نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين. العلم والحياة مليئة بظلام جهلك ان او طريق مائلي اسألني تعلم ان فالكل فيها ذي الحياة كراحلين الجواب يضيع دربك كلما ابصرته ناداك
ان خمائلي تجدي الجوال. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطب مسائكم بالخير. نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع جديدة من برنامجكم الجواب الكافي اسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة
صحبته صاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء سابقا استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيك
قلت لهم حيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظلمك مع الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين اولهم
الاخت فرح تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي فرحة يا شيخ اه عادي اخلي فلوسي من دون ما اتكلم تصلين ثلاث ركعات متصلات دون ان تجلسي للتشهد
ايه طيب شكرا. شكرا يا فرح ياسمين من الجزائر تفضلي تفضلي يا ياسمين الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي تفضلي يا شيخ شخص اقساما لتحديد القدس وقتا لله عز وجل
نعم. ثم من اجلهما صوتكم؟ ما هو واضح ياسمين ياسمين يا اختي الكريمة الصوت يأتيني متقطعا الزملا اللي عليكم تاخذون الاتصال مالك معي تفضل قظب ما عليك طيب معي متصل
شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال عبر تويتر يقول فيه صاحبه وله علاقة بسؤال الاخت الكريمة فرح آآ في حول صلاة الوتر اه هنا سؤال يقول اه فيه
اه فضيلة الشيخ هل ثبت ان قراءة سورة الاعلى والكافرون والاخلاص انما تكون فيما اذا كان اه اذا اوتر بثلاث ركعات متصلات وسؤال الاخت الكريمة تسأل لان صلاة اه الوتر متصلة دون ان يجلس الانسان بينهما للتشهد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد اه قد جاء في حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو حديث آآ صحيح وجاء في حديث اصح منه حديث عبدالرحمن ابن ابزة عند النسائي وغيره بسند صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ويقرأ سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فهذه الاحاديث دلت على ان السنة ان يقرأ بهذه السور الثلاث
الركعات الثلاثة الاخيرة ولكن لم تصرح هذه الاحاديث بانها تقرأ في ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد فهي محتملة انه يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يقوم ويأتي بثالثة ومحتملة انه يسردها بتشهد واحد وسلام واحد
وان كان الاحتمال الاول اظهر لان هذا هو المعهود من صلاته عليه الصلاة والسلام في الغالب انه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة وفي حديث ابن عمر يقول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اخشي اخشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
وعلى هذا فالاقرب في هذه المسألة والله اعلم هو ان يقرأ بقل سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون بتسليمة واحدة وقل هو الله احد في في تسليمة اخرى
اه يقرأ يسبح والكافرون في ركعتين ويسلم ثم اه يوتر بواحدة يقرأ فيها سورة قل هو الله احد نعم هذا هو الظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وان كان
الاحتمال الاخر قال به بعض اهل العلم لكن اكثر العلماء على ما ذكرت وهو الفصل بينها وان يصلي ركعتين يقرأ فيهما بسبح والكافرون ثم بركعة يقرأ فيها بسورة قل هو الله احد
واما سؤال الاخت عن سرد الثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد فهذا قد ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام وهو لا بأس به لكنه انما ورد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم على غير الغالب
الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لكن هذه الصفة وردت وعلى هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم سنة وتركه سنة فعلى هذا نقول
اه ينبغي ان يكون الغالب من صلاة الانسان عدم السرط الا يسرد ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وان يفصل بينها يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بركعة ثالثة لكن لو سردها احيانا على غير الغالب فلا بأس
نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ واحسن اليكم هنا سؤال معي متصل عبدالله معي عبدالله ام مؤمن تفضلي ايوة السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي اه لو سمحت شيخنا
انا صار لي اكتر من تسعتاشر سنة. نعم. اه مواظبة على اه قراءة الازكار الصباحية والمسائية. نعم بس ما انفخ احصل حالي فيها. اقرأها اه بس صار لي اكتر من خمس سنين انه انفخ واحصن اولادي
نعم السؤال. كده صحيح ام ام لا طيب اه اعطاني سؤال نعم انا ما اعمل حواجبي ابدا بس ارسمهم مع ايش ما بعمل حواجبي ابدا. نعم بس برسمه ولا لا؟ ترسمينهم
ايوا. طيب في سؤال اخر يا مؤمن؟ شكرا جزيلا. شكرا لك بارك الله فيك. معي متصل ابو طيف تفضل ماشي تفضل يا ابا طيف طيف معي ضيف معنا محمد تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله اخي حمد تفضل بالسؤال طال عمرك سؤال اخوي حمد. يا شيخ اه ابغى اسأل عن اه بنك الراجحي عنده تعاملات وتطلع تعاملات جديدة من ضمنها تكافل الراجحي بجميع انواعها
فهب كل ما يتعلق ببنك الراجحي حلال يعني اخر شي مثلا طلع اه قضية اه تأمين اه التكافل اللي انت مثلا يكون فيه عقد وتدفع كل شهر لهم مبلغ وقدره ثلاث مئة ريال تقريبا على الاقل تأمين عليك الى ان يصل الى مثلا سبعين الف او ثمانين الف
ويستثمرون بعضها ويرجعوها المال مم تقصد التكافل الراجحي التأمين تأمين التعاوني في شهادة الراجحي هي بذلك الراجحي توه طالع من خمس اشهر او تقريبا. نعم. تأمين او استثمار يا اخي الكريم
وهو تأمين استثمار يبدو هم ياخذون على كل اه تقريبا اه يخون مبلغ على الرسوم الادارية نعم. وجزء الرأس المالي تاجرون بغاو يعطون في اخر شي رأس المال تقريبا. ويعطونك الاستثمار هذا على حسب عقدك يكون خمس
وعشر سنوات او عشرين سنة بعظهم طيب هذا من من شركة تكافل الراجحي للتأمين او من المصرف نفسه المصرف الراجحي والله عن طريق مصر في طيب. طيب تسمع اجابة يا اخوي حمد شكرا لك. في سؤال اخر. والسؤال الثاني هل كل ما يتعلق سؤالي الاساسي؟ هل كل ما يتعلق ببنك الراجحي حلال عشان ما تسأل مرة ثانية
طيب اختي ياسمين من الجزائر تفضلي الو سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ياسمين يا شيخ شخص نوى ان يجعل جزءا من بيتي احكام لتحفيظ القرآن وقفة لله عز وجل
ثم لاسباب ما غيروا لك ازاء المكان الذي سيجعل فيه الوقف. نعم السؤال فهل يجوز تغيير النية في المكان الذي سيكون فيه الوقف جزاكم الله خيرا. هي نية او انجزه
مية فقط؟ طيب شكرا لك ياسمين بارك الله فيك ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله تلات اسئلة عسى الله يبارك فيكم جميعا. حياك الله. السؤال الاول اه شيخ انا امرأة
لبست الجورب على طهارة وبعد ان انتقموه او مسحت عليه كان في اه اسفل اه احدى قدميها يعني تحت الكعبة كعبين قليلا كان فيها جرح فنزلت الجورب تحت الكعبين قليلا التي نظرت الى الجرح ثم عادت الجورب وبعدها صلت الظهر هل يؤثر هذا على صحة صلاته
واضح يا شيخ؟ اي نعم نعم سؤال اخر؟ السؤال الثاني يا شيخ انا آآ الرجل آآ يقول يعني اذا وهو يتوضأ بعد ان نصحى على رأسه يقول شعر في شيء
بالفه وعاد وفستنشق ثم اكمل وضوءه هل يؤثر هذا على الترتيب طيب. اخر سؤال بارك الله فيكم اه شيخ رمضان طاف وهو يعني ليس عنده وسواس لكن آآ شك هل طاف ست اشواط او سبع اشواط؟ واغلب على ظن انها سبعة هل يعمل بغلط غلبة الظن؟ ام يأتي بشوط
آآ يقينا يعني طيب شكرا ابو طيف معي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله مساك الله بالخير يا شيخ احمد. اهلا وسهلا يا مرحبا استاذ اشهد الله ان احبك فيني واحب الشيخ فهد احبك الذي
اه شيخ عندي اربع اسئلة السؤال الاول يا شيخ آآ بالنسبة للصفا في كتب الشيخ سعد يقول انه يجوز حتى سفر الجمع والقصر حتى السفر فاذا كان السفر محرم يجوز الجمع والقصر فيه
نبي تبيع الفجوة للشيخ سعد نعم والسؤال الثاني في صورة تقال في الصلاة الجهرية مثل سورة السجدة فجر الجمعة في سور ثانية عند المغرب وانشاء ايامه نعم الشهر الثاني شيخ بالنسبة المفتي يعني
تسمع الشيخ مفتي يقول كذا بعض المشايخ كذا اذا سلم مجلسه وكذا سؤال عن فتوى يقول الشيخ المفتي يقول كذا برنامج احد المشايخ يقول كذا اه حنا كعوام اه ناخذ فتوى منا وننقل فتوى من؟ طيب. يعني بعض الفتاوى اه يقول الشيخ كذا والشيخ الثاني يقول كذا. طيب تسمع
اجابة شكرا يا ابو طيف في سؤال اخر؟ سؤال واضح يا شيخ طيب عطني سؤال آآ بالنسبة الان الفتنة التي تموج من يسارنا وكذا وشبابكم مسلم منه. طيب. والفترة اللي تصير في السعودية داخل
شكرا. الصحافة الاغاني والامور هذي. طيب. وش الواجب على المسلم فيها؟ بارك الله فيك. شكرا يا ابو طيف معي تفضل عطني ام محمد تفضلي ام محمد معي تفضلي اختي ام محمد
معانا ام محمد طيب هنا فضيلة الشيخ الاخت ام مؤمن تقول بانها على مدى تسع عشرة سنة كانت مواظبة على قراءة الاذكار الصباحية والمسائية لكنها لا تنفث ولا تمسح هذا تكون من سنوات بذات وانفث وانا اقرأ هذه الاوراد
والاذكار وامسح كذلك واحصن بها اولادي. هل عملي هناك كان ناقصا وهذا هو التام ام ماذا عملوها الاول هو الصحيح النفس انما ورد فقط عندما يريد الانسان ان ينام اه يقرأ سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وينفث
يعني هذي السور الثلاثة يقرأها ثلاث مرات مع النفس ويمسح وجهه ورأسه وما استطاع من بدنه هذا هو الذي ورد فيه النفس اما بقية الاذكار اذكار الصباح والمساء فتقال من غير نفث. نعم. فلا حاجة للنفث بها
ان ارادت ان تنفث لا بأس تنفث بالقرآن. القرآن كله رقية لكن آآ اذكار الصباح والمساء هي هي تقال هكذا تقرأ من غير نفث واذا ارادت ان تحصن اولادها آآ
تأتي بالصيغة المناسبة كأن تقول اعيذ اولادي بنين وبنات بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اعيد اولادي بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو ذلك من العبارات. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
هنا تسأل اه عن حواجبها تقول انا لا اخذ منهن من شعرهن شيء واقوم برسمهم كما ذكرت لا حرج في هذا الممنوع هو ان تأخذ من شعر الحواجب اما بالنتف او بالقص
لان هذا هو النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله لعن النامصة والمتنمصة واما مجرد رسم الحاجب بتلوين او بكحل او نحو ذلك فهذا لا بأس به لانه لا يسمى نمصا لا لغة ولا حقيقة ولا عرفا ولا شرعا
يكونون من الزينة المباحة. شكر الله لكم. محمد يسأل عن التعاملات بنك الراجحي هل هي آآ معاملات او تعاملات شرعية بمجملها؟ او وانه يعني فيها ما هو مباح وغير مباح. ويسأل عما يتعلق التأمين التكافلي
وان هذا المصرف الذي سأل عنه الاخ الكريم آآ عليه هيئة شرعية من اه عدد من المشايخ الافاضل وايضا الرقابة الشرعية الشرعية تراقب تطبيق قرارات الهيئة الشرعية فهو مصرف اسلامي
وتعاملاته جائزة في الجملة واما بالنسبة لي ونحن في هذا البرنامج الحقيقة لا نريد نضع دعاية لا لبنك ولا للشركة ولا لاي شيء لكن جوابا عن سؤال الاخ الكريم آآ واما ما سأل عنه من التأمين او تكافل الراجحي هو
آآ هذا التكافل او التأمين من التأمين التعاوني الجائز شرعا ومنضبط ايضا بالضوابط الشرعية وآآ ايضا يطبق فيه قواعد التأمين اه التعاوني المجاز شرعا من اه علماء المسلمين فهذه الشركة هي نموذج للتأمين التعاوني بجميع انواع التأمين الموجود لديهم يعني سواء كان التأمين على السيارات او التأمين الطبي او غير ذلك من ان
والتأمين نعم. بارك الله فيكم آآ هنا آآ سؤال من الاخت الكريمة الجزائر آآ ياسمين من الجزائر تسأل عن من نوى ان يوقف ارضا على دارث لتحفيظ القرآن او على مسجد او على اي
منشط اسلامي ثم لظرف ما غير نيته وصرف آآ هذه النية للانتفاع بهذه الارض ما دام انه لم يتلفظ بصيغة الوقف نعم. لم يقل هذا وقف او انه يفعل فعلا
وآآ يفهم منه انه قد اوقف ذلك الشيء كان اه يهيئ مقبرة ويأذن للناس بالدفن فيها او يبني مسجدا ويفتح ابوابه للناس للصلاة فيه. فهذه اوقاف حتى ولو لم يقل انها وقف
وايضا اذا صرح اذا قال هذا الشيء وقف فانه يكون وقفا اما اذا نوى الانسان ان يوقف اليس بوقف هو مجرد نية فله ان يغير هذه النية فاذا نوى الانسان مثلا ان يبني له مسجدا ويوقفه
لكنه حصل له ظروف ولم يفعل لا يلزمه ذلك لان هذه هذا مجرد نية او نوى ان يوقف له عقارا لكنه لم يفعل فلا حرج عليه ولهذا قال الفقهاء بالنسبة للصدقة لصدقة التطوع
قالوا لو انه اخذ دراهم ووضعها في كمه فلا يلزمه ان يتصدق بها ما دام انه لم يسلم هذه الدراهم للفقير لا يلزمه ان يتصدق بها هذه الامور كلها لا تلزم
الا آآ اذا آآ كان هناك اجابة يعني جزم بالنية وانشأ الوقف وقال هذا وقف يعني اتى بالصيغة بصيغة الوقف بحيث جعله آآ وقفا آآ آآ باللفظ او بالفعل اما اذا كان مجرد وعد او مجرد نية
بانه سيوقف ولم يوقف بعد. نعم. فانه لا يكون وقفا شكر الله لكم. هنا سؤال من مناير العثمان تقول الطوافان آآ هل آآ يشترط بينهما فاصل واذا اراد الانسان ان يطوف طوافا ثم
ده او يريد ان يطوف طوافين هل يفصل بينهما بركعتين او لا بأس في ان تكون ان يكونا متصلين. كل طواف مشروع يشرع ان يصلي الطائف بعده ركعتين وعلى هذا اذا اراد ان يطوف طواف تطوع مرتين فيطوف سبعة اشواط ثم يصلي ركعتين
ثم يطوف مرة اخرى لكنني انصح اه بعدم اه طواف التطوع في اوقات الزحام وايام المواسم كرمضان والحج وان تتاح الفرصة للمعتمرين بعض الناس يكثر من الطواف في آآ اوقات المواسم فيظيق على الناس يظيق على الحجاج يظيق على المعتمرين في رمظان
ينبغي ان ان يخلى المطاف لهؤلاء المعتمرين لكن في غير اوقات المواسم اه طواف التطوع عمل صالح كهذه الايام التي نعيشها الان اه لا يعتبر هذا موسما المطاف آآ ليس مزدحما هنا لا بأس ان يطوف طواف التطوع
ويعتبر هذا من الاعمال الصالحة. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ تقول كذلك في سؤالها الاخر هل يجوز ان ادفع آآ ديون آآ اسرة عند بقالة مثلا مصاريف بقالة وعندهم حساب آآ عليهم ديون لاغراظهم في ان نسدد هذه الديون من الزكاة
الاصل ان الزكاة تسلم للفقير قول الله عز وجل انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الاية واللام هنا للتمليك انما الصدقات للفقراء اللام للتمليك الاصل ان الزكاة تملك الفقراء والمساكين
لكن اذا كان بعدم تمليكهم مصلحة راجعة فلا بأس بان يكون الفقير سيء التدبير اذا اعطي مالا فانه لا يحسن تدبير هذا المال فلا بأس الا يملك ويشترى له به اغراض وسلع
او يفعل كما ذكرت الاخت السائلة اه يتفق مع مواد صاحب مواد غذائية على انه يأتيه الفقير الفلاني فيعطيه ما شاء من السلع ومن المواد الغذائية هذا اذا كان هناك سبب يقتضي عدم تمليك الفقير للنقود
اما اذا لم يكن هناك سبب فالاصل ان الفقير والمسكين يملك النقد لكن اذا كان هناك سبب راجح من كونه سيء التدبير او كونه مثلا آآ يشتري به امورا فيها معصية
فهنا لا بأس لا بأس ان يتفق مع المواد الغذائية صاحب المواد الغذائية على آآ انه اذا اتى فلان رب الاسرة الفلانية آآ انه ويأخذ من المحل ما شاء وفق سقف معين. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من ابو عبد الملك يقول امرأة لبست الجورب على طهارة
ثم اه قامت يعني انزال هذا الجورب الى اسفل من الكعبين لرؤية جرح آآ او معالجة جرح ثم اعادته هذه المسألة ترجع لمسألة آآ اختلف فيها الفقهاء وهي اذا خلع من لبس الجورب خلع الجورب
بعد ما ابتدأت مدة المسح خلعه على وهو على طهارة ثم لبسه مرة اخرى فهل تنتقد طهارته ام لا فهذا شخص لبس الجورب مثلا صلاة الظهر ثم انه احدث وتوظأ لصلاة العصر ومسح عليه
ثم بعد صلاة العصر خلع الجورب مثلا للتبرد ثم لبس مرة ثانية وهو لا يزال على طهارة فهل تنتقض طهارته ام لا اختلف العلماء في هذه المسألة هو جمهور العلماء على ان طهارته تنتقض
لان الرجل في هذه الحالة ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في الرجل والطهارة لا تتبعظ فيسري الانتقاظ الى جميع اعظاء الوضوء هذا هو قول الجمهور وهو القول الراجح
وعلى ذلك يكون الجواب عن السؤال اه سؤال الاخ الكريم فهذه المرأة لما ازالت الجورب لكي تنظر الى هذا الجرح اصبح جزء من قدمها مكشوفا وهذا الجزء ليس مغسولا وليس عليه شيء ممسوح
فتنتقض الطهارة وبناء على ذلك فانها تعيد الوضوء. نعم شكر الله لكم واحسن اليكم يقول اه الرجل اذا توضأ ثم وصل الى مسح الرأس واحس واراد ان يرجع الى تنظيف انفه واستنشق ثم عاد آآ لاكمال وضوءه هل
بعملي هذا اختل الترتيب لم يختل الترتيب لانه لما اراد ان ينظف انفه لم يقصد بذلك التعبد وانما احتاج الى ذلك كأن يكون خرج من انفه شيء بعد ما مسح الرأس خرج من انفه شيء او انه عطس او نحو ذلك
فهو عندما رجع للانف لم يرجع بنية التعبد وانما رجع محتاجا والفاصل قصير ليس طويلا لم يختل آآ فرظ الموالاة فلا حرج عليه في هذا شكر الله لكم. يسأل ابو عبد الملك في سؤاله الثالث عن رجل طاف ستة او سبعة اشواط ثم يعني شك بينهما وهو على
يقين بانه يعني اكمل السبعة فهل يبني على غلبة هذا اليقين او يتأكد او ويعيد ويكمل سابعا اذا كان عنده يقين او غلب الظن في عمل باليقين او غلبة الظن
لكن اذا ما كان عنده لا يقين ولا غلب الظن وانما ما يدري هل طاف ستة اشواط ام سبعة وهو ليس ايضا ليس عنده وسواس فيبني على اليقين وهو الاقل فيجعلها ستة اشواط
ويأتي بشوط سابع نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال كذلك من الاخ الكريم ابو طيف يسأل عن آآ السفر المحرم هل يترخص بانسانه اذا كان سفره كذلك برخص السفر من فطر وجمع وقصر
اختلف العلماء في هذه المسألة فمنهم من قال ان من سافر سفر معصية ليس له الترخص برخص السفر قالوا لان آآ الانسان لا يستعين بمعصية الله لا يستعين بالرخص على معصية الله عز وجل
والقول الثاني في المسألة ان كل من سافر سفرا جاز له الترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان بغض النظر عن كونه سفر طاعة او سفرا مباحا او سفر معصية
لان الادلة عامة ولم تخصص سفرا دون سفر والله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا القول الاخير هو القول الراجح وقد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم. وعلى هذا فمن سافر سفر معصية له ان يترخص برخص السفر
نعم شكر الله لكما واحسن اليكم هنا يسأل عن قراءة الزلزلة في صلاة الفجر هل ورد ذلك؟ وهل هناك سور يعني اه مشابهة لذلك او في صلاة المغرب ونحوها قراءة الزلزلة في
صلاة الفجر اه جاءت في حديث رواه ابو داوود لكنه حديث ضعيف اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الزلزلة في الركعة الاولى وقرأها مرة ثانية في الركعة الثانية من صلاة الفجر
هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو من جهة الصناعة الحديثية ضعيف لا يصح ولا يعمل به اه واما سؤال الاخ هل وردت هل ورد قراءة سور معينة؟ نعم
وجاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر الجمعة بسورة السجدة والانسان هذه سنة ينبغي لائمة المساجد اه ان يقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يقرأوا بهاتين السورتين في فجر الجمعة غالبا
هذا هو آآ الذي ورد فيه قراءة السور بالنسبة للصلوات الخمس الجمعة ورد فيها ثلاث سنن قراءة سبح والغاشية والجمعة والمنافقون والجمعة والغاشية اه هذه السنن الثلاث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وسبح والغاشية والجمعة المنافقون اه جاءت في اكثر من حديث وايضا الجمعة والغاشية. هذه من السنن التي تخفى على كثير من الناس وهي سنة ثابتة قد جاءت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الجمعة
بالجمعة والغاشية فهذه ثلاث سنن تقرأ في في صلاة الجمعة تسبح والغاشية والجمعة والمنافقون والجمعة والغاشية ورد ايضا في صلاتي العيدين سبح والغاشية وآآ اقتربت الساعة وانشق القمر وقاف قاف وقت اقتربت الساعة وانشق القمر. نعم
قاف نعم سورة قاف وكذلك بارك الله فيكم نستأذنك معي ام ابراهيم من الجزائر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اختي ناجحا ولكن لم يكونا يعلمان ان حكم هذا انه تقع
فبدأ ان بانه يقع الطلاق. فهل يجددان العقد؟ ام تسقط الرجعة لانهما اشن عنه؟ ولكن لا يعلمان يا ام ابراهيم الله يحفظك الرجل طلق مازحا وهو لا يعلم عن الحكم
انه يقع الطلاق هو وزوجته الا بعد عام الا بعد عام اكتشف اكتشفا انه انها تقع الطلقة. وكاناء يعيشن فهل يجدد العقل ماذا يحدان طيب مفهوم؟ مفهوم؟ مفهوم يا اختي شكرا لك في سؤال اخر
نعم. شكرا لك سالم معي تفضل اخي سالم تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. تفضل يا استاذ السؤال الاول بالنسبة لكفارة اليمين. نعم
كفارة اليمين الان اطعام عشر مساكين. نعم فهذا يجزي اني اشتري ساندوتش مثلا وعصير واطعمة العمالة وكذا. طيب والسؤال الثاني نعم. السؤال الثاني هل يجوز اخذ من اللحية شيء للتجمل وكذا
طيب شكرا لك يا سالم بارك الله فيك عبد المحسن معي تفضل تفضل يا عبد المحسن سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا شيخ. مساكم الله بالخير جميعا. مرحبا بك يا استاذ
الله يعطيك العافية يا شيخ سعد وعامل ويقول تفضل انا اشتغل في مكتب عقار يأتوني الزباين يبحثون عن فلل عن طريق البنك نعم. فاخذ منها اوراق اللي هو التعريف بالراتب
واتواصل مع مندوب البنك ويقول لي مثلا ان المبلغ اللي بيطلع للعميل مليون اروح ابحب له فيلا المبلغ هذا او اقل ثم يطلعون مقيمين البنك ويوافقون ويشترونها للعميل هذا وانا اخذ سعي من العميل
هذي نعم. والنقطة الثانية آآ نفس نفس العميل او عميل اخر يطلب مثلا في زيادة المبلغ هذا من المبلغ اللي اعطاه البنك مليون ابحث له فيلا ثمان مئة ونقيمها لا بمليون وهي تسوى مليون
وياخذ الفارق جزاكم الله خير. نعم. هي تسوى انتم تقيمونها بمليون وهي تسوى ثمان مئة لا اتفقنا مع صاحب الفيلا بثمان مئة. ايه والمقيم ما هو انا ولا صاحب ولا العميل اللي يقيمون البنك
هم اللي بيشترون. طيب هم اللي يقيمونها واظح واللي يسمح له بمليون بحيث اني اتفق مع المالك ان عددهم مئة والزايد ياخذه واضح. واضح. والطريقة الاولى اللي هو طريقة طريقتي انا في البحث
الا للعميل. طيب. جائزة وسعيد جائزة او لا؟ تسمع اجابة عبد المحسن ان شاء الله. بارك الله فيك. نستأذنكم في فاصل اعلامي قصير نعود بعده لمتابعة هذه الحلقة الاجابة عن الاسئلة مع ضيفنا الكريم. ابقوا معنا
نور تجلى للفؤاد السائلين بصدق في بيان كاملين. العلم نور شماغ البسام غترة بلس بياض اللون وخفة الوزن. غدرة بلس المعنى الحقيقي لغدرة بيضاء اه اه نور تجلى للفؤاد السائلين. بجواب
بصدق في بيان كامل. العلم نور مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله. هنا سؤال فضيلة الشيخ يسأل ابو طيف عن الفتاوى المختلفة التي يسمعها الانسان من مفتين سواء كانت في برامجه
او في محاضرات او عبر المذياع اه كيف واحيانا تكون قد اه اخذت احدى اخذ احد المشايخ باحد الاقوال واخر اخذ بقول اخر اذا اختلفت الفتاوى عند المستفتي فيجب على المستفتي ان يتبع
فتوى من يرى انه هو الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته وليس له ان يتشهى وان يختار بحسب هواه وبحسب اه ما يتفق مع مصالح لان هذا نوع من من التلاعب
ولهذا عند العلماء مقولة مشهورة من تتبع الرخص وقد تزندق وانما نقول كما لو اختلف الطبيبان لو انك كنت مريضا واختلف الطبيبان هذا يقول كذا وهذا يقول كذا فايهما تتبع
تتبع من ترى انه الاحذق والاعلم والاكثر خبرة هكذا ايظا بالنسبة علماء الشريعة اذا اختلفوا فانك تتبع فتوى من ترى انه اه الاكثر والارسخ علما وايضا ورعا وديانة بحيث تقول اني ارى ان هذا هو عندي هو الاوثق في علمه ودينه وامانته
ويلزمك حينئذ ان تتبع فتواه كانت الاشد ام الايسر يعني ليس بالضرورة ان تكون آآ الفتوى هي بالاشد ولا تكون ايضا فتوى بالاسهل والايسر آآ المهم ان انك تتبع من ترى انه الاوثق لديك. نعم شكر الله لكم واحسن اليكم
يسأل آآ او تسأل ام ابراهيم من الجزائر عن ان زوجها قال لها ممازحا انت طالق او طلقها مازحا وهو لا يعلم بالحكم الشرعي بان هذا الطلاق يقع وان كان مازحا
ولم اه يعلم ذلك الا بعد سنة مع انهما يعيشان مع بعض كما ذكرت هذا سؤال كبير ويتعلق بمصير اسرة كاملة ويتعلق ايضا موضوع الطلاق الذي تحل به يحل به عقد النكاح
اليس من السهل ان نجيب عنه في مثل هذا البرنامج ولذلك ننصح اه الزوج بان يذهب لاحد علماء بلده وان يستفتيه كي يتثبت من لفظه ومن واقعه ومن قصده ومن كونه هازلا مع ان الحزل في الطلاق ايضا غير معتبر ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
الطلاق ليس محل الهزل وليس محلا للنزاح ليس محلا للمزاح وليس محلا للهزل النكتة الطلاق امر عظيم متعلق بمصير الاسرة فورد في الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ذكر منها آآ الطلاق
ولذلك آآ لا نستطيع ان ان نفتي الاخ الكريم اه وان كان هو ليس هو السائل ايضا. السائل امرأة نعم نعم حتى وان كانت امرأته لا ندري ما الذي حصل بالظبط في هذا الموظوع آآ آآ يعني العائلي
اه ننصح بان يذهب الزوج لاحد علماء بلده وان يستفتي منه حتى يدرس موظوعه بتأن وتثبت وعناية و اه يفتونه علماء البلد ان شاء الله. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
اه هنا سؤال من الاخ سالم يسأل عن كفارة اليمين يقول هل اه اخذ عشرة مثلا سندوتشات او آآ فطائر وآآ مع العصير واقوم بتوزيعه على العمال المحتاجين ويكفي ذلك
ام ماذا؟ هذا لا يكفي لا بد ان يكون الاطعام من غالب قوت البلد من اوسط ما تطعمون اهليكم كما قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم فمن آآ غالب قوت البلد واوسط ما يطعم الانسان به اهله مما يصلح ان يكون وجبة تقدم للظيف ويعتمد عليها الانسان
ما ذكر من ان السندوتش هذا لا يصلح ان يكون وجبة وتقدم للضيوف ويعتمد عليها الانسان مثلا تصبح وجبة غدا يعني في الغالب في الغالب وان كان بعض الناس قد يفعل
هذا لكنه في الغالب في الاعم الاغلب ولذلك عند كفارة اليمين لابد ان يكون الاطعاما من غالب قوت البلد. كالارز مثلا الارز عندنا مثلا في دول الخليج يعتبر وجبة رئيسة
من من غالب قوت البلد فيمكن ان يطعم عشرة مساكين يأخذ آآ عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج مثلا ويوزعه على عشرة مساكين ويجزى هذا في الكفارة او انه يعطي يعطي قيمة الكفارة لجمعية خيرية موثوقة وهي تشتري بالقيمة التي تستلمها
من هذا الشخص تشتري بها طعاما وتوزعها على عشرة مساكين. نعم يقول هل يجوز ان اخذ من لحيتي شيئا من شعر اللحية شيئا التجميل اذا كان هذا فيما فيما هو دون القبضة يعني اقل من القبضة هذا لا يجوز
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحى قال اعفوا اللحى اوفوا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس هذا امر وهو يقتضي الوجوب وقد اقترن بالمخالفة للمشركين فيكون واجبا وقد حكي اجماع العلماء على تحريم حلق اللحية
اه اما اذا طالت اللحية واصبحت آآ اكثر من القبضة يعني اصبحت طويلة وزادت على القبضة فاكثر اهل العلم على الترخيص في الاخذ مما زاد على القبضة قد روي عن عدد من الصحابة كابن عمر
وايضا عن ابي هريرة وايضا عامة فقهاء المذاهب الارباح على انه يجوز الاخذ مما زاد على القبضة. فالمشهور من مذاهبهم. نعم نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. هنا طمن عبد المحسن يقول انا اعمل في مكتب عقار ويأتي الزبون ويطلب آآ
انا ان نبحث له عن فلة او منزل عن طريق البنك يأتي الاوراق المطلوبة وتعريف الراتب ثم نبحث له عن فلة مناسبة يقول في سؤاله الاول انا اخذ سعي على هذا الامر السؤال الثاني يقول قد تكون القيمة مليون
ثم نتفاوض مع ويأتي البنك ويقيمها بمليون نتفاوض مع صاحب العقار في ان يكون ثمانمئة الف اه وفاء الفارق يأخذه اه صاحب المنزل المشتر يعني الزبون هذا اما بالنسبة لسؤاله الاول فلا بأس بان يكون وسيطا في هذه العملية
بشرط ان تنضبط بالضوابط الشرعية والتي من ابرزها اه ان صاحب البيت يبيع البيت على البنك ثم يتملك البنك البيت ويبيعه او يؤجره تأجير منتهي بالتمليك على الراغب في الشراء وهذه يسميها بعض المعاصرين المرابحة للامر بالشراء
لكن الخطأ يقع احيانا في ان الرغب في شراء البيت يذهب لصاحب البيت مباشرة ويعطيه العربون او يعطي المكتب العقاري عربونا ويجعل البنك مجرد ممول هذا لا يجوز. لان البنك يصبح فقط مقرظ بفائدة
وانما الطريقة الصحيحة ان البنك يشتري البيت يشتري البيت ويتملك البنك البيت فاذا تملك البيت يبيعه على الراغب في شراء هذا البيت ولا بأس ان ان يكون هذا الاخ السائل الكريم وسيطا في ذلك
لكن لا يجعل البيع من صاحب البيت الى الرغب في الشرى مباشرة ثم يدخل البنك وسيطا فان هذا يصبح يصبح البنك مقرض بفائدة لابد ان يكون هناك بيع وشراء صاحب البيت يبيع على البنك. البنك يتملك البيت
ثم يبيعه على الراغب في الشراء فتكون من هذه الاطراف الثلاثة اه هناك خطأ شائع عند عند بعض الناس يأتي الرغب في الشراء الى الى صاحب المكتب العقاري ويجدون له البيت ثم يقول اعطنا عربون
فيعطيه يعطيه صاحب المكتب او يطيع صاحب البيت العربون ويدخل البنك ممولا هذا لا يجوز نعم. لماذا لا يجوز؟ لان البنك اصبح مقرظا بفائدة البنك لابد ان يكون مشتريا وان يتملك البيت ثم يبيعه على الرغب في الشراء
فحينئذ لا تكون علاقة الرغب بالشراء الا بالبنك مباشرة وليس بصاحب البيت ولا بالمكتب العقاري الا فقط في الدلالة والارشاد هذا بالنسبة للسؤال الاول. اما بالنسبة للسؤال الثاني فرفع قيمة البيت
ثم بعد ما تتم عملية البيع يأخذ الزائد ويعطيه المشتري المشتري هذا لا يجوز لان هذا كذب ثم ايضا هذا القدر الزائد الان هذا القدر الزائد يعني ليس داخلا في عملية البيع والشراء فهو اشبه القرض بفائدة
هذه العملية عملية لا تجوز وانما لابد ان يكون الانسان واظحا اذا قيم البيت بمليون يشتريه بمليون ولا يزيد يقول مليون ومئتين ثم المئتين هذه يأخذها ويعطيها هذا الرغب في الشراء للتأثيث او نحو ذلك
وانما يبحث عن عن مصدر اخر للحصول على السيولة. هذه الطريقة لا تجوز. ولا يجوز لصاحب المكتب ان يكون وسيطا فيها. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ ام عبد الله معي تفضلي
ام عبد الله ام عبد الله انتظري اختي السلام عليكم ورحمة الله ابو عبد الله تفضل بو علي مع الدكتور. ابو علي حياك الله ابو علي في بطاقة تمانية من البنوك التجارية
نعم وآآ كل موظف تعطي ايش راتبين. نعم. كل موظف بدون فوائد ضد الخاطر. من اي بنك ايش؟ الجزيرة الجزيرة ها؟ ايوة ايوة في حالة السحب في حالة السحب النقدي خمسة مليون ياخذوها رسوم مدى حكم حكم البطالة وحكم المبلغ حق السامي
ما فهمت. ما فهمت يا ابو لا تسمع بالحديث حالة السحب النقدي. ايه هي مشتروات هيفتح منك دي ياخد خمسة وسبعين ريال خمسة وسبعين ريال. اي نعم. على كل عملية
هي الالحاد بتاع المجد نعم المجدي لا مجدي بس ايه سحبت مثلا الف ريال ياخذ خمسة وسبعين خمسة الاف ايوة خمس مئة ريال خمس كم خمسة الاف عليها خمسة وسبعين يوم قالها
اذا مشتروت عادي بدون مقابل خمسة وسبعين ريال على كل عملية سحب خمس ايام نعم طيب الخمسة الاف طيب تسألني؟ نعم. تسبح المشتركة في بدون مقابل. طيب شكرا يا ابو علي بارك الله فيك جزاكم الله خير جزاكم الله خير
عامر من فلسطين تفضل ايوا. تفضل يا استاذ حياك الله يا اخي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ احمد. الله يحييك ويحفظك. حياك الله يا شيخ سعيد. حياك الله بارك الله فيك. يا شيخ. سعد سعيد
ان شاء الله تعالى. بارك الله فيك اتفضل تفضل يا استاذ يا شيخ في تلات اسئلة. اه بعض العلماء وهو من اهل السنة في قناة اجاس من جنب ان ان يقرأ القرآن
من المصحف ويمسك القران السؤال التاني وبعض العلماء من اهل السنة اه اله الاذانين في الوضوء مش مهين يعني لو ما نصحش ابدا. كيف كيف الوضوء لو ما صح عدناه ما في مشكلة
واضح السؤال ولما يفض الشخص ما في مشكلة الاذنين. الاذنين. ايوة. طيب السؤال التالت المسجد الاقصى ويبعد عن المدينة لاسكن فيها خمسين كيلو لممدوح بنصلي الجمعة بنجمعه صلاة الجمعة والعصر. هذا الجمع جاهز
طيب بارك الله فيكم. بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك ام عبد الله معي تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام حياك الله يا ابو عبد الله. تفضل بالسؤال اه الله يجزاك خير يا شيخ اه انا لو كنت مسافرة
وبعدين رجعت من السفر الى بلدي. نعم. وانا في المطار اه حان وقت مثلا اه اه صلاة المغرب نعم. هل يجوز لي اني اصلي المغرب والعشاء اه تقديم انت في اي مدينة يا اما
عبد الله؟ نعم؟ المدينة يعني هناك مطارات في وسط المدينة هناك مطارات خارج لا انا في مدينة الدمام. طيب ينزلون على مطار الملك فهد اي نعم مطار الملك فهد. طيب
شكرا. شكرا لك يا ام عبد الله بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم شيخنا الكريم هنا سؤال من الاخ الكريم يقول فيه بان بعض البنوك او هناك بطاقات ائتمانية تمنح راتبين موظف
ياخذ على المشتريات لا ياخذون اي رسوم وهناك رسوم على السحب النقدي خمسة وسبعين او خمسة وعشرين ريال او خمسة وسبعين عند سحب خمسة الاف ريال البنوك مؤسسات ربحية ليست جمعيات خيرية
كونها تعطي عميل راتب شهرين لابد ان يكون هناك مقابل فان كان هناك مقابل عمولة هذا لا يجوز قطعا لكن بعض البنوك تدعي انها لا تأخذ عمولة لكنها تأخذ عمولة بطريق غير مباشر تحت مسمى رسوم ادارية
واخشى ان يكون ما سأل عنه الاخ الكريم من هذا القبيل ولذلك هذا هذه المعاملة اقل ما يقال فيها ان فيها شبهة. لان الرسم ايضا الذي يؤخذ كبير يعني خمسة وسبعين ريال يعتبر كبير فوق التكلفة
وقد تكلفة في البنوك المناظرة البنوك المناظرة تكلفة على عملية السحب اقل من هذا الرقم بكثير آآ يعني هذه هذا ما سأل عنه الاخ الكريم اقل ما يقال فيه ان فيه شبهة. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
هنا سؤال من الاخ عامر من فلسطين يسأل عن قراءة الجنب للقرآن قراءات الجنوب للقرآن اختلف فيها العلماء فمنهم من قال انها محرمة ومنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالكراهة واعدل اقوال انها مكروهة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اقرأ القرآن على جنب كما جاء في حديث علي آآ ليس هناك دليل يدل على التحريم دليل صحيح صريح حديث المروية التي استدل بها من قال بالتحريم لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية مثل حديث لا يقرأ القرآن حائض ولا جنوب هذا حديث ضعيف
فالاقرب ان قراءة الجنوب للقرآن انها مكروهة. نعم شكر الله لكم. يسأل عن مسح الاذنين مع مسح او غسل الاذنين مع مسح الرأس الاذنان تمسحان مع الرأس. نعم. ولا تغسلان لما تمسحان
ويمسح باطن الاذنين بالسباحتين او السبابتين وظاهر الاذنين بالابهامين لكن الاذنان تابعة الى الرأس لو انه ترك مسح الاذنين هل آآ يصح وضوءه او لا يصح هذا محل خلاف بين العلماء
والاقرب ان وضوءه صحيح لكنه آآ يعتبر ناقصا نعم. نعم. بارك الله فيك. يقول نحن في فلسطين بيننا وبين المسجد الاقصى خمسين آآ كيلو وآآ في الجمعة نذهب لصلاة في المسجد الاقصى
ونجمع مع صلاة الجمعة صلاة العصر هل يجوز ذلك؟ خمسين كيلو؟ نعم خمسين كيلو هي اقل مسافة سفر اقل يعني اقل من مسافة السفر مسافة السفر التي يترخص معها برخص السفر لابد ان تكون
آآ ثمانين كيلو فاكثر اما اذا كانت اقل من ثمانين كيلو فليس للانسان ان يترخص برخص السفر وليس له ان يجمع كونكم تجمعون اه في مسافة خمسين كيلو هذا لا يجوز
ثم ايضا هناك ملحظ اخر وهو جمع العصر مع الجمعة وهذا ايضا لا يصح على القول الراجح ولذلك ننصح الاخ الكريم بان لا يفعل هذا مستقبلا لا لا لا تترخص برخص السفر في اقل من ثمانين كيلو وايضا لا تجمع العصر مع الجمعة
شكر الله لكم فضيلة الشيخ ام عبد الله تسأل تقول انا مسافرة اه لو كنت اه مسافرة وقدمت الى مدينة الدمام ورجعت اه في صلاة يعني قد وجبت صلاة المغرب. هل اجمع معها اجمع معها العشاء او كذلك لو الظهر مع العصر
اذا رجع الانسان الى بلده انقطعت في حقه جميع رخص السفر نعم لا من القصر ولا الجمع ولا غير ذلك من رخص السفر وحينئذ فما دام ان الاخت الكريمة تقول انها وصلت الى بلدها وصلت الى الدمام الى مطار الدمام
آآ حينئذ ليس لها ان ان تجمع وليس لها ان تترخص برخص السفر انما تصلي صلاة المغرب في وقتها ثم بعد ذلك في بيتها تصلي صلاة العشاء حتى لو كان المطار خارج البلد يا فضيلة الشيخ ويعني بينه وبين انسان آآ
يعني مسافة القصر اذا كان المطار خارج العمران وخارج البلد هنا آآ يأخذ حكم السفر نعم. لكن اذا اتصل به العمران قريبة من عمران او احاط به العمران او اتصل به العمران
هنا ليس له الترخص في برخص السفر. نعم. هل يشترط بان يكون بين المطار والعمران الثمانين كيلو او يكفي انه خارج العمران فقط؟ لا في هذه الصورة ويكفي انه خارج العمران. نعم. بحكم ان السفر متصل بهذا الامر. نعم. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار سابقا استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية اسأل الله الكريم سبحانه وتعالى ان يجزيكم عنا خير الجزاء وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
شكرا لكم حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة لكم تحية الزملاء فريق العمل تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل
العلم نور والحياة مليئة لام جهل او طريق مائلين فالكل في هذه الحياة كرامة