين الى بعد مثلا آآ الثمانية وثلاثين عدم لعدم قدرته على الصيام. الى ما شاء الله ما دامت تستطيع تقضي. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو
محمد يقول من اتهم الاسلام الدين الاسلامي بانه دين رجعي ويعني دين تخلف. هل آآ يعني يأثم ما حكمه الشرعي في ذلك ويسأل هل هذا كفر او لا؟ نعم نقول له تعال ماذا تقصد
بالاسلام اذا كان تقصد ما انزله رب العالمين على قلب محمد الامين. آآ صلوات الله وسلامه عليه فهذا بالتأكيد لا يشك عالم ان هذا كفر لانه طعن في الدين والله عز وجل يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. اما
ان كان يقصد انه الدين ان المسلمين من التزم من اخذوا بالاسلام آآ حالهم متخلفة وحالهم فهذا لا يكفر ولكن يقال يا اخي دعك من هذه الالفاظ والعبارات التي فيها من الايهام آآ عدم التوصيف الصحيح
ما ينبغي ان اه تحذره ان تتجنبه. نعم. فمثل هذه الامور ينبغي ان اه يستفصل فيها اذا كانت العبارة موهبة. اما اذا كان يقول الدين الدين الاسلامي دين رجعي ويقصد به ما انزله رب العلم فلا شك ان هذا كفر بالله العظيم واذ انه تكذيب وطعن في دين الاسلام الذي جاء به سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه
وسلم بارك الله فيكم واحسن اليكم. آآ ياسين من العراق يقول بان مهاجر من بلدي في العراق الى آآ مدينة اخرى آآ او من مدينتي الى مدينة اخرى ولا اعلم متى يزول هذا الظرف الذي اجبرني على ترك آآ مدينتي كيف اعمل في آآ هل اترخص برخص السفر
علما باني احيانا انشئ سفرا من هذه المدينة التي انا فيها الى مكان اخر. طيب هو المهجرون في عموم البلدان على نوعين مهجرون آآ واستوطن ما فيه افق انهم سيرجعون مثل اخواننا الفلسطينيين الله يعجل بفرجهم استقروا في بلدانهم مهجرون في الاصل هؤلاء ياخذون
حكم البلد اللي هم فيها من الاقامة لانها استوطنوا. نعم. واقاموا. اما المهجر الذي القضية ما زالت مثل اخواننا السوريين في العراق. في واخواننا العراقيين الذين الى يعني الارض ملتهبة ولم تستقر الامور على نحو يتبين فيه الانسان هل يرجع ولا يرجع؟ فهؤلاء في حكم السفر ولو
المدة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله من فرنسا تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا استاذ. اه من فضلك عندي سؤال اه اه ام ام ابنتي طلبت مني الطلاق
نعم. اه رفضت في البداية ولكن لما الحت واجابت بانها سوف تستغل القانون الفرنسي لذلك وارادت ان تعقد مراحل الطلاق مما قد يدفعني الى ما لا اطيق ماديا ونفسيا. بعدها وافقت
وان نأخذ نفس المحامي لانهاء العلاقة بالتراضي وبعد ان نطق القاضي الفرنسي الطلاق عادت تطلب مني كلمة انت طالق وحينها لم اوافق وآآ سألت الشيخ وقال لي لما يوثق الطلاق في البلاد الاسلامية قل لها حينها خالعتك
فالمرجو التوضيح بارك الله فيكم. هذه اخي الكريم قضية تحتاج الى استفصال اكثر. لا يتناسب مع طبيعة البرنامج لعلك تاخذ الرقم من الاخوان فصل بي حتى استفهم اولا هذه قضية في محكمة وفيها تفصيلات واضح انه تحتاج الى استبانة. صحيح. اه اخوي عبدالله يعني اه كرما منك تضع رقمك اذا
كان عند الزملاء في الكنترول حتى مثل ما تفضل الشيخ ياخذ بعض الاشياء وبعض البيانات التي لابد من بناء الفتوى عليها. شكرا لك اخي الكريم. معي متصل طيب هنا نصل واياكم فضيلة الشيخ
الى ختم هذه الحلقة نسأل الله عز وجل ان يبارك في علمك وعملك وولدك شكر الله لكم. امين امين. بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم القبول والتوفيق والسداد بارك الله فيكم نشكركم ايها الاخوة والاخوات متابعي هذه الحلقة لكم آآ تحية الزملاء آآ فريق العمل تحمية الاستاذ عبد الله ربع مترجم
وقت الاشارة والاستاذ اشرف السيسي مخرج هذه الحلقة. الزملاء فريق العمل فريق التصوير وكذلك الكنترول. آآ يحيونكم وآآ يقولون لكم اه تقبل الله طاعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته