1
00:00:00.300 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين اللهم امين فوصلنا في هذا الكتاب

3
00:00:43.800 --> 00:01:06.900
الجواهر العدنية شرح الدرة القديمية نظم القواعد الفقهية للقاعدة الخامسة والعشرين من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار واليوم ان شاء الله عز وجل سندرس في المحاضرتين القواعد الفقهية في المحاضرة الاولى والمحاضرة الثانية

4
00:01:07.000 --> 00:01:30.950
حتى نختم الكتاب ويكون آآ هذا هو الكتاب الثالث الذي نختمه بعد ان ختمنا اه شرح القواعد الفقهية للشيخ عبدالرحمن السعدي ثم الخلاصة في اصول الفقه للدكتور الهيتو وهذا الكتاب الثالث

5
00:01:31.050 --> 00:01:51.200
الجواهل العدنية شرح الدرة القديمية والحمد لله في الفقه ايضا آآ اخذنا العبادات الا الحج اخذنا العبادات الا الحج لا ادري هل يبقى وقت قبل رمضان لنأخذ الحج ام لا

6
00:01:51.600 --> 00:02:10.750
اظنه لا يبقى وبالتالي اذا كان لا يبقى وقت سيكون دراسة الحج مع المعاملات في فترة ما بين العيدين في فترة ما بين العيدين وعدتكم انني اضع لكم نحو مئة وخمسين سؤال

7
00:02:11.700 --> 00:02:29.450
على كتاب اسمه نيل الرجاء شرح سفينة النجاة تمام نيل الرجا شرح سفينة النجاة كتاب موجود؟ لا ادري هل الادارة اعطتكم ام لا؟ موجود في الادارة نعم وقد جهزت الاسئلة

8
00:02:30.300 --> 00:02:55.250
مية وخمسين سؤال من اول الطهارة الى اخر الصيام نفس الابواب التي درستوها في شرح بن قاسم هذه الاسئلة المئة والخمسين تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول اسئلة اجابتها صح او خطأ

9
00:02:55.400 --> 00:03:29.300
يعني لا تكتب فقط تشير صح خطأ وهذه آآ سبعون سؤالا تمام والقسم الثاني اختر الاجابة الصحيحة بوضع خط تحتها وهذه تقريبا اه اربعون سؤالا تمام والقسم الثالث تعريفات اكتب مثلا الوضوء موجود في الكتاب تعريف الوضوء تكتب الوضوء غسل

10
00:03:30.000 --> 00:03:52.550
للاعضاء الاربعة بصفة مخصوصة مع النية مثلا الغسل سيلان الماء على جميع البدن بنية مخصوصة مثلا وقاس على هذا غيره. تمام؟ تقريبا اه اربعتاشر تعريف عنده كل تعريف لا يزيد على سطر على سطر واحد فقط

11
00:03:52.850 --> 00:04:12.700
السؤال الخامس سؤال مباشر يعني مثلا اذكر اركان الخطبة الخمسة الخطبة لها خمسة اركان حمد الله تعالى فيهما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما الوصية بالتقوى اي الامر بامر شرعي

12
00:04:12.800 --> 00:04:38.500
والنهي عن نهي شرعي بهما قراءة اية في احداهما الدعاء للمؤمنين في الثانية تكتب هذا تمام مثلا اه اذكر مراتب النية في الصلاة اذا كانت الصلاة فرضا يقصد الفعل والتعيين الفرضية اذا كانت نفلا مقيدا

13
00:04:38.550 --> 00:04:54.200
يقصد الفعل والتعيين اذا كانت نفلا مطلقا يقصد الفعل فقط تمام؟ نحو هذا فوصل مجموع الاسئلة مية وخمسين سؤال ولم اذكر الحج. لانكم لم تدرسوا الحج وهو اصلا في سفينة النجاة

14
00:04:54.800 --> 00:05:11.050
اه لم يكتب الحج يعني ايش حتى الشارع نيل الرجاء اه لم يتطرع لموضوع الحق هم زادوا الحق من من شرح بن قاسم في الطبعة يعني نعم فعلى كل حال هذا سيكون واجبكم في خلال

15
00:05:11.350 --> 00:05:41.300
الاجازة وهذا يستدعي منكم انكم تقرأوا الكتاب كاملا نيل الرجاء من اوله الى اخره وكلما وجدت جوابا لسؤال تكتب تقرأ ستجد سؤالا من نفس المكان. تكتب الجواب مباشرة واضح تقرأ وتجاوب تقرأ وتجيب تقرأ وتجيب حتى تبقى تفكر ستجد بعض المسائل

16
00:05:41.550 --> 00:05:58.150
موجودة في نيل الرجاء غير موجودة في فتح القريب المجيب تمام؟ بعض المسائل هذه مسائل يمكن ان تستفيدها واذا كانت عندك همة وهذا افضل يمكن ان تكتبها بدفتر خاص. المسائل

17
00:05:58.200 --> 00:06:22.800
الموجودة في نيل الرجاء التي لم تدرسها هنا. يمكنك تكتبها في دفتر خاص. ستجد وانت تقرأ بعض المسائل التي لم تتضح لك لم تفهمها شيء طبيعي ممكن تمام؟ التي لا لا تفهمها تضع بجانبها علامة او اشارة بالقلم عندما نلتقي ان شاء الله

18
00:06:24.000 --> 00:06:44.200
تقول هذه غير مفهومة هذه غير مفهومة يمكن ان ان نجلس يوما جلسة ساعة او ساعتين ننظر جميع المسائل غير المفهومة عندكم نشرحها على السبورة هذا ايضا ممكن تمام وانت تقرأ في الكتاب ستجد نحو ثلاثين مسألة

19
00:06:44.350 --> 00:07:07.100
في الكتاب انا لم اذكرها لك في الورقة. نحو ثلاثين مسألة ذكر فيها المؤلف الخلاف. بين ابن الهيتمي وشمس الدين الرملي. طبعا ابن حجر الهيثمي وشمس الدين الرملي هما خاتمة المحققين عند الشافعية

20
00:07:07.850 --> 00:07:27.750
عليهما الاعتماد عند متأخري الشافعية. واضح فهو اعتنى بذكر الخلاف بينهم لكن لم يكثر لان الكتاب للمبتدئين فذكر تقريبا ثلاثين مسألة تزيد قليلا او تنقص قليلا. تمام؟ فيمكن اذا اردت انت يمكن انك

21
00:07:27.750 --> 00:07:59.550
اخذ دفترا نفس الدفتر السابق الذي اخبرتك عنه في المسائل الجديدة تجعل مكانا للمسائل التي اختلف فيها ابن حجر والرملي. تضع جدول جدول تمام بهذا الشكل     تضعوا جدول بهذا الشكل تكتب هنا

22
00:07:59.650 --> 00:08:24.250
المسألة تكتب هنا رأي ابن حجر تكتب هنا رعي الرملي مثلا واضح؟ وهذا انت تتعلم ليس المهم ان تحفظ هذا ليس المهم ان تحفظ هذا المهم ان تتعلم كيف تكتب الفوائد الفقهية

23
00:08:24.350 --> 00:08:41.800
وكيف تستخلصها؟ وكيف ترتبها؟ هذا المهم تمام؟ اذا هذي اشياء انبهك عليها قبل ان تبدأ القراءة في الكتاب. وارجو ان تقرأوا الكتاب حتى اذا قرأت الكتاب مرة يعني واجبت انت اذا قرأت مرة ستجيب عن اكثر الاسئلة

24
00:08:42.250 --> 00:08:56.900
اذا قرأته مرة ثانية تستطيع ان تجيب على كل الاسئلة اذا وجدت فراغا تقرأه مرة ثالثة سوف تثبت المعلومات اكثر في ذهنك. واضح؟ كتاب مهم جدا وهو من الكتب المقررة

25
00:08:56.900 --> 00:09:24.850
لطلاب العلم في بلادنا في اليمن. هذا الكتاب كتاب نيل الرجاء شرح سفينة النجاح تمام؟ فوصيتي لكم ان تحرصوا على الاستفادة بعد ان تعودوا وتجيبوا على الاسئلة سأخذ منكم الاوراق وانا ارسلت بالاوراق امس الى الادارة ساخذ منكم الاوراق وانظر الاجابات

26
00:09:25.200 --> 00:09:47.050
واصحح واضح فاهتموا جدا بهذا حتى آآ تستطيع بعد ذلك اذا فهمتم هذه الكتب اذا فهمتم ما درستم في شرح بن قاسم وفهمتم نيل الرجاء يمكن المتون التي هي اصغر من ذلك مثل الرسالة الجامعة

27
00:09:47.100 --> 00:10:08.050
على سبيل المثال مثل النبذة في الفقه العلامة عبد الرحمن المشهور مثل هذه الكتب يمكن انكم تدرسونها واضح؟ اذا فهمتم ما في هذين الكتابين فهما جيدا يمكن ان تدرسوا مثل هذه الكتب الصغيرة مثل الرسالة الجامعة والنبذة في

28
00:10:08.400 --> 00:10:34.300
الفقه. واضح ارجو ان يكون هذا اه سبيلا حتى تستطيعوا ان تعززوا افهامكم لما درستم في الفقه. ان شاء الله كيف حالكم استاز زين الدين مرحبا نبدأ اليوم درسنا ان شاء الله ونحاول قدر المستطاع اننا نختم هذه الرسالة في القواعد الفقهية

29
00:10:34.450 --> 00:10:58.400
الجواهل العدني في هذا اليوم ان شاء الله القاعدة الخامسة والعشرون من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار من يقدر على الانشاء يقدر على الاقراء. الانشاء معناه الابتداء الانشاء معناه الابتداء

30
00:10:58.550 --> 00:11:32.150
تقول انشأت السفر ما معنى انشأتوا السفر اي بدأت السفر ابتدأت السفر. تمام فالانشاء معناه الابتداء والاقرار معناه تقدم اخبار بحق اخبار بحق ماذا؟ عليك للغير. تقول مثلا لزيد علي الف لزيد علي الف

31
00:11:33.200 --> 00:11:50.950
في ذمتي الف لزيد اذا اخبار بحق علي للغير لزيد واضح؟ هذا يسمى اقرار فتقول القاعدة من يقدر على الانشاء؟ من يقدر على الاقرار؟ عفوا من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار

32
00:11:51.500 --> 00:12:16.800
ما معنى هذا الكلام  اقول لكم مثلا لو قال شخص على سبيل المثال انا تبرعت او انا تصدقت على هذا الفقير بالف انا تصدقت على هذا الفقير بالف واضح هذا

33
00:12:17.200 --> 00:12:37.900
يقر الان يقول انا تصدقت يعني يخبر بحق او يقول انا اوصيت اوصيت لهذا الفقير بالف تمام؟ هذا يخبر بحق عليه للفقير. صح؟ هذا يسمى اقرار انا اوصيت لهذا الفقير بالف

34
00:12:38.550 --> 00:13:01.550
فقال له شخص لم توصه انت لم توصي تمام فقال انا اوصي الان ان لهذا الفقير الف اذا هو في البداية قال انتبه قال انا اوصيت انا اوصيت لهذا الفقير بالف هذا ماذا يسمى

35
00:13:02.250 --> 00:13:21.950
اقرار ثم قال انا اوصي لهذا الفقير بالف هذا ماذا يسمى ان شاء ما معنى انشاء؟ يعني ابتدأ الان انشأ العقد الان. انشأ عقد الوصية الان. هل من حقه ان ينشأ العقد الان او ليس من حقه

36
00:13:22.050 --> 00:13:46.000
نقول ما دام انه قادر تمام؟ ما دام انه قادر على الانشاء فهو قادر على الاقرار. كل شخص يقدر على الانشاء اي يقدر على الابتداء الان هو قادر على اقرار. والذي لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار

37
00:13:46.150 --> 00:14:05.350
واضح او لا؟ اذا نقول من قدر على الانشاء قدر على الاقرار من لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار ومن خلال الامثلة سيتوضح لكم اكثر. فاضرب لكم مثالا اخر حتى تتضح سورة القاعدة

38
00:14:05.950 --> 00:14:30.250
قلت لكم في درس ماضي ان البكر المرأة البكر تمام يجوز لابيها ان يجبرها على الزواج. ما معنى يجبرها ان يزوجها بغير اذنها. صح؟ اذا كانت بكر مثلا عمرها ثمانية عشر سنة

39
00:14:30.550 --> 00:14:54.050
او عمرها عشرون سنة يجوز لابيها يجوز لجدها انهم يجبرانها على الزواج بكفؤ. ما معنى بكفؤ؟ يعني بشخص يكافئها يناسبها. يناسبها من حيث الدين ومن حيس الحرية ومن حيث النسب ومن حيث الحرفة اشياء ذكرها الفقهاء. تسمى باب الكفاءة

40
00:14:55.250 --> 00:15:19.850
يجوز لابيها وجدها ان يجبراها على الزواج بهذا الشخص المكافئ لها الكفر فلنفترض مثلا قال ابوها انا زوجت ابنتي من فلان انا زوجت ابنتي من فلان. هذا ماذا يسمى؟ يسمى اقرار او يسمى انشاء

41
00:15:21.650 --> 00:15:42.100
الان هو يخبر او ينشئ العقد يخبر الان يقول انا زوجت ابنتي من فلان. هذا اخبار اقرار. واضح؟ فقيل له لم تزوجها متى حصل هذا انت غير صادق في هذا الكلام

42
00:15:42.550 --> 00:16:00.750
قال يعني كأن تشكك في انا قادر الان ازوجها انا وليها هو قادر يزوجها الان بغير رضاه ولا غير قادر غادر زوبي بغير رضاه ولا غير راء؟ قادر قادر او لا؟ قادرة اذا قال ازوجها الان امامك

43
00:16:01.350 --> 00:16:23.750
انشئوا العقد الان زوجت ابنتي فلانة من فلان قبلت قبلت انتهى. يمكنه لا يمكن ما دام انه قادر على الانشاء فهو قادر على الاقرار واضح وغير واضح؟ واضح؟ اه لكن

44
00:16:24.500 --> 00:16:46.000
خلونا نستبدل الاب والجد بالاخ هل الاخ يقدر على اجبار اخته على الزواج بشخص او لا يقدر الاخ هل له حق الاكبار او ليس له ليس له الاجبار فقط يكون لمن؟ للاب والجد فقط. الاخ ليس لهم

45
00:16:46.100 --> 00:17:08.850
مم فقال الاخ مثلا زوجت ابنتي من فلان زوجت ابنتي من فلان لماذا زوجتها هل استأذنت منها؟ هل اذنت؟ لا لم تأذن اذا هذا الان يقر انه زوج اخته من فلان

46
00:17:10.150 --> 00:17:33.800
فقيل له اذا لم تأذن لك فهذا الزواج لا لا يصح. هل يستطيع هذا الشخص ان يقول في تلك اللحظة ازوجك يا فلان اختي بغير اذنها ولا يستطيع لا يستطيع اذا هو يقدر على الاقرار او لا يقدر على الاقرار؟ لا يقدر ما دام انه لا يقدر على الاقرار اذا هو لا يقدر على الانشاء

47
00:17:33.800 --> 00:17:54.250
واضح؟ اذا القاعدة ماذا تقول؟ القاعدة تقول من قدر على الانشاء قدر على الاقرار. من لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار واضح؟ وسيأتي معنا عدد من الامثلة لهذه القاعدة حتى تتضح له

48
00:17:54.550 --> 00:18:17.800
قال هنا القاعدة الخامسة والعشرون من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار معنى القاعدة الانشاء هو الابتداء والاقرار تقدم بيانه والمعنى ان ومعنى القاعدة ان الشخص الذي يملك مباشرة انشاء ما اخبر به

49
00:18:18.400 --> 00:18:39.100
تمام فانه يقبل منه الاقرار الذي يستطيع مباشرة انشاء ما اقر به ما اخبر به يقبل منه الاقرار. وان من كان في حالة لا يقدر فيها على الانشاء فانه لا يملك الاقرار

50
00:18:39.100 --> 00:19:00.400
بما يخبر به دليل القاعدة يدل لهذه القاعدة الادلة على حجية الاقرار الاقرار ما هو؟ ما معنى الاقرار؟ اخبار بحق عليك للغير هل هذا حجة وليس بحجة؟ لو قلت انا لزيد علي الف حجة او غير حجة

51
00:19:00.450 --> 00:19:17.900
حجة بل من اقوى الحجج كونك تخبر بحقوق عليه هذا من اقوى الحجج صح؟ ولذلك يقال عند علماء القانون الاقرار سيد الادلة يعني اذا قالها شخص مثلا انا قتلت اه خلاص ما نحتاج شهود

52
00:19:18.800 --> 00:19:35.500
صح؟ نحتاج شهود قال انا شربت الخمر مثلا لست انا يعني هو يقول شربت الخمر اه نحتاج الى اقامة شهود لا لا نحتاج الى اقامة شهود. لماذا؟ لان الاقرار سيد الادلة. سيد الحجج

53
00:19:36.350 --> 00:19:55.150
تمام؟ فقال يدل هذه القاعدة ادلة على حجية الاقرار كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. طيب الذي يشهد على نفسه ماذا يسمى

54
00:19:56.300 --> 00:20:14.200
الذي يشهد على نفسه يقول انا فعلت كذا وكذا ماذا يسمى يسمى اقرار يسمى مقر يسمى مقر انا فعلت الله عز وجل يقول كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم

55
00:20:14.500 --> 00:20:33.450
يعني حتى لو كان الحق عليكم اشهدوا. طيب اذا شهد بحق عليه فهذا مقر. اذا هذه الاية تدل على حجية الاقرار. واضح قال من تطبيقات القاعدة اول مثال المثال الذي اعطيتكم اياه الان

56
00:20:33.700 --> 00:20:58.500
لو اقر الولي المجبر من الولي المجبر الاب والجد اه انتبه فقط الاخوة لا ليسوا مجبرين ابناء الاخوة ليسوا مجبرين الاعمام ليسوا مجبرين ابناء الاعمى ليسوا مجبرين. الاخوان ليسوا اولياء اصلا

57
00:20:59.150 --> 00:21:17.300
واضح؟ الخال ليس وليا اصلا في النكاح. ليس في العصبة اصلا واضح؟ ايوة. قال لو اقر بسم الله  الولي المجبر بالنكاح لكفؤ ما معنى كفؤ؟ قلت لك الكفؤ الذي يكون

58
00:21:17.450 --> 00:21:43.800
مساويا للمرأة في الدين. مساويا لها في النسب مساويا لها في الحرفة تمام مساويا لها في الحرية في اشياء ذكرها الفقهاء خمسة اشياء خاليا من العيوب المانعة تمام او خالية من العيوب الموجبة للفسخ واختلفوا في اليسار ان يكون غنيا مثلها اذا كانت غنية هل يكون غنيا او لا؟ تمام

59
00:21:43.800 --> 00:22:00.650
وقالوا في اليسار ترددي. على كل حال لا تشغل بالك بهذا لاننا سندرسه ان شاء الله في الفقه تمام في كتابه في كتاب النكاح ان شاء الله. قال المصنف رحمه الله تعالى لو اقر الولي المدبر بالنكاح لكفؤ

60
00:22:00.850 --> 00:22:22.650
قبل اقراره وان انكرته. اه. الاب يقول انتبه. الاب يقول زوجتك مثلا الاب يقول زوجتك من شكرا يقول للبنت زوجتك من شكرا قالت لا لم تزوجني قال زوجتك من شكر؟ قالت لا

61
00:22:22.950 --> 00:22:45.100
الان هو يخبر اليس كذلك يخبر قالت لا لم تزوقني طيب لم ازوجك تعالي شكرا جاء شكرا. اجلس هنا. زوجتك ابنتي فلانة. قال شكرا قبلت واضح؟ تم الزواج او لم يتم؟ تم. لماذا؟ لان هذا الولي قادر على الانشاء

62
00:22:45.150 --> 00:23:00.400
فمن قدر على الانشاء قدر على فمن قدر على الانشاء قدر على الاقرار ما دام انه يقدر على الانشاء اذا يقدر على الاقرار. صح او لا؟ فقال لو اقر الولي المجبر بالنكاح لكفء

63
00:23:00.500 --> 00:23:24.550
قبل اقراره وان انكرته يعني وان انكرته البنت تمام لان من ملك الانشاء ملك الاقرار اما اذا كان الولي غير مجبر مثل ماذا؟ مثل من؟ مثل الاخ مثل العم. تمام؟ اما اذا كان الولي غير

64
00:23:24.550 --> 00:23:42.450
فلا يقبل اقراره. لماذا لا يقبل اقراره لماذا لا يقبل اقراره؟ لانه لا يملك الانشاء. لا يستطيع ان يزوجها بغير اذنها ما دام انه لا يستطيع ان يزوجها بغير اذنها. اذا هو لا يستطيع الانشاء

65
00:23:42.550 --> 00:24:03.950
ولا يستطيع الاقرار لان من لا يستطيع الانشاء لا يستطيع الاقرار طيب انتبه المثال الثاني قال يقبل قول القاضي قبل عزله يقبل قول القاضي قبل عزله حكمت بكذا لقدرته على الانشاء

66
00:24:04.800 --> 00:24:31.900
جينا الى القاضي نقول له ماذا حكمت على فلان قال القاضي حكمت على فلان كذا وكذا حكمت عليه مثلا بالجلد اربعين جلدة لانه شرب الخمر هذا يسمى اقرار. نقول لكن فلان ينكر ذلك يقول انك لم تحكم عليه بهذا

67
00:24:32.250 --> 00:24:54.400
قال احكم عليه الان يمكنه لا يمكن؟ يمكن لانه يقدر على الانشاء فيصح منه الاقرار. فمن قدر على الانشاء صح منه الاقرار. لكن لو جينا الى القاضي وقلنا للقاضي مثلا بعد ان عزل ما معنى عزل

68
00:24:55.550 --> 00:25:11.450
ما معنى عزر القاضي يعني عزل القاضي اي صار لا يعمل في القضاء الحاكم يعني قال له خلاص انت لا تعمل في القضاء بعد ان عزل القاضي فهمنا ما معنى عزل القاضي

69
00:25:11.550 --> 00:25:27.050
ايوة بعد ان عذر القاضيين اليه قلنا له ماذا حكمت على فلان؟ قال حكمت على فلان بالجلد اربعين جلدة مثلا. اه لكن فلان ينكر هذا. يقول انك لم تحكم عليه بهذا

70
00:25:28.050 --> 00:25:40.150
هل يستطيع القاضي ان يقول بعد ان عزل؟ احكم عليه الان؟ لا يستطيع. اذا في هذه الحالة هل يستطيع الانشاء ولا يستطيع الانشاء؟ لا يستطيع الانشاء اذا لا يقبل منه الاقرار

71
00:25:41.200 --> 00:26:07.300
لكن اذا كان ما زال قاضيا يستطيع الانشاء فيقبل منه الاقرار. لكن بعد ان عزل عن القضاء لا يستطيع الانشاء فلا يقبل منه الاقرار اذا نقول من استطاع من قدر على الانشاء يقدر على الاقرار. من لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار. تمام؟ قال لكم يقبل قوله

72
00:26:07.300 --> 00:26:29.000
القاضي قبل عزله حكمت بكذا لقدرته على الانشاء. بخلاف ما لو قال ذلك بعد عزله لعدم قدرته. اي لعدم بقدرته على الانشاء  مثال ثالث انتبه لو اخبر الزوج في اثناء العدة انه راجع زوجته

73
00:26:29.250 --> 00:26:53.550
شخص طلق زوجته مثلا طلقة او طلقتين او ثلاثة بحسب ما هو في الواقع طلق زوجته هنالك مدة تسمى العدة في هذه المدة يجوز للزوج انه يراجع زوجته قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم

74
00:26:53.850 --> 00:27:18.500
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ما معنى قروء  قروب جمع ماذا جمع قرى والقرؤ هذا يسمى في اللغة العربية مشترك ما معنى مشترك مشترك يعني يطلق على معنيين على التساوي

75
00:27:18.700 --> 00:27:37.850
يطلق على هذا ويطلق على هذا ليس من باب الحقيقة والمجاز. الحقيقة والمجاز احتمال راجح واحتمال مربوح. لأ. مشترك يطلق على هذا وعلى هذا بالتساوي تمام فكلمة برو جمع قرؤ. القرء ما هو القرء

76
00:27:38.650 --> 00:28:02.850
الضهر عند الشافعية والمالكية الطهر وعند الحنابلة والحنفية الحيض واضح ولا لا ومثل القرء لفظ وعسعس ما معنى عسعس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس اقبل او ادبر والليل اذا عسعس

77
00:28:03.500 --> 00:28:24.550
والصبح اذا تنفس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس؟ عسعس نقول مشترك يطلق في اللغة العربية على اقبل ويطلق في اللغة العربية على ادبر مشترك القرب مشترك. طيب المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون

78
00:28:25.350 --> 00:28:42.000
على مذهب الشافعية ثلاثة اطهار. فرجل طلق زوجته وهي لا زالت في العدة. يعني لم تنتهي من ثلاثة اطهار تمام؟ يجوز ان يراجعها او لا يجوز يجوز ان يراجعها في هذه المدة يجوز. نعم

79
00:28:42.500 --> 00:29:06.500
فقال الرجل هذا راجعت زوجتي. شف هذه صيغة اقرار او صيغة انشاء اقرأ راجعت زوجتي. تمام فانكرت المرأة قالت لا لم تراجعني اه اراجعك الان يمكن او لا؟ يمكن ما دام انه يقدر على الانشاء انشاء الرجعة اذا هو يقدر على الاقرار

80
00:29:07.250 --> 00:29:26.450
واضح وغير واضح؟ لكن الصورة الثانية انتهت العدة بعد ان انتهت العدة قال الرجل انا راجعت زوجتي في العدة انا راجعت زوجتي في العدة فانكرت الزوجة قالت لا لم تراجع

81
00:29:26.550 --> 00:29:40.650
لم تراجع في العدة تمام او لا؟ قالت لم تراجع في العدة. مم هل الزوج الان يقدر على الانشاء بعد انتهاء العدة هل يقدروا على انشاء الرجعة ولا يقدر؟ لا يقدر

82
00:29:40.900 --> 00:29:57.500
اذا هل يقبل منه الاقرار او لا يقبل؟ لا يقبل. لانه لا يقدر على الانشاء بالتالي لا يقبل منه الاقرار فيمنعه لا ولذلك انظر ماذا قال. لو اخبر الزوج في اثناء العدة انتبه في اثناء العدة

83
00:29:57.550 --> 00:30:16.800
انه راجع زوجته قبل منه لانه يملك رجعتها حينئذ. بخلاف ما لو اخبر برجعتها بعد انقضاء العدة اي لا يقبل منه لعدم قدرته به على الانشاء حينها. اي بعد انتهاء العدة لا يقدر على انشاء الرجعة

84
00:30:17.050 --> 00:30:41.800
تمام المثال الرابع لو اقر شخص بدين لغيره اقرارا صحيحا. انا قلت مثلا في ذمتي لمحمد عشرة الاف ربيع اقررت بدين لو اقر الشخص بدين لغير صحيح قبل منه اذا كان يملك الانشاء

85
00:30:41.950 --> 00:30:59.450
والا فلا يقبل منه. يعني ما معنى اذا كان يملك انشاء؟ يعني اذا كنت بالغا عاقلا رشيدا يقبل مني تمام اذا كنت بالغا عاقلا رشيدا يقبل مني. لكن اذا كنت صبي

86
00:30:59.950 --> 00:31:22.550
عمري ثمان سنوات قلت في ذمتي لمحمد عشر الاف ربيع يقبل مني يقبل مني الانشاء يقبل مني الاقرار لا. لانني صبي لو كان الشخص مجنونا المجنون قال مثلا لفلان علي الف

87
00:31:22.600 --> 00:31:45.650
يقبل منه؟ لا لماذا؟ لانه لا يقدر على الانشاء فلا يقبل منه الاقرار. فالذي يقبل منه منه الاقرار هو من قدر على الانشاء والذي لا يقدر على الانشاء لا يقبل منه الاقرار. واضح؟ هذا في الغالب. لكن هنالك مستثنيات بسيطة ذكرها الفقهاء ذكرت منها مثالا

88
00:31:45.650 --> 00:32:08.600
هنا من مستثنيات القاعدة يقبل اقرار المرأة بالنكاح اذا صدقها الزوج يعني امرأة قالت انا متزوجة وزوجي فلان قال الزوج نعم انا زوجها تمام؟ انا متزوجي المراهقات انا متزوجة وزوجي فلان. الزوج قال نعم هذه زوجتي

89
00:32:09.200 --> 00:32:36.350
وليها ولي المرأة قال لا انا لا اعرف هذا الزوال  انا ما لا ادري متى تزوجت بهذا؟ من زوجك بهذا هل نقبل قول المرأة مع زوجها او نقبل قول الولي مع الشهود؟ هل نقبله قالهم وهم يثبتون الزواج؟ او نقبل قول من ينكر الزواج

90
00:32:36.350 --> 00:32:53.150
الولي والشهود انظر ماذا قال يقبل اقرار المرأة بالنكاح اذا صدقها الزوج وان كذبها الولي والشاهدان تمام مع عدم قدرته على الانسان مع ان المرأة غير قادرة على انشاء الزواج الان

91
00:32:53.250 --> 00:33:09.850
هذا استثناء من القاعدة على كل حال خلاصة القاعدة ان الشخص الذي يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار. وان الشخص الذي لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار. نعم

92
00:33:10.050 --> 00:33:35.300
قال الناظم حفظه الله تعالى ان علقت فضيلة بذاتي عبادة اولى بالالتفات من التي قد علقت بزمن او انها قد علقت في هذين البيتين ذكر الناظم وفقه الله تعالى القاعدة السادسة والعشرين وهي ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى

93
00:33:35.300 --> 00:33:59.850
من مراعاة من المتعلقة بزمانها او مكانها وهذه من القواعد الفقهية المهمة التي تبين لنا العمل الفاضل من العمل المفضول واننا نراعي الاولويات فنقدم الاهم على الملك نقدم الاعظم على العظيم. واضح؟ فهي تدخل في قاعدة

94
00:34:00.700 --> 00:34:24.450
اذا تزاحمت مصلحتان نقدم الاعلى واضح؟ اذا هنا عندنا مصلحتين. المصلحة الاولى فضيلة تتعلق بذات العبادة المصلحة الثانية فضيلة تتعلق بوقت العبادة او بمكان العبادة. ماذا نقدم هل نقدم ما يتعلق بذات العبادة

95
00:34:24.550 --> 00:34:45.200
او نقدم ما يتعلق بزمانها او مكانها بذات العبادة ما مثال هذا مثال هذا في الحديث النبوي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بماذا

96
00:34:46.050 --> 00:35:10.550
ها فبدوا بالعشاء طيب اذا اقيمت الصلاة هذا فيه فضيلة الصلاة في اول الوقت وفيه فضيلة الصلاة جماعة. صح ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يراعن فظيلة فعل الصلاة في اول وقتها ولم يراعي فضيلة

97
00:35:10.650 --> 00:35:30.100
كونها جماعة وانما قال ماذا؟ قالوا وابدأوا بالعشاء. طب لماذا نبدأ بالعشاء لانك اذا اكلت عشاءك ثم صليت صليت صلاة خاشعة مستحظرا ما تقرأ فيها. صح اذا هذا فيه مراعاة لماذا

98
00:35:30.450 --> 00:35:57.150
لذات الصلاة ان تكون الصلاة صلاة خشوع وصلاة حضور صح فقدم هذا على مراعاة الوقت وعلى مراعاة الجماعة واضح وغير واضح؟ واضح. اذا الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة المتعلقة بزمان العبادة او بمكان العبادة

99
00:35:58.250 --> 00:36:15.800
وهذا دليل القاعدة ولها ادلة كثيرة لكن هذا منها ولذلك هنا قال معنى القاعدة انه اذا دار الامر بين مراعاة ذات العبادة او مراعاة مكانها او زمانها فمراعات نفس العبادة

100
00:36:15.800 --> 00:36:37.800
اولى  لان ما تعلق بذات الشيء اولى مما تعلق بامر خارج عنه. الزمان والمكان خارج عن العبادة او من ذات العبادة خارج عن العبادة. اذا الاهتمام الاعظم يكون بما تعلق بذات العبادة

101
00:36:38.000 --> 00:37:01.500
فهمنا قال دليل القاعدة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. طبعا هذه الرواية  قال جماعة من العلماء فيها اشارة الى ان هذا في حق من كان مشتهيا للطعام

102
00:37:01.750 --> 00:37:20.800
لان هذه جاء في بعض الروايات انها او ان هذا الحديث قيل في حق الصائم. قيل في حق الصائم. والصائم يشتهي الطعام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدمت العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا

103
00:37:20.950 --> 00:37:39.650
المغرب واضح؟ قبل ان تصلوا المغرب. نعم قال وجه الاستدلال ان في تقديم العشاء العشاء بفتح العين عشاء ليس العشاء العشاء صلاة بكسر العين. ان في تقديم العشاء مراعاة ان في تقديم العشاء مراعاة لفضيلة

104
00:37:39.650 --> 00:37:57.750
تتعلق بذات العبادة وهي حضور القلب والخشوع في الصلاة فروعيت وقدمت على فضيلة فعل الصلاة في اول الوقت وقوله صلى الله عليه وسلم من ادلة القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته

105
00:37:57.850 --> 00:38:15.150
افضل من صلاته في مسجده هذا الا المكتوبة طب لماذا  لماذا صلاة المرء طبعا النافلة لانه قال الا المكتوبة. لماذا صلاة الانسان النافلة في بيته افضل من صلاة النافلة في المسجد

106
00:38:15.250 --> 00:38:36.600
اليس المسجد مكان طاعة فيه يتلى القرآن وتقام دروس العلم وتصلي الناس. لماذا لا نقول صلاة النافلة في المسجد افضل اليس المكان هذا؟ ايهما اعظم بركة؟ المسجد مكانة مكان المسجد او مكانك في البيت

107
00:38:36.850 --> 00:38:57.350
اين البركة اكثر المسجد افضل. طب لماذا لا نقول النافلة في المسجد افضل؟ ما دام ان المسجد اكثر بركة واكثر فضل. لماذا لا تكون النافلة في المسجد افضل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل. نقول لانه اذا صلى في بيته

108
00:38:58.150 --> 00:39:20.400
كان ابعد عن الرياء صح وهذا فيه فضيلة تتعلق بذات الصلاح فتقدم على الفضيلة المتعلقة بالمكان واضح وغير واضح؟ اذا ما تعلق بذات العبادة مقدم على ما تعلق بزمانها او مكانها

109
00:39:20.800 --> 00:39:42.000
قال من تطبيقات القاعدة لو تيقن فاقد الماء حضوره اخر الوقت شخص ليس عنده ماء ليس عندهما له ان يتيمم صح طيب هو بين خيارين وهذه مسألة مرت معنا في الشرق بن قاسم

110
00:39:43.350 --> 00:40:10.150
هو بين خيارين الخيار الاول انه يتيمم في اول الوقت ويصلي  يتيمم في اول الوقت ويصلي. هذا الخيار الاول. الخيار الثاني انه ينتظر الى اخر الوقت لانه متيقن ان ما سيأتي في اخر وقت انه ينتظر الى اخر الوقت ويتوظأ بالماء ويصلي

111
00:40:10.250 --> 00:40:34.800
ما الافضل؟ هل الافضل ان يتيمم ويصلي او الافضل ان ينتظر ويتوضأ ويصلي ننظر اذا تيمم وصلى نقول اذا تيممت وصليت تكون حزت فضيلة اول الوقت. لان افضل الاعمال عند الله عز وجل الصلاة

112
00:40:35.650 --> 00:41:03.500
لوقتها او لاول وقتها في بعض الروايات. صح؟ اذا اذا تيمم وصلى في اول الوقت حاز فضيلة الزمان. فضيلة الوقت صح طيب اذا انتظر الى اخر الوقت واستعمل الماء وصلى فاتته فضيلة الزمان لكن حصلت له فضيلة اخرى. ما هي؟ فضيلة الصلاة بالوضوء والصلاة بالوضوء

113
00:41:03.500 --> 00:41:31.400
اعظم من الصلاة بالتيمم. صح اه لان الوضوء طهارة عصرية. التيمم طهارة بديلة اذا ماذا يراعي هل يقدم فضيلة الوقت فيصلي بالتيمم اول الوقت او يقدم الفضيلة المتعلقة بذات الصلاة. فيؤخر الصلاة ليصليها بالوضوء. ما رأيكم؟ ماذا تقول

114
00:41:31.400 --> 00:41:48.900
ايه ده ماذا نراعي هذا او هذا؟ نراعي ما يتعلق بذات العبادة. اذا ما هو الافضل؟ نحن الان نتكلم عن الافضل ليس على الواجب يعني لو صلى بالتيمم اول الوقت لا مشكلة. لكن ما هو الافضل؟ الافضل انه

115
00:41:49.100 --> 00:42:08.700
اه يؤخر الصلاة الى اخر الوقت ليصليها بالوضوء. هذا الافضل. لماذا لان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من المتعلقة بزمانها او مكانها. طيب هنا هل هذا مثال للزمان او للمكان

116
00:42:09.600 --> 00:42:26.850
للزمان في اول الوقت زمان ها؟ طيب ننظر المثال الثاني وقبل ذلك نكمل قال لو تيقن فاقد الماء حضوره اول الوقت فتأخير الصلاة لتأديتها بالوضوء افضل من ادائها اول الوقت بالتيمم

117
00:42:27.050 --> 00:42:50.000
ومثله تأخير الصلاة عن اول وقتها. في حق من يغلبه النعاس شخص فيه نعاس دين لو صلى لا يعرف ما يقول هل يصلي في اول الوقت على هذه الحال او ينام ساعة او ساعتين ويصلي في اخر الوقت وقد

118
00:42:50.450 --> 00:43:09.700
عاد اليه رشده ما رأيكم الثاني؟ نعم. قال او يشتهي الطعام كما تقدم في الحديث. او يدافعه الاخبثان عنده بول او غائط نقول تقضي حاجتك ثم تصلي حتى وان فاتتك فضيلة الوقت حتى وان فاتتك

119
00:43:09.750 --> 00:43:34.950
الجماعة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. تمام؟ قال او يدافع الاخبثان او او ستحصل له جماعة مراعاة لذات العبادة على فعلها اول الوقت. المثال الثاني الصلاة جماعة في البيت افضل من الصلاة منفردا في المسجد

120
00:43:35.500 --> 00:43:57.900
مراعاة للجماعة على شرف المكان. قلنا قبل قليل ان المسجد بقعة اكثر بركة من بيوتنا صح نعم طيب نحن كنا في مكان وتأخرنا عن الصلاة جماعة وصلنا بعد ان كمل بعد ان اكمل الناس الصلاة جماعة

121
00:43:58.750 --> 00:44:17.900
فقلنا سنصلي في بيتي جماعة. نحن خمسة. سنصلي جماعة في البيت سنصلي جماعة في البيت قال واحد منا لا انا ساصلي في المسجد طيب لن تجد ناسا في المسجد يصلون معه. قال لكن المسجد

122
00:44:18.800 --> 00:44:33.700
بركته وفضله فظل مكانه اعظم من بيتك صح؟ اذا قال انا ساصلي في المسجد لا اصلي في جماعة في البيت. اذا ننظر لو صلى في المسجد يكون حاز فضيلة المكان

123
00:44:33.700 --> 00:44:53.850
صح اذا صلى في المسجد يكون قد حصل على فضيلة المكان. طيب لو صلى جماعة في البيت هل حصل على فضيلة المكان؟ لأ. لكن حصل على فضيلة ماذا الجماعة اذا عندنا هنا فضيلة الجماعة وعندنا هنا فضيلة المكان

124
00:44:54.150 --> 00:45:15.300
ايهم اولى فضيلة الجماعة اولى. لماذا؟ لان فضيلة الجماعة تتعلق بذات العبادة اما فضيلة المكان فهي متعلقة بالبقعة واضح؟ وما كان متعلقا بذات العبادة اولى بالمراعاة فهمنا؟ هذا المثال الثاني

125
00:45:15.750 --> 00:45:37.200
اذا كان متعلقا بالمكان. الاول اذا كان متعلقا بالوقت. الثاني اذا كان متعلقا بالمكان طيب المثال الثالث انتبه الانفاق على فقراء المسلمين الذين يعمرون المساجد بالطاعات اولى من المباهاة والمغالاة في بناء المساجد

126
00:45:37.300 --> 00:46:03.400
اذ الاهتمام بالمصلي مقدم بلا شك على الاهتمام بموضع الصلاة انتبه معي. بعض الاغنياء الاثرياء يجتهدون في بناء المساجد وطباعة المصاحف اجتهادا مبالغا فيه. يصلون الى حد التباهي والتفاخر فهذا يبني مسجدا

127
00:46:03.800 --> 00:46:36.000
ويصنع له منارة طويلة لو انفقه على اربعين خمسين اسرة لكفاهم واضح او لا وذاك يطبع مصاحف بمئات الالاف والناس لا يجدون طعاما ولا شرابا ولا يجدون ثيابا اذا يقول هذا القائل انا اراعي فضيلة بناء المساجد

128
00:46:36.650 --> 00:47:00.750
طيب في فضيلة بناء المساجد هادي فضيلة تتعلق بالمكان لكن فضيلة اطعام المسكين اطعام هذا المسلم الفقير علاج هذا المريض اعانة هذا الطالب طالب العلم هذا يتعلق بالانسان ما كان متعلقا بالانسان المسلم

129
00:47:00.800 --> 00:47:18.700
مقدم على ما كان متعلقا على ما كان متعلقا بالمكان الذي يصلي فيه المسلم المسجد حتى لو لم يكن مبنيا هذا البناء الفاخر فيه زخارف هنا ومنارة هنا وكتابات في الجدران وغير ذلك. حتى لو لم يكن

130
00:47:18.700 --> 00:47:35.800
كن كذلك يمكن ان الناس يصلون في الارض يفرشون الحصير ويصلون على الحصير سجد النبي صلى الله عليه وسلم على اثر ماء وطين صح؟ يمكن هذا لكن الاهتمام المبالغ فيه في

131
00:47:36.000 --> 00:48:02.650
بناء المساجد وتقديمه على ما يتعلق بضروريات المسلمين هذا لا يدل على حصافة في العقل. لا يدل على ذكاء في العقل. بل يدل على سفه وطيش حتى صار بعض هؤلاء الاثرياء يتنافسون. انا بنيت مسجدا خمسين في خمسين بزخرفة كذا ومنارة طولها كذا ومحراب وصفه كذا

132
00:48:02.650 --> 00:48:18.650
وذاك التاجر الاخر يقول وانا بنيت مسجدا طوله سبعين في سبعين وما شابه ذلك وهذا موجود في كثير من البلاد. خاصة في بلادنا العربية لا ادري هنا كثيرا ام لا. واضح هذا غير صحيح. مع ان في نفس

133
00:48:18.650 --> 00:48:41.550
الحي الذي بني المسجد في نفس المكان هنالك عشرات الفقراء والمساكين يباتون دون طعام ولا يجدون ثيابا ولا يجدون دواء لو كان هذا التأجير ذكيا لو كان هذا الثري فهيما لاستشار اهل العلم

134
00:48:41.600 --> 00:49:02.550
اين الاجر الاعظم بهذا المال سيخبره اهل العلم الاجر الاعظم ان تعين هؤلاء. هذا مقدم على بناء المساجد. يمكن نصف المبلغ الذي بنيت به هذا المسجد جد تخصصه للفقراء والمساكين والنصف الاخر تبني به مسجدا عاديا

135
00:49:03.650 --> 00:49:24.300
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جدد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن يبني المسجد اياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس يعني لا تعمل زخارف الوان احمر واصفر حتى تفتن الناس. اياك ان تحمر وتصفر فتفتن

136
00:49:24.300 --> 00:49:45.150
في الحديث لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد. لسنا نعني بهذا الكلام ان الناس لا تبني المساجد. لا بناء اجد مطلوب شرعا بلا شك لكن المقصود ان ترتب الاولويات. ما هو الاولى؟ ما هو الاهم؟ يقدم

137
00:49:45.500 --> 00:50:01.550
وكم من مساجد وهذا رأيته في بلادنا شخص من التجار في الخليج بنى مسجدا في قريته مع وجود مساجد اخرى تعرفون هذا المسجد مغلق منذ سنوات مغلق لا يصلي فيه احد

138
00:50:01.800 --> 00:50:14.350
والله مغلق لا يصلي فيه احد لكن بنى المسجد لان التاجر فلان هم قرية كلها تجار. التاجر ده بنى مسجد التاجر ده بنى مسجد التاجر ده بنى مسجد بنى مسجد مغلق المسجد

139
00:50:15.200 --> 00:50:30.200
وصور عدة مرات وكتب عنه في الصحف مسجد مغلق لا يوجد فيه مصلون. اين الناس اذا انت لماذا بنيت هذا المسجد بنيت ليقال بنى مسجدا لو ان هذا المال انفق على

140
00:50:30.700 --> 00:50:50.050
كثير من المرضى كثير من الايتام كثير من طلبة العلم الشرعي كثير من الارامل كثير من الفقراء والمساكين لكان اولى وانفع لك انت المتبرع المتصدق. هذا اعظم لاجرك من انك تبني مسجد يصلي فيه خمسة او ستة. وكم من مساجد

141
00:50:50.050 --> 00:51:09.300
بنيت للاسف بتفريق المسلمين. لان هذا في الجماعة الفلانية بنى مسجد يذهب الى التاجر. نحن نريد مسجدا هنا يبني مسجد. ثم يختلفون يخرج واحد منهم الى التاجر الاخر نحن نريد مسجدا اخر هنا. فيعطيهم مال يبنون مسجدا. تصير مساجد للشقاق والخلافات

142
00:51:09.350 --> 00:51:27.300
وليست مساجد سميت المساجد في الاسلام جوامع. لانها تجمع القلوب والابدان اليوم للاسف صارت لا تجمع القلوب والابدان. صار فيها تفرقة وهذه مشكلة على كل حال هذا ايضا مثال يدخل تحت هذه القاعدة المثال الرابع

143
00:51:27.500 --> 00:51:43.800
لو كان الشخص بسبب حرصه على الصف الاول انتبه لهذا المثال لانه يحصل كثيرا. حتى للاسف من بعض من يحب الخير لو كان الشخص بسبب حرصه على الصلاة في الصف الاول يذهب خشوعه لزحام ونحوه

144
00:51:43.900 --> 00:52:01.050
اه هو سيصلي في الصف الاول سيحوز على فضيلة الصف الاول. لكن سيبقى في الصلاة هكذا لا يستطيع ان يتحرك هكذا اذا صلاتك في الصف الثاني افضل من صلاتك في الصف الاول

145
00:52:01.300 --> 00:52:24.500
صلاتك في الصف الثاني بخشوع وحضور قلب افضل من صلاتك في الصف الاول التي تحوز فيها على فضيلة المكان لكنك لا تستطيع ان تخشع في صلاتي اليس كذلك لان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها. على سبيل المثال مثال اخر انا اذا صليت امام هذه

146
00:52:24.500 --> 00:52:40.350
اتضايق لا استطيع. هذه تسبب لي مشاكل فانا اذا صليت في الصف الاول هنا امامها اتضايق في الصلاة. اذا صلاتي في الصف الثاني او الثالث افضل من صلاتي في الصف الاول

147
00:52:40.900 --> 00:52:58.750
قد يقول قائل لماذا؟ نقول هنا اذا صليت في الصف الثاني والثالث اصليه وانا مستحظر اذا صليت في الصف الاول امام هذه اتمنى ان الامام يكمل سريعا حتى انتهي لاني اتضايق منها

148
00:52:58.950 --> 00:53:16.200
اذا هم يكون اكمال الصلاة. اذا ما هو الافضل الافضل انني احضر لان المقصود مقصود الصلاة حضور القلب قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ليس المقصود فقط ان

149
00:53:16.600 --> 00:53:38.150
انك تحصل على فضيلة الصف الاول تمام؟ وبعضهم عنده مشكلة اخرى. يريد الصف الاول مثلا يأتي متأخرا اما قبل الاقامة بقليل واما في يوم الجمعة في اخر الصف واحيانا ليس في يوم الجمعة احيانا في صلاة عادية لكن المسجد ممتلئ في اخر

150
00:53:38.600 --> 00:53:55.100
ويتخطى رقاب الناس من هنا من هنا ومن هنا من هنا من هنا حتى يصل للصف الاول. يقول انا اريد فضيلة الصف الاول. ولا يعلم هذا انه ربما كان اثما لانه اذى الناس. يعني هو يحرص على مستحب

151
00:53:55.300 --> 00:54:16.500
ويعرض نفسه للاثم لانك عندما رجلك هذه تمر هنا ورجلك هذه تمر هنا. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا آآ في سورة الاحزاب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. والذي

152
00:54:16.500 --> 00:54:37.600
ايش؟ يؤذون يؤذون. انت موذي عندما تدوس يد هذا وتجعل رجلك فوق هذا وما شبتك لتصل الى هنا مشكلة. انت تريد المستحب وتعرض نفسك للاثم اذا ليس هذا الفقه الفقه معناه ان تعرف خير الخيرين

153
00:54:38.000 --> 00:54:55.300
فتفعله ليس ان تعرف الخير والشر. لا ان تعرف خير الخيرين. ما هو الخير؟ ما هو الافضل تصلي حيثما انتهيت حيت ما وصلت او تتقدم وتتعرض للاثم لتصلي في الصف الاول

154
00:54:55.600 --> 00:55:23.950
واضح او لا؟ اذا هذه القاعدة يمكن ان نقول هي فرع من قاعدة اذا تعارضت مصلحتان نراعي الاعلى من المصلحتين على الادنى من المصلحتين. نعم ثم قال لكم قال الناظم حفظه الله تعالى وما لعذر جاز ابطل للزوال. والاجتهاد باجتهاد لا يزال

155
00:55:24.050 --> 00:55:44.600
ذكر نفع الله به في هذين البيتين قاعدتين فقهيتين هما السابعة والثامنة والعشرون. القاعدة السابعة والعشرون ما جاز لعذر بطل بزواله هذي قاعدة مهمة ما جاز للعذر انبطل بزواله جاز لك ان تمسح على الخفين

156
00:55:44.900 --> 00:56:02.850
صح جهز لك ان تمسح على الخفين بمدة محددة اربعة وعشرين ساعة للمقيم. اثنين وسبعين ساعة للمسافر. انتهت المدة يجوز لك ان تمسح؟ لأ اذا انتهت المدة تعود الى الاصل

157
00:56:03.050 --> 00:56:25.850
غسل الرجلين. ما جاز لعذر زال بزواله. انت كنت مريضا فافطرت انتهى المرض انتهى العذر يجب ان تصوم انت كنت مسافرا فافطرت. انتهى السفر وجب ان تصوم. واضح او لا؟ ولذلك قال لك هنا

158
00:56:26.050 --> 00:56:49.050
معنى القاعدة ان الاحكام التي شرعت لاعذار معينة تنتهي وتزول بانتهاء تلك الاعذار لان جواز تلك الاحكام خلاف الاصل فاذا زال سببها عاد الاصل دليل القاعدة يمكن ان يستدل لهذه القاعدة بالاستصحاب. ومر معنا معنى معنى معنى الاستصحاب في اصول الفقه

159
00:56:49.200 --> 00:57:12.650
فاذا انتهى العذر انتهى ما ترتب عليه وتستصحب الاحكام الاصلية من تطبيقات القاعدة انتبه يجوز المسح على الجبيرة الجبيرة ساتر معين يوضع على الجرح تمام؟ يجوز المسح على الجبيرة والتيمم لها ما دامت على العضو

160
00:57:12.850 --> 00:57:36.600
فاذا انتهى عذره فاذا انتهى عذرهم هكذا ها فاذا انتهى عذرهم اعمل هاء  وبدل كلمة يجوز اه نكتب كلمة يشرع يشرع اذا كان افضل يشرع ها يشرع المسح لان قد يكون واجبا وقد

161
00:57:36.750 --> 00:57:59.050
نعم على تفصيل يعني هو في الغالب يكون واجبا تمام نقول يشرع المسح على الجبيرة والتيمم لها ما دامت على العضو فاذا انتهى عذره بان شفي وجب نزعها وغسله انتهى العذر شوفي خلاص

162
00:57:59.150 --> 00:58:19.900
ما في داعي للقبيرة نقول اذا تنزع الجبيرة ويجب عليك ان تغسل العضو. تمام؟ ايوة اثنين يجوز قصد الصلاة الرباعية في السفر الطويل المباح يجوز قصر الصلاة الرباعية الرباعية قيد تفهم ان الصلاة الثنائية والثلاثية لا تقصر

163
00:58:20.050 --> 00:58:41.050
صح في السفر الطويل تفهم ان السفر القصير لا يجوز فيه قصر الصلاة. المباح تفهم منه ان السفر المحرم لا يجوز فيه قصر الصلاة قال يجوز قصر الصلاة الرباعية في السفر الطويل المباح فاذا انتهى سفره

164
00:58:41.350 --> 00:58:59.250
بان عاد الى محل اقامته عاد الى بلده استقر في بلده خلاص انتهى السفر فليس له الترخص برخص السفر. لماذا؟ لان القصر شرع العذر وهو السفر فزار العذر زال السفر

165
00:58:59.500 --> 00:59:18.450
اذا يزول الترخص. يزول الحكم الذي خفف عليك فيه قال فليس له ترخص برخص السفر ولذا عد الفقهاء من شروط الترخص دوام العذر. فاذا كان العذر مستمرا اذا كان سفره مستمرا تترخص

166
00:59:18.500 --> 00:59:45.050
لكن اذا انتهى السفر ينتهي الترخص. واضح قال يجوز للمريض انتبه. يجوز للمريض انتبه مع هذا المثال جيدا لان هذا لم يمر علينا في شرح بن قاسم تمام يجوز للمريض الذي يشق عليه الصوم ان يفطر. صح او لا

167
00:59:46.000 --> 00:59:56.000
قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يجوز للمريض الذي يشق عليه يصوم ان يفطر. لكن قال المريض انا لا افطر انا اريد

168
00:59:56.000 --> 01:00:12.550
منصوب مريظ ويريد ان يصوم ممكن يصوم او غير ممكن؟ ممكن يصوم صعب في اثناء النهار شفي في اثناء النهار شوفي هل يجوز له ان يفطر يقول طيب انا كنت في الصباح مريض الان شو فيه

169
01:00:12.650 --> 01:00:34.800
يجوز لي ان افطر؟ انظر ماذا قال. فاذا صام وشفي في منتصف النهار حرم عليه الافطار. لماذا يحرم عليه الافطار اه زوار العذر الان انت لست مريضا واضح؟ لو كان افطرت من البداية نقول ممكن. انت مريض لكن الان لست مريضا. اذا لا يجوز لك الافطار

170
01:00:35.050 --> 01:01:00.050
فهمنا؟ قال لو استناب المعضوب ما معنى المعضوب العاجز عاجز عن الحركة لا يستطيع ان يتحرك مثل شخص به شلل مثلا او شخص كبير في السن تسمى معضوب معضوب العاجز عن الحركة. فهمنا؟ العاجز عن الحركة. لو استناب معضوب آآ لو استناب المعضوب غيره

171
01:01:00.050 --> 01:01:23.100
يحج عنه. اه. عندنا شخص عاجز عن الحج لا يستطيع ان يحج تمام فقال يا فلان حجة بالنيابة عني اذهب للحج نيابة عني تمام؟ قال لو اجتناب المعضوب غيره ليحج عنه ثم شفي. اه هذا المعضوب بعد ذلك شفي

172
01:01:23.300 --> 01:01:41.550
وصار قادرا على الحركة. هل يجزئه الحجة التي حجها فلان نيابة عنه او لابد ان يحج من جديد لابد ان يحج من جديد. لماذا لان تلك الحجة التي حجها فلان نيابة عنه جازت لعذر

173
01:01:41.800 --> 01:02:00.250
قد زال العذر جازت لانه معضوب لانه عاجز عن الحركة. الان صار يتحرك. اذا لابد ان يحج فهمنا؟ قال لو استناب المعذوب غيره ليحج عنه ثم شفي وجب عليه اعادة الحج لنفسه. لان الاستنابة جازت لعذره

174
01:02:00.250 --> 01:02:29.600
ان فتزولوا بزوالهم  اين سند اليوم غير موجود مم مين مستثنيات القاعدة لو كان مرتكب الحد مريضا بما لا يرجى برؤه فانه يجلد بعثان عليه مائة غصن واضح او لا

175
01:02:30.700 --> 01:02:52.100
نفترض ان شخصا كبير في السن كبير في السن عمره سبعين سنة شرب الخمر يقام عليه الحد او لا يقام؟ لو ضربناه ربما عشر جلدات ولا عشرين جلدة يموت كيف نعمل فيه

176
01:02:52.300 --> 01:03:09.350
قال الفقهاء ناتي بعسكان ما معنى عسكان؟ عسكان يعني حزمة هكذا فيها عود عود ثاني عود ثالث عود رابع عود خامس هكذا. كم عليه قلب؟ اربعين جلدة نأتي بحزمة هكذا فيها

177
01:03:09.350 --> 01:03:32.800
اربعين عود خفيف لكن ليس مثل هذا لا خفيف. اربعين عود خفيف. حزمة واحدة تمام نعمل له ضربة وحدة بس واضح او لا؟ بس كذا تأديب لهم. نعم طيب نفترض ان هذا الكبير في السن الشايب هذا الذي شرب الخمر جبناه وعملنا له العسكال هذا فيه اربعين حزمة

178
01:03:33.000 --> 01:04:01.100
اربعين غصن خفيف وعملنا له جلدة واحدة انتهينا صح؟ بعد ذلك شفي. وصار قادرا على الحركة. نعيد القلب مرة اخرى وخلاص ما رأيكم الانصار قادر على الحركة خلاص نعيد الجلد الاربعين اربعين جلدة نعيدها او لا؟ على القاعدة ماذا سنقول؟ نعيدها صح؟ لكن هذا استثناء. قال لك الفقهاء

179
01:04:01.100 --> 01:04:19.600
انعيد هنا لا نعيد طب لماذا لا نعيد؟ لان هذا حد وعندنا قاعدة تقول الحدود تدرى تدفع الاصل ان الحدود تدفع تسقط تدرأ الحدود تدرى بالشبهات واضح او لا؟ نعم

180
01:04:20.350 --> 01:04:48.750
تنبيه هذه القاعدة تعتبر كقيد لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات. بسم الله لانها تبين ان مدتك ان مدة جواز ساعات محضور ما دامت الضرورة قائمة فاذا زالت الظرورة عاد الحظر. ولهذا فهذه القاعدة قريبة من قاعدة الظرورة تقدر

181
01:04:49.100 --> 01:05:10.350
بقدرها علما بان قاعدة الضرورات تبيح المحظورات من القواعد الهامة التي تدل على سماحة الدين الاسلامي وتيسير احكامه دعه لحاجات الناس وقد دل عليها قول الله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

182
01:05:11.400 --> 01:05:40.900
القاعدة الثامنة والعشرون الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد معنى القاعدة الاجتهاد مصدره اجتهد. اي بذل وسعه وطاقته في طلب امر ما وعند الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع اي الجهد لتحصيل ظن بحكمه. وهذا مر معنا في الخلاصة

183
01:05:41.300 --> 01:06:10.000
ولنقدم ما معنى النقض النقض معناه ضد الابرام. ما معنى الابرام اصلا  ما معنى الابرام؟ ما معنى النقض تعرفون البرام مم  هذا يسمى ابرام هذا يسمى ابرام فهمنا؟ هكذا هذا

184
01:06:10.650 --> 01:06:36.600
يسمى نقظ  واضحة ولا؟ هذا ابرام نقول ابرم العقد ما معنى ابرم العقد ربطه ليبران بمعنى الربط ما معنى النقض؟ نقض يقولون يقول الفقهاء نقض العرى يعني فك العراء فكه تمام؟ ايوا

185
01:06:36.650 --> 01:06:59.300
ما معنى الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد. يعني ان الحكم المبني على اجتهاد اذا تغير الاجتهاد فاننا لا ننقذ الحكم السابق  واضح او لا معنى ذلك اننا لو حكمنا في مسألة اجتهادية بامر

186
01:07:00.550 --> 01:07:26.250
ثم تغير اجتهادنا فحكمنا بامر اخر فاننا لا ننقض الحكم السابق فهمنا او لا اه نفترض على سبيل المثال الامام الشافعي رحمه الله كان يقول قولا في مسألة ثم تغير قوله في المسألة الى قول اخر

187
01:07:26.500 --> 01:07:49.550
هل معنى ذلك انه في الاحكام التي حكم بها بالقول القديم لابد ان تنقذ كلها لأ  لماذا لا؟ لان القول القديم كان مبنيا على اجتهاد وقد مضى واضح؟ فلا ينقض ما بني عليه بالاجتهاد الجديد

188
01:07:49.700 --> 01:08:17.800
واضحة وغير واضح؟ ايوة اذا هذا معنى قاعدة الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد الانسان اذا بنى احكامه اذا بنى احكامه على اجتهاد معين ثم تغير اجتهاده فانه لا ينقض الاجتهاد. وهذا جاء في كلام الصحابة

189
01:08:18.050 --> 01:08:50.000
خاصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي قصة جميلة اذكرها لكم تسمى تسمى اليمينية والحجرية والحمارية تمام؟ ايوة امرأة ماتت وتركت زوجا واما زوج وام واخوة لام تعرفون معناه اخوة الام

190
01:08:50.500 --> 01:09:14.100
ها اخوة لام ما معنى اخوة لام يعني اخوانها من امها ابوهم مختلف. ابوها غير ابوهم. لكن امهم واحدة. فهمناه تركت ماذا؟ زوجا واما واخوة لام فهمنا واخوة اشقاء واخوة اشقاء ما معنى اشقاء

191
01:09:15.450 --> 01:09:39.600
اب وام يعني امهم وامها واحدة. ابوهم وابوها واحد واضح؟ اذا كم تركت زوج ام اخوة لام اخوة اشقاء فهمنا؟ اه جاءوا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اقسم بان الميراث

192
01:09:40.300 --> 01:10:09.950
عمر اعطى للزوج النصف  اعطى للام السدس  اعطى للاخوة لام الثلث قال للاخوة الاشقاء ليس لكم شيء انتم عصبة اذا بقي اعطيناكم لم يبقى الله يفتح عليكم. لم يبقى شيء. النصف مع الزوج. السدس مع الام

193
01:10:10.350 --> 01:10:31.050
الثلث مع من الثلث مع الاخوة اليوم انتم خلاص الله يفتح عليكم. اه انتهت المسألة عادوا الى بلادهم في العام الثاني انتبه. في العام الثاني جاعت نفس المسألة مش ليسوا نفس الناس ناس اخرين لكن عندهم نفس المسألة

194
01:10:31.150 --> 01:10:54.300
قالوا له نحن اختنا ماتت معها زوج معها ام معها اخوة لام معها اخوة اشقاء. ايوة اذا عمر ماذا سيحكم؟ كما حكم فقال الزب له النصف الام لها سدس الاخوة الام لهم الثلث

195
01:10:54.350 --> 01:11:15.050
اه تمام انتم الاشقاء الله يفتح عليكم ما لكم شي اها لا هؤلاء لم يسكتوا. انظر ماذا قالوا؟ قالوا لماذا لماذا؟ هؤلاء اخوة لام فقط اخوة لام تعطيهم الثلث ونحن اشقاء ما معنى اشقاء

196
01:11:15.900 --> 01:11:39.850
ما مع الاشقاء؟ يعني ام واب يعني هذه التي ماتت التي ماتت اختنا اختنا من ام واب واخت واختهم من ام فقط هم اعطيتهم الثلث ونحن لا شيء ونحن اشقاء واضح او لا؟ فهمتم؟ كيف هذا

197
01:11:40.500 --> 01:12:02.700
يعني يقولون هم اجعل ابانا حجرا اجعل ابانا حمارا. هم. تمام؟ نحن وهم سواء امام اذا نشترك واضح او لا قالوا له هب ان ابانا حجرا في اليم هب ان ابانا كان حمارا

198
01:12:03.300 --> 01:12:23.750
نحن وهم هم اخوة اليوم نحن سنكون كذلك اخواني ام اذا نشترك فهمت او لا؟ اه عمر اقتنع بكلامهم فحكم انهم جميعا شركاء في الثلث يشتركون جميعا في الثلث فهمنا

199
01:12:23.850 --> 01:12:45.250
اه قال له بعض الصحابة لكنك في العام الماضي لم تحكم بهذا في العام الماضي حكمت ان الاخوة اليوم فقط ياخذون الثلث الاشقاء لا يرثون شيئا. في هذا العام جعلت الاخوة لام والاشقاء يتشاركون في الثلث. يختلف ولا لا يختلف

200
01:12:45.250 --> 01:13:07.650
اه ماذا قال عمر قال ذاك على ما قضينا وذاك وهذا على ما نقضي يعني ذاك حكم بنيناه على اجتهاد قد مضى وهذا حكم بنيناه على اجتهاد نقضي عليه اذا هذا يدل على ماذا

201
01:13:08.300 --> 01:13:30.150
على ان ما بني على اجتهاد لا ينقذ ما بني على اجتهاد قديم لا ينقض باجتهاد جديد وهذه المسألة صارت تسمى في علم الفرائض تسمى المسألة المشتركة وتسمى المسألة الحمارية. وتسمى المسألة الحجرية. وتسمى المسألة اليمية

202
01:13:30.300 --> 01:13:49.000
وان يكن زوج وام ورثة واخوة للام حازوا الثلث واخوة ايضا لام وابي واستغرقوا المال بفرض النصب اجعله موكله لامي واجعل اباهم حجرا في اليم هكذا يقول لكم صاحب الرحبية

203
01:13:49.700 --> 01:14:10.900
وان يكن زوج وام وريثة. واخوة للام حاجوا الثلوث. واخوة ايضا لام وابي. الذين لم يورثهم عمر في الماضية تمام؟ واخوة ايظا لام وابي. واستغرقوا المال بفرض النصب. يعني اخذوا المال كله. لان الزوج ياخذ النصف

204
01:14:11.800 --> 01:14:27.150
الام تاخذ السدس الاخوة لام ياخذون الثلث خلاص انتهت التركة واستغرقوا المال بفرض النصب فاجعل اباهم حجرا في اليم. ايش معنى اليم؟ اليم الماء. يعني قل ان اباهم مثلا حجر

205
01:14:27.150 --> 01:14:45.800
الماء ليس له قيمة يعني مثلا كأنه غير موجود فاجعل اباهم حجرا في اليم اه وان يكون زوج وام وارثة واخوة للام حازوا الثلث واخوة ايضا لام وابي واستغرقوا المعنى بفرض النصب فاجعلهم كله لامي

206
01:14:45.800 --> 01:14:58.600
واجعل اباهم حجرا في اليم واضح او لا؟ ايوة هذه تسمى المسألة المشتركة. على كل حال هذا من امثلة هذه القاعدة لم اذكره في الكتاب. لكن هذه يدل على مسألة

207
01:14:58.600 --> 01:15:19.100
يدل على مثال ويدل على انه كان حكم الصحابة واضح على دليل القاعدة قال معنى القاعدة ان الفقيه اذا بذل اذا بذل جهده لدرك الاحكام الشرعية بطريق الاستنباط ونفذت ونفذ ونفذ اجتهاده فانه لا ينقذ باجتهاد لاحق

208
01:15:19.250 --> 01:15:39.550
قال الحافظ السيوطي رحمه الله معنى قولهم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد اي في الماضي ولكن يغيروا الحكم في المستقبل لانتفاء الترجيح الان. ولهذا يعمل بالاجتهاد الثاني في القبلة ولا ينقض ما مضى. ما معنى هذا؟ يعني مثلا انا امشي مسافر

209
01:15:39.550 --> 01:16:01.200
في الصحراء لا اعرف اين جهة القبلة جاءت صلاة الضهر فنظرت اجتهدت فغلب على ظن ان القبلة هنا صليت لهذا الاتكاء جاءت صلاة العصر اجتهدتم فغلب على ظني ان القبلة في مكان اخر هنا

210
01:16:02.150 --> 01:16:17.800
فصليتم هل معنى ذلك اني اعيد صلاة الضهر لأ لان صلاة الضهر تبين او بنيت على اجتهاد صلاة العصر بنيت على اجتهاد اخر والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. متى اعيد الصلاة

211
01:16:18.200 --> 01:16:35.550
اذا تبين لي خطأ احدى السورتين. هنا هنا اعيد الصلاة اذا تبين لي الخطأ يعني جاءني شخص وقال الى اين صليت الظهر؟ اقول بهذا الاتجاه الى اين صليت العصر؟ اقول بهذا الاتجاه. يقول اذا صلاتك الظهر كانت خاطئة

212
01:16:36.050 --> 01:16:55.450
وهنا اعيد الصلاة لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطؤه كما تقدم. تمام؟ قال دليل القاعدة الاجماع اذا هذي من القواعد المجمع عليها الاجماع على العمل بمضمونها قال السيوطي رحمه الله

213
01:16:55.750 --> 01:17:13.200
الاصل في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم نقله ابن الصباغ لان الصحابة لما رأوا عمر حكم بهذا اقروه ووافقوه ولم يخالفوا احد. فكان هذا اجماعا تمام قال من تطبيقات القاعدة

214
01:17:13.350 --> 01:17:33.850
لو اشتبه على شخص ماء طاهر بنجس انتبه فاجتهد وتطهر بما ظن طهارته ثم اراد التطهر ثانيا ثانية وتغير اجتهاده لم يعمل بظنه الثاني. لان لا ينتقض الاجتهاد باجتهاد. اه انتبه

215
01:17:33.850 --> 01:17:55.300
هذا ماء وهذا ماء انا متيقن متيقن يعني نسبة مئة بالمئة ان واحد منهما طاهر وواحد نجس لكن لا اعلم من الطاهر ومن النجس؟ لا اعلم فماذا اصنع؟ اجتهد. ما معنى اجتهد؟ يعني انظر في الامارات. مثلا

216
01:17:55.700 --> 01:18:16.450
انظر هنا او هنا لعلي اجد ما يمكن ان يصرح قرينة. فنظرت وجدت هنا مثلا اثر كلب اثر قدم كلب اه اذا الكلب كان قريبا من هنا هذا يجعل الظن

217
01:18:16.850 --> 01:18:34.550
غالب ان هذا هو المتنجس. صح؟ اه اذا احكم اجتهادا يعني يحتمل ان الكلب كان هنا ولم يشرب كان هنا ثم انتقل للثاني ولم ارى محتمل صح فبناء على غلبة الظن احكموا ان هذا نجس وان هذا طاهر

218
01:18:34.600 --> 01:18:51.400
ماذا اصنع الان اجتهدتم هذا طاهر هذا نجس ماذا اصنع؟ اريد ان اتوضأ ماذا اصنع اتوضأ بهذا صح؟ اتوضأ بهذا. توضأت بهذا صليت الضهر جاءت صلاة العصر اجتهد مرة اخرى

219
01:18:51.650 --> 01:19:11.500
اه اجتهدت مرة اخرى  رأيت هنا لم ارى في السابق اثرا للكلب رأيته هنا اثرا للكلب. اه لعل الكلب شرب من هذا وليس من هذا اذا هذا سيكون نجسا وهذا طاهر. اتوضأ من هذا لصلاة العصر

220
01:19:11.700 --> 01:19:33.450
ما رأيكم لا اتوضأ لماذا لانني قد حكمت باجتهاد سابق انه نجس فلا انقض ذلك الحكم باجتهاد لاحق فاهمنا ولا لا؟ انا حكمت في الاجتهاد الاول ان هذا نجس والان اجتهدت

221
01:19:33.550 --> 01:19:51.900
مصاب ماذا عندي؟ نتيجة انه طاهر. لا انقض الحكم السابق بالاجتهاد الجديد. بان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. فهمت او لم نفهم فهمنا ان شاء الله قال لكم هنا لو اشتبه على شخص ماء طاهر بنجس فاجتهد

222
01:19:52.050 --> 01:20:12.100
وتطهر بما ظن طهارته. ثم اراد التطهر ثانية وتغير اجتهاده. لم يعمل بظنه الثاني لئلا ينتقد اجتهاد باجتهاد فهمنا قال لو صلى شخص انتبه لو صلى شخص بعد الاجتهاد في القبلة الى جهة

223
01:20:12.200 --> 01:20:33.500
ثم تغير اجتهاده سواء بعد الصلاة او فيها يعني ممكن يتغير اجتهاده بعد الصلاة يمكن يتغير اجتهاده في اثناء الصلاة ممكن فصلى الى جهة اخرى فلا يقضي ما فعله بالاجتهاد الاول. متى يقضي؟ يقضي اذا تبين له الخطأ. اما اذا لم يتبين له الخطأ لا يقضي

224
01:20:34.250 --> 01:20:58.550
طيب نفترض انا صليت الضهر اجتهدتم وغلب على ظن ان القبلة هنا الله اكبر صليت صلاة الضهر تمام. في اثناء الصلاة غلب على ظن ان القبلة هنا. استدير هكذا في الركعة الثانية في اثناء الصلاة في الركعة الثانية غلب على ظني ان القبلة هنا استدير

225
01:20:58.600 --> 01:21:17.100
في الركعة الرابعة غلب على ظن ان القبلة هنا استدير. صليت كل ركعة الى جهة واضح او لا هل اقضي ما صليت من قبل؟ لا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. فهمنا؟ قال لكم حتى لو صلى اربع ركعات لاربع

226
01:21:17.100 --> 01:21:37.500
اجتهاد لاربع جهات باجتهاد فلا قضاء لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ثلاثة لو حكم قاض بعدم اقامة الحد في شرب النبيذ او عكسه لم ينقذ حكمه لان الاجتهاد لا ينقذ بمثله

227
01:21:38.050 --> 01:21:55.050
اه ما معنى النبي النبيذ شراب مصنوع من غير العنب. اذا كان مصنوع من من العنب يسمى خمر  اذا كان مصنوع من غير العنب يسمى نبي. هذا النبيذ ينقسم الى قسمين

228
01:21:56.350 --> 01:22:27.000
هذا النبيذ قلنا شراب مصنوع من غير العنب. هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون هذا النبيذ مسكر  مسكر مغيب للعقل القسم الثاني ان يكون غير مسكر يكون كثيره

229
01:22:27.050 --> 01:22:51.500
عفوا ان يكون كثيره مسكر قليله غير مسكر واضح او لا طيب النبيذ اذا كان مسكرا اذا كان مسكرا هذا عد ما معنى حدة؟ يعني اقيم عليه الحد عند جميع العلماء

230
01:22:54.400 --> 01:23:12.600
تمام اذا كان قليله غير مسكر يعني لو شرب منه قليل كذا غير مشكل لكن لو شرب منه كمية كبيرة غالب الظن انه بيؤدي به للاشقاء واضح؟ يسكر هل يحد او لا يحد

231
01:23:13.400 --> 01:23:33.400
هل يحد من شرب قليله؟ اما اذا شرب الكثير وسكر هذا يحد لا اشكال المشكلة الان الخلاف اذا شرب القليل غير المسكر هل يحد او لا يحد يعني شارب الخمر لو شرب فقط قطرتين قطرة خمر يحد

232
01:23:34.300 --> 01:23:47.800
واضح؟ مع انها لا تسكر لكن في النبيذ هل اذا شرب القليل منه الذي لا يسكر هل يحد او لا يحد واضح السؤال او غير واضح؟ اه قلنا حصل خلاف

233
01:23:48.750 --> 01:24:22.050
الجمهور يحد مع انه غير مسكر قالوا يحد قياسا على الخمر الحنفية قالوا لا يحد لماذا لا يحد؟ قالوا لانه لا يسكر وهو ليس خمر هذا نبيذ فهمنا او لم نفهم فهمنا. طيب نفترض ان شخصا شرب قليلا من النبيذ اي غير مسكر. شرب قليلا

234
01:24:22.050 --> 01:24:42.300
من النبيذ وجاء به الناس الي. قالوا هذا شرب قليلا من النبيذ واضح ولا واضح؟ اه فقلت لهم هذا يقام عليه الحد. انا اكون اخذت بقول من بقول الجمهور واضح

235
01:24:42.450 --> 01:25:01.800
طيب شخص اخر شرب قليلا من النبيد يعني غير مسكر اخذوه الى قاضي حنفي على مذهب الامام ابي حنيفة واضح؟ بماذا سيحكم عليه؟ سيحكم عليه بالحد او بغير لا يقيم عليه الحد. لا يقيم عليه الحد. نفترض ان هذا الشخص الذي حكم عليه القاضي

236
01:25:01.800 --> 01:25:26.100
الحنفي بعدم الحد لا يقام عليه الحد جاء به الناس لي قالوا هذا الشخص شرب نبيذا غير مسكر قليل من النبيذ غير مسكر وحكم عليه القاضي الحنفي بعدم اقامة الحد. ايوة. ما المطلوب مني؟ نطلب منك انك تحكم باقامة الحد عليه انت شافعي

237
01:25:26.100 --> 01:25:46.400
ما رأيكم احكم باقامة الحد عليه او لا احكم قد حكم القاضي الحنفي بعدم اقامة الحد عليه. هل احكم انا باقامة الحد عليه او لا لا لماذا؟ لان حكم القاضي الحنفي مبني على اجتهاد

238
01:25:47.000 --> 01:26:04.650
واجتهادي لا ينقض اجتهاده اجتهادي لا ينقض اجتهاده لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد فهمنا او لا؟ اذا انا لا احكم. وكذلك لو حصل العكس. تمام؟ ولذلك انظر ماذا قال لكم هنا

239
01:26:06.000 --> 01:26:26.850
لو حكم قاض بعدم اقامة الحد على شرب النبيذ او عكسه. لم ينقذ حكمه. لان الاجتهاد لا ينقض بمثله لو شهد فاسق عند القاضي انتبه لو شهد فاسق عند القاضي فرد القاضي شهادته لفسقه

240
01:26:27.250 --> 01:26:52.850
شهد في شيء معين شخص شهد عند القاضي بشيء معين. فالقاضي لم يقبل شهادته لانه فاسق قال لا اقبل شهادتك فهذا الشخص تاب وصار من الصالحين وبعد ان تابوا وصاروا من الصالحين جاء مرة اخرى الى القاضي ليشهد في نفس القضية بنفس الكلام السابق

241
01:26:53.150 --> 01:27:10.150
القاضي يقبل شهادته او لا لا يقبل تمام لا يقبل شعارته لانه قد حكم فيما سبق بعدم قبولها فلا ينقذ الحكم السابق. تمام؟ قال لو شهد فاسق عند القاضي فرد القاضي

242
01:27:10.150 --> 01:27:36.300
شهادته لفسقه ونفذ ونفذ ونفذ حكم القاضي. ثم تاب الفاسق واعاد تلك الشهادة لم تقبل شهادته في تلك القضية لان الحكم بها بعد التوبة اجتهاد ينقض الاجتهاد السابق اذا الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. تمام؟ اه. لكن الاجتهاد ينقذ اذا خالف نصا

243
01:27:38.000 --> 01:28:03.400
ينقذ الاجتهاد اذا خالف نصا اينسا قطعيا قطعيا في دلالته. تمام قال ينقض تنبيه ينقض حكم القاضي اذا خالف اية قطعية الدلالة او حديثا قطعي الثبوت والدلالة او اجماعا قطعيا او قياسا جليا

244
01:28:03.450 --> 01:28:25.250
في هذه الحالات ينقض الاجتهاد. تمام؟ لان الاجتهاد ظن والاية القطعية الدلالة يقين الحديث قطعية ثبوت الدلالة يقين تمام ولذلك قال بعض المالكية اذا قضى اذا قضى حاكم يوما باربعة

245
01:28:25.300 --> 01:28:55.597
فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة ثم قياس جلي دون ابهام ابهامي هنا ناقص الميم دون ابهامي تمام. اه  ثم قال الناظم الساعة الان التاسعة التاسعة خلاص نقف هنا بعد المحاضرة الثانية نكمل الكتاب بقي ثلاث قواعد فقط