1
00:00:00.800 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.750 --> 00:00:47.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخدينه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم امين

3
00:00:49.000 --> 00:01:13.800
بكتاب الجواهر العدنية. شرح الدرة القديمية نظم القواعد الفقهية وصلنا الى قاعدة الخراج بالضمان وهي بداية درسنا في هذا اليوم والناظم حفظه الله تعالى قال في الابيات ولم تنط بالشك والعصيان

4
00:01:13.850 --> 00:01:50.600
رخصة الخراج بالظمان ومتسبب عليه قدموا مباشرا وكل ما يحرم مستعملا فالاتخاذ يحرم وعبرة لغالب وقدموا الى اخر ما قال  قاعدة الخراج بالظمان   هذه قاعدة  هذه القاعدة من القواعد الفقهية المهمة

5
00:01:51.650 --> 00:02:10.850
وهي نص حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخراج بالظمان وقبل ان نشرح معنى هذه القاعدة ونذكر التطبيقات لابد ان نعرف ما معنى كلمة الخراج

6
00:02:11.050 --> 00:02:43.550
وما معنى كلمة الضمان ما معنى الخراج؟ وما معنى الظمأ الخراج معناه الربح الربح واضح الربح او النتايج او الغلة هذا يسمى خراشا لكن ابسط معنى قريب من الاذهان ان نقول الخراج هو الارباح او الربح. تمام

7
00:02:44.300 --> 00:03:17.050
او نقول الخراج هو النتاج او نقول الخراج هو الغلة نفس نفس المعنى الغلة النتاج الربح معانيها متقاربة وهو ما يدل عليه معنى كلمات احسنت معنى كلمة الخرج. تمام  اما الضمان فما معنى الضمان؟ الضمان معناه التعويض المالي للظرر الحاصل. التعويض التعويظ المالي

8
00:03:17.200 --> 00:03:34.200
للظرر الحاصل مثلا لو شخص على سبيل المثال اخذ كتابك ومزقه نقول يلزمه الضمان. ما معنى يلزمه الضمان؟ اي قيمة الكتاب ان يعوضك بقيمة الكتاب. اذا الضمان ما هو الضمان

9
00:03:34.350 --> 00:03:54.850
الظمان هو التعويض المالي للضرر الحاصل اذا حصل ظرر يقوم بتعويظ مالي. تمام اذا عرفنا معنى كلمة الخراج وعرفنا معنى كلمة الظمان الخراج قلنا بمعنى الغلة وبمعنى النتاج وبمعنى الربح

10
00:03:55.100 --> 00:04:18.350
والضمان قلنا بمعنى التعويض عن الظرر المالي قال هنا او قال الفقهاء الخراج بالظمان بي بي هذي البي هذه ما هي؟ هذي بي بالضمان تسمى باء السببية اي الخراج بسبب الظمان

11
00:04:18.400 --> 00:04:41.550
الخراج بسبب الظمان. ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان الشخص الذي يتحمل الظمان هو الشخص الذي يستحق الارباح هذا معنى القاعدة الشخص الذي يتحمل الظمان يتحملوا الاظرار المالية

12
00:04:41.800 --> 00:05:26.200
هو الشخص الذي يستحق الارباح. واضح؟ نكتب هذا حتى    الخراج بالظمان قلنا معنى الخراج ماذا الربح معنى الظمان التعويض المالي اذا ما معنى القاعدة؟ معنى القاعدة ان الشخص الذي يستحق

13
00:05:28.000 --> 00:06:00.000
الربح الشخص الذي يستحق الارباح هو الشخص هو الشخص الذي يتحمل التعويض المالي الذي يستحق الارباح هو الذي تحمل التعويض المالي. ما معنى هذا الكلام؟ بشكل اوضح يعني لا يجوز ان شخصا يستحق الارباح

14
00:06:00.400 --> 00:06:22.550
فاذا وقع الظرر يتحمله شخص اخر واضح لا يجوز ان شخصا يستحق الارباح فقط فاذا حصل ظرر يتحمله شخص اخر هذا لا يجوز واضح اعطيكم مثال بسيط انا اعطيتني شخص قرظ

15
00:06:24.350 --> 00:06:49.200
مليون ربي  احسن بالعربية اعطت لي شخص قرض مليون روبية قرظ ما معنى قرظ يعني يبقى هذا المال عنده يمتلك المال ثم يرده عليه. صح اعطيت هذا الشخص قرض مليون روبية

16
00:06:49.750 --> 00:07:19.500
فقام بتجارة وقلت له عندما اعطيته هذا المليون انا اريده انا اريده منك مليون وميتين  بعد ستة اشهر انا ساربح كم مئتين صح؟ ساربح مئتين انا ساربح مئتين لكن اذا حصلت خسارة من يتحمل الخسارة

17
00:07:20.050 --> 00:07:40.900
انا او هو اذا حصلت خسارة اخذ المليون وعمل تجارة خسر في التجارة من الذي يتحمل؟ انا وهو هو صح؟ هذا لا يجوز لان الضرر هو يتحمله والارباح لمن؟ هذا لا يجوز

18
00:07:41.500 --> 00:07:58.950
واضح او لا؟ لابد ان الشخص الذي يتحمل الظرر ان يكون نفس الشخص الذي يستحق الارباح الشخص الذي يستحق الارباح هو الشخص الذي يتحمل الظرر واضح؟ هذا معنى الخراج بالظمان

19
00:07:59.150 --> 00:08:34.000
وساعطيكم مثال اخر اوضح من هذا انا اشتريت سيارة من شخص  اشتريتوا سيارة  اشتريتوا سيارة من شخص تمام اشتريت هذه السيارة في تاريخ واحد رجب الف واربع مئة واربعين اخذت السيارة واعطيته المال

20
00:08:35.950 --> 00:09:02.500
ثم بدأت اعمل بالسيارة عملت بالسيارة مدة شهر عملت بالسيارة عملت بالسيارة مدة شهر وكسبت مبلغ قدره مليون ربيع خلال هذا الشهر. بعد شهر تبين ان السيارة فيها عيب عيب قديم

21
00:09:04.050 --> 00:09:25.850
هل يجوز لي ان اردها او لا يجوز يجوز لي ان ارد السيارة او لا يجوز مر معنا هذا يجوز. تمام؟ اذا وجدت في السلعة عيب قديم يجوز لي ان ارد السلعة على المشتري. فذهبت الى المشتري ورددت عليه السيارة

22
00:09:26.100 --> 00:09:47.050
واخذت المال قال للمشتري انا اريد هذه المليون التي كسبتها خلال الشهر هل يستحق او لا يستحق هل يستحق المشتري ان يطالب بالمليون هذه او لا يستحق ننظر السيارة هذي

23
00:09:47.800 --> 00:10:12.950
لو حصل فيها شيء مثلا سرقت خلال الشهر عندما كانت معي سرقت او عندما كانت معي صدمت هل المشتري يتحمل شيء؟ عفوا هل البائع يتحمل شيء البائع يتحمل شيء لا يتحمل شيء. اذا ما دام انه لا يتحمل الضمان لا يستحق

24
00:10:13.550 --> 00:10:33.950
الربح لان الربح لمن الربح يكون لمن يتحمل الظمان. اذا هذه المليون لا يستحقها البائع انما تكون لمن عمل بالسيارة. لماذا تكون له؟ لان الشخص الذي يستحق الربح هو الشخص الذي يتحمل الضمان

25
00:10:33.950 --> 00:10:53.300
واضح او لا واضح؟ اعيد المثال مرة اخرى بشكل اسرع انا اشتريت سيارة وافترض مثلا اني اشتريت السيارة من شكرا تمام؟ ذهبت اليه اين انت شكرا صح ذهبت اليه دفعت المال واخذت السيارة

26
00:10:53.450 --> 00:11:11.300
اخذت السيارة وعملت بها عملت بها مدة شهر خلال هذا الشهر كسبت مليون ثم وجدت في السيارة عيب فرددت السيارة واخذت المال فقال لي هو البائع. قال انت عملت بالسيارة؟ قلت نعم

27
00:11:11.450 --> 00:11:30.200
كم كسبت؟ كسبت مليون. قال اريد المليون هل يستحق المليون لماذا لا يستحقها لانه لو حصل في السيارة ضرر حرقت او سرقت او صدمت او سقطت او اي شيء لو حصل فيها ضرر هل يتحمل هو؟ هو لا يتحمل

28
00:11:30.600 --> 00:11:52.750
صح؟ فاذا كان لا يتحمل الظرر فكيف يأخذ الربح من الذي يأخذ الربح الذي يأخذ الربح هو الشخص الذي يتحمل الضرر تمام الذي يأخذ الارباح هو الشخص الذي تحمل الظرر. اذا نقول من يتحمل الضرر

29
00:11:53.400 --> 00:12:15.250
من يتحمل الضمان هو الذي يستحق هو الذي يستحق الربح. واضح؟ لان الخراج بالظمان اي ان الربح والغلة والنتاج تكون للشخص الذي يتحمل الظمان اي التعويظ المالي واضح او لا

30
00:12:15.500 --> 00:12:57.200
ان شاء الله هنا ظربنا عدة امثلة بهذه القاعدة     قال الخراج بالظمان معنى القاعدة الخراج هو النتايج. تمام؟ هو النتائج والغل له النتاج والغلة الغلة بفتح الغين مش غلة غلة. وايضا يمكن ان تقول الربح

31
00:12:57.650 --> 00:13:24.200
الربح والضمان هو التعويض المالي الناتج عن الظرر ومعنى القاعدة ان الشخص المستحق للغلة والنتاج هو الشخص الذي تحمل الظمان اذا حصل هلاك للشيء فالغلة بمقابل الضمان والغنم بالغرم ما معنى الغنم بالغرب

32
00:13:25.400 --> 00:14:09.800
ما معنى الغرم ما معنى غرم  ما معنى غريم  ها الغنم  بالغرم الغنم ما معنى الغنم  الغنم هو الربح الغنم هو الربح. ما معنى الغرم الضمان الخسارة يعني الشخص الذي يستحق الربح

33
00:14:10.000 --> 00:14:31.250
هو الشخص الذي يتحمل الخسارة واضح؟ الشخص الذي يستحق الربح هو نفس الشخص الذي تحمله الخسارة. الغنم بالغرم. الخراب ولذلك هذه القاعدة يعبر عنها الفقهاء باكثر من لفظ يعبرون عنها بقولهم الخراج بالظمان

34
00:14:31.550 --> 00:15:00.350
ويعبرون عنها بقولهم الغنم بالقرب بالغرم واضح؟ بهذا وبهذا  قال رحمه الله والباء في قوله بالظمان سببية اي ان الخراج مستحق بسبب الضمان دليل القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:01.050 --> 00:15:28.100
الخراج بالظمان. اذا هذه قاعدة منصوص عليها هذا نص حديث نبوي قال الخطابي تمام؟ خطابي اسمه حمد اسمه حمد ابو سليمان البوستي الخطابي متوفى سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين وهو اول من كتب شرحا على صحيح البخاري

36
00:15:28.300 --> 00:15:49.050
اول من كتب شرحا على صحيح البخاري وله شرح اخر على سنن ابي داوود قال الخطابي معنى قوله الخراج بالضمان ان المبيع اذا كان مما له دخل وغله فان مالك الرقبة

37
00:15:49.700 --> 00:16:13.950
الذي هو ضامن اصل يملك الخراج بضمان الاصل واضح انتبه لهذا الكلام قال معنى قوله الخراب بالضمان ان المبيع في المثال الذي ضربته لكم ما الشيء المبيت سيارة ان المبيع اذا كان له دخل وغلة ايش معنى اذا كان له دخل وغلة

38
00:16:14.450 --> 00:16:35.250
يعني له ارباح السيارة لها ارباح صح هذه الارباح تكون لمن قال ان المبيع اذا كان مما له دخل وغلة فان مالك الرقبة من مالك الرقبة انا عندما اشتريت السيارة من مالك الرقبة؟ انا او هو

39
00:16:35.700 --> 00:16:58.100
انا صح؟ اذا نقول ما دام اني مالك للرقبة مالك للسيارة رقبة ليس المقصود بها هذه الرقبة. مقصود الرقبة سلعة سيارة تمام في هذا المثال السيار قال ان المبيع اذا كان مما له دخل وغلة فان مالك الرقبة اي مالك السيارة في المثال

40
00:16:58.100 --> 00:17:14.450
هو ضامن الاصل يعني هو اذا في شيء بالسيارة اذا حرقت السيارة او سرقت هو الذي سيعوض هو الذي سيدفع فان ما لك الرقبة الذي هو ضامن الاصل يملك الخرائج. يملك الارباح

41
00:17:14.800 --> 00:17:52.200
بضمان الاصل واضح واضح ان شاء الله من يشرح لي هذه القاعدة؟ من يشرح لي معناها  من يشرح لي معنى القاعدة من يشرح لي معنى القاعدة  من يشرح وانا اساعده

42
00:17:53.700 --> 00:18:27.250
لاحد يضرب لي مثال مثال السيارة فقط من يشرح  هل مثلا تستحون او لم استطع ان اوصل لكم المعلومة اذا تستحوا يعني مشكلة هذي اذا لم استطع ايصال المعلومة ساعيد الكلام مرة اخرى لا مشكلة

43
00:18:29.700 --> 00:18:57.250
من يشرح لا احد اعيد المعنى مرة اخرى اعيد المثال اعيد نعم طيب سوي لكن بعد ان نعيد ساطلب منكم الشرح قلت لكم انا ذهبت واشتريت السيارة من شكرا تمام

44
00:18:57.500 --> 00:19:17.850
هذه سيارة اشتريتها من شكرا هو عنده معرض سيارة اشتريتوا السيارة من شكرا وبدأت اعمل فيها عملت في السيارة مدة شهر وكنت اكسب مالا جمعت المال الذي كسبته مليون ربيع. تمام

45
00:19:18.650 --> 00:19:39.850
بعد ذلك وجدت ان السيارة فيها عيب فقمت واخذت السيارة وذهبت الى شكرا وقلت له سيارتك وسيارتك فيها عيب خذ سيارتك واريد المال فرددت السيارة واخذت المال هذا المليون الذي اخذته الذي كسبته انا

46
00:19:39.900 --> 00:20:02.400
عملت وكسبت المال مليون هل يكون لشكرا او يكون لي  ما رأيكم يقول لي ها؟ احسنتم. لماذا لي؟ لان السيارة خلال الشهر لو حصل لها تلف لو سرقت السيارة او صدمه او احترقت

47
00:20:02.650 --> 00:20:23.850
من يتحمل الظمان؟ انا فكما انا اتحمل الظمان اذا الارباح تكون لي. فالشخص الذي يتحمل الضمان هو الشخص الذي تكون له الارباح  واضح الشخص الذي تحمل الضمان هو الشخص الذي تكون له الارباح

48
00:20:24.700 --> 00:20:45.900
لا لا يمكن ان يقول هو او لا يجوز له ان يقول هو اريد الارباح لانه كيف ياخذ الارباح وهو لا يتحمل الضمان واضح تمام هذا مثال لقاعدة الخراج بالظمان. يعني الخراك بمعنى الغلة يستحقها الشخص الذي يتحمل الظمأ

49
00:20:46.100 --> 00:21:19.450
تمام من يشرح لي يعيد الشرح هذا  ليس صعبا  ليس صعبا بسم الله اختار او يختار بنفسه من ان نبدأ بشكرا لانه هو الذي كان يبيع السيارة بسم الله امسك

50
00:21:19.500 --> 00:22:07.250
اعطيه ميكروفون       بسم الله الخروج بضمان معنى هذه القاعدة الخروج يعني الربح والضمان آآ تعويض المال اه مثلا آآ انا اشتريت آآ  ماذا نعم اشتريت سيارة ثم املت وكسبت اه بسيارة

51
00:22:07.550 --> 00:22:53.450
آآ   بعد شهرين اه رأيت في في سيارة آآ فيها طيب وذهبت الى باعين  فقلت  آآ السيارة فيها عيب واريد مال ثم اه قال باع آآ هل كسبت وعملت بسيارة؟ فقلت نعم

52
00:22:53.600 --> 00:23:33.550
كسبت آآ مليون روبيان اه ثم يكون اريد من الذي اه كسفته بسيارة  اذا آآ هل يشتهي كمال او او لي آآ لان الدمان آآ يعني اذا آآ سيارة  حصل لها شيء مثلا آآ

53
00:23:34.150 --> 00:24:49.100
احترقت او او الذي يحتمل اه يتحمل اه الضمان يعني انا اه وبالتالي قام الذي يستحق اه الربح او الخروج يعني الذي او الشخص يتحمل الضمان     البقرة التي  فهمتم القاعدة بينكم

54
00:24:49.300 --> 00:25:12.300
فهمتم القاعدة يا الله. مثال اخر انا ذهبت الى شخص واشتريت منه بقرة وعدت الى البيت قلبت البقرة في اليوم الاول حلبت البقرة في اليوم الثاني واستعملت البقرة فعرظت الارظ في اليومين

55
00:25:12.750 --> 00:25:34.950
واشياء كثيرة ثم وجدت ان البقرة فيها عين اي عيب تمام فرددتها الى البائع فقال لي انا اريد منك مالا لانك استعملت البقرة في حرث الارظ اريد منك مال واضح؟ نقول له لا

56
00:25:35.600 --> 00:25:53.850
لان البقرة لو حصل لها تلف انا الذي اتحمل صح فما دام انا الذي اتحمل الضرر اذا انا الذي استحق الربح لان الفراج بالضمع. واضح  ولذلك انظر هنا في التطبيقات

57
00:25:54.300 --> 00:26:15.850
هذا من تطبيقات القاعدة اذا اشترى شخص سيارة واستغلها. ما معنى استغلها استغلها بسم الله مم عمل فيها نعم عمل فيها وربح. شف استغلها مأخوذ من من الغلة الغلة اللي بمعنى ماذا الغلة

58
00:26:15.950 --> 00:26:37.550
بمعنى ماذا غلة بمعنى الربح كما نعم. قال اذا اشترى شخص سيارة واستغلها اياما ثم ظهر بها عيب سابق على العقد فله حق ردها بالعين يذهب الى المشتري ويردها وله الغلة

59
00:26:37.700 --> 00:26:57.000
التي حصلها يعني له الارباح التي حصلها وليس للبائع المطالبة بها. لماذا لانه لو تلفت السيارة في يد المشتري قبل الرد لكان تلفها من ماله ما دام ان المشتري يتحمل الضمان

60
00:26:57.050 --> 00:27:28.000
اذا الارباح تكون له لان الغرم بالغنم ولان الخراج بالضمان. تمام المثال الثاني ان المشتري لا يجوز له ان يبيع السلعة التي اشتراها الا بعد قبضها واضح انتبه معي  انا اشتريت من شكرا سيارة

61
00:27:28.150 --> 00:27:48.350
هو عنده معرض سيارات انا ذهبت واشتريت السيارة ودفعت له المال لكن لم اخذ السيارة ما زالت السيارة عنده دفعت المال واتفقنا وتم العقد. تمام. صرت انا مالك السيارة لكن لم اخذها بقيت عنده. تمام

62
00:27:49.000 --> 00:28:12.200
وعدت الى بيتي فقام شكرا عجر السيارة لشخص اخر  اجر السيارة لشخص اخر. هو لا يجوز له ذلك واضح؟ لا يجوز له ذلك اجر السيارة لشخص اخر بخمس مئة الف ربيع

63
00:28:13.900 --> 00:28:33.450
ثم جئت انا بعد يومين الى المعرف وعلمت انه اجرها لشخص اخر بخمسمية بخمسمية الف ربيع فقلت له اريد الخمس مئة الف ربيع هل استحقها او لا استحقها استحق او لا

64
00:28:34.100 --> 00:28:56.000
لا لماذا لا لانه  لان السيارة قبل القبض انا لم اقبضها اذا حصل لها تلف. من الذي يتحمل انا او صاحب المعرض. شكرا. صاحب المعرض. ما دام انه يتحمل الضرر اذا هو الذي يستحق الربح

65
00:28:56.100 --> 00:29:19.500
واضح او لا ما دام انه يتحمل الضرر اذا حصل لسيارة ضرر هو الذي سيتحمل. اذا هو الذي يستحق الربح لان الخراج بالظمان واضح وغير واضح تمام طيب هنا يقول لك في المثال ان المشتري لا يجوز له ان يبيع السلعة التي اشتراها

66
00:29:19.550 --> 00:29:38.550
الا بعد قبضها انا ايضا انا ايضا اشتريت السيارة ولم اقبضها بقيت عنده في المعرظ. تمام لم اقبضها بعد لم اخذها بعد هل يجوز لي ان ابيع السيارة لشخص اخر

67
00:29:39.950 --> 00:30:04.650
عيد السورة انا ذهبت الى معرض السيارات واشتريت سيارة من شكرا ودفعت له المال ثم ذهبت من عنده والسيارة عنده في الطريق وجدت محمد فقلت له ما رأيك ان ابيعك السيارة التي اشتريتها اليوم وصفها كذا وكذا وكذا

68
00:30:05.150 --> 00:30:21.900
بكذا وكذا. هل يجوز لي ان ابيعها قبل ان اقبضها او لا يجوز ما رأيكم يجوز او لا يجوز ها لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لانني اذا بعتها قبل ان اقبضها

69
00:30:22.100 --> 00:30:48.300
اكون قد حصلت ربحا صح اربح بهذا البيع وانا لا اضمنها من الذي يضمن السيارة من الذي يضمنها شكرا لصاحب المعرض لانها لا زالت عنده. فاكون قد ربحت دون ان اتحمل الظمان. اربح دون ان اضمن. اذا لا يجوز. ولذلك قلت لكم الشخص الذي يربح

70
00:30:49.050 --> 00:31:05.900
هو الذي يتحمل الضمان والشخص الذي يتحمل الظمان هو الذي يستحق الربح ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يربح الرجل ما لم يضمن. تمام؟ ولذلك قال لكم في المثال هنا ان المشتري

71
00:31:05.900 --> 00:31:25.200
لا يجوز له ان يبيع السلعة التي اشتراها الا بعد قبضها لانه بالقبض تدخل في ظمانه وقبله لا تزال في ظمان البائع فاذا باعها قبل قبضها فقد ربح في سلعة ليس عليه ضمانها لو تلفت

72
00:31:25.500 --> 00:31:48.500
والخراج بين قوسين الربح يقابل الضمان وهذا معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يظمن تمام؟ بسم الله  الصورة الثالثة او المثال الثالث طبعا المثال الثالث شرحته لكم. طبعا هذا مثال عصري

73
00:31:48.950 --> 00:32:06.600
لكن شرحته لكم في البداية قلت لك عندما تعطي شخص قرض تعطيه دين هل يجوز لك ان تأخذ الارباح اعطيه مليون واقول رد لي مليون وميتين. يجوز؟ لا يجوز. لماذا لا يجوز

74
00:32:07.250 --> 00:32:26.250
لانك ستربح في شيء لا تضمنه واضح؟ هذا ربا هذا المثال يتكلم عن هذا هنالك في البنوك بالمصارف شيء يسمى الحسابات الجارية حسابات جارية يعني عندك مال تضعه في البنك

75
00:32:27.700 --> 00:32:50.400
تضعه في البنك عندما تريد ان تسحب تسحب منه ويبقى في البنك طبعا البنك يقوم بعملية تشغيل للاموال يشغل الاموال البنك يقوم بعملية تشغيل اموال وعندما يشغل الاموال قد يربح وقد يخسر

76
00:32:51.650 --> 00:33:14.600
قد يربح وقد يخسر هل انت تستحق الربح او انت تتحمل الخسارة لأ انت مقرض للبنك لا تتحمل خسارة وليس لك الربح واضح اذا انت مقرض فقط. اذا الحسابات الجارية هذي تعد ارظا

77
00:33:15.050 --> 00:33:38.550
من صاحب الحساب للبنك ولذلك قال الحسابات الجارية في المصارف والتي يودعها فيها اصحاب والتي يودع فيها اه هنا في عبارة خطأ. الحسابات الجارية في المصارف والتي يودعها يودع فيها اصحاب الاموال

78
00:33:39.900 --> 00:34:03.200
يوتع فيه اصحابها اموالهما. هي تقدير الكلام هكذا الحسابات الجارية في المصاريف والتي يودع فيها اصحابها اموالهم اصحابها تمام اموالهم بغرض حفظها من الضياع والسرقة تعتبر قروضا فيكون المصرف ظامنا لها

79
00:34:03.450 --> 00:34:27.550
فاذا استثمرها المصرف وربح فيها فهو المستحق للربح. واما اصحاب هذه الحسابات فليس لهم الا رؤوس اموالهم. تمام ثم هنا تدريب يتعلق بالزكاة كان المفترض اننا ناخذ امس الكلام على الزكاة

80
00:34:27.600 --> 00:34:56.150
لكن بسبب المرض لم استطع ويبقى هذا التدريب معلقا عندما ندرس اه الزكاة ان شاء الله سنذكر هذا ان شاء الله قال الناظم حفظه الله تعالى ومتسبب عليه قدموا مباشرا وكل ما يحرم مستعملا فالاتخاذ يحرم وعبرة لغالب وقدموه. ذكر الناظم حفظه الله تعالى

81
00:34:56.150 --> 00:35:22.250
في هذين البيتين ثلاث قواعد هن القاعدة الثانية والثالثة والرابعة عشرة القاعدة الثالثة عشرة المباشر مقدم على المتسبب معنى القاعدة المباشر هو من حصل التلف بفعله دون واسطة هذا يسمى مباشر

82
00:35:22.600 --> 00:35:49.300
حصل التلف بفعله دون واسطة. تمام والمتسبب هو من كان فعله سببا مفضيا للتلف ولم يباشره. يعني اعطيك مثال عندنا شخص نائم شخص نائم. تمام؟ فانت دفعت شخصا اخر فسقط عليه فمات

83
00:35:51.550 --> 00:36:17.900
كم عندنا اشخاص الان؟ ثلاثة شخص نائم وشخص مدفوع وشخص دافع مثلا نقول محمد نائم انا دفعت شكرا فسقط عليه فمات محمد او سندي لان ميت قديم. تمام؟ انا دفعت شكرا فوقع على سندي فمات

84
00:36:18.450 --> 00:36:39.250
تمام الان هذا مات سندي انتهى لكن ماذا يسمى؟ شكرا وماذا اسمى انا من المباشر ومن المتسبب نقول الذي حصل منه التلف بدون واسطة هو المباشر. هذا مباشر وانا متسبب

85
00:36:40.200 --> 00:37:06.400
واضح؟ اذا في عندنا مباشر وفي عندنا متسبب دائما او اعطيكم مثال ثاني شخص مسك اخر هكذا فجاء شخص ثالث وطعنه تمام من الذي باشر القتل من الذي باشر القتل

86
00:37:07.350 --> 00:37:31.550
الذي مسك او الذي طعن الذي طعن الذي طعن يسمى مباشر الذي مسك ماذا يسمى متسبب واضح او لا واضح من الذي يتحمل الظمان المباشر او المتسبب؟ من الذي يتحمل الضمان؟ المباشر او المتسبب

87
00:37:32.000 --> 00:38:06.400
المباشر اذا نقول المباشر مقدم على المتسبب تمام ننظر هنا معنى القاعدة   المباشر هو من حصل التلف بفعله دون واسطة المتسبب هو من كان فعله سببا مفضيا للتلف ولم يباشره

88
00:38:06.850 --> 00:38:30.650
لكن بسبب فعله حصل التلف والمعنى انه اذا اجتمع  المباشر للفعل وهو الفاعل له بذاته والمتسبب له وهو وهو الموصل الى وقوعه اضيف الحكم الى المباشر فالحكم يضاف الى من

89
00:38:31.050 --> 00:38:52.650
الى المباشر. نعم لان الفاعل هو العلة المؤثرة والاصل في الاحكام انها تضاف على علل انها تضاف الى عللها صوب عندك انها تضاف الى عللها المؤثرة لا الى اسبابها الموصلة

90
00:38:53.050 --> 00:39:18.600
لان تلك اقرب واقوى تمام ودليل القاعدة قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة به وجه الاستدلال ان المباشر هو الذي ينسب اليه الفعل حقيقة فيكون مرتهنا به عليه تبعاته

91
00:39:18.800 --> 00:39:44.000
دون المتسبب اذ نسبة الفعل اليه مجازا اذا المباشر ينسب الفعل اليه حقيقة صح المباشر ينسب اليه الفعل حقيقة المتسبب ينسب اليه الفعل مجازا وايهما يقدم؟ الحقيقة او المجاز الحقيقة اذا المباشر مقدم لان الفعل ينسب اليه

92
00:39:44.150 --> 00:40:18.200
حقيقة تمام  من تطبيقات القاعدة انتبه  لو امسك شخص باخر فجاء ثالث فقتل الممسوك امسك شخص باخر فجاء ثالث فقتل الممسوك او حفر شخص بئرا فاسقط اخر ثالثا فيها او القى شخص اخر من شاهق

93
00:40:18.350 --> 00:40:47.950
فتلقاه ثالث بالسيف فقطعه نصفين واضح او غير واضح هذه الثلاثة امثلة عندكم المثال الاول شخص مسكته انا هكذا مسكته فجاء شخص اخر فقتله انا متسبب والقاتل هذا مباشر دي السورة الاولى

94
00:40:48.450 --> 00:41:14.200
الصورة الثانية انا حفرت بئر فجاء شخص ودفع اخر فاسقطه فيها فمات انا حفرت البئر متسبب وهو مباشر هو الذي اسقط تمام السورة الثالثة انا رميت بشخص من فوق السطح

95
00:41:15.100 --> 00:41:37.450
رميت بهم فوق السطح وشخص اخذ سيفا سكين ففعل به هكذا عندما سقط. قتله اذا انا الذي اسقطته متسبب وهذا مباشر من الذي يضمن هل يضمن الشخص الذي قتل طعن

96
00:41:38.150 --> 00:41:58.800
والشخص الذي القى بالاخر في البئر الملقي والشخص الذي ضرب بالسيف او يظمن الشخص الاخر ما رأيكم هل يضمن المباشر او يضمن المتسبب المباشر لماذا المباشر؟ لانه هو الذي باشر الاتلاف بغير واسطة

97
00:41:59.600 --> 00:42:21.200
بغير واسطة لانني لو مسكته حتى لو بقيت امسكه سنة كاملة ما بيستفيدوا حاجة صح مجرد الامساك بشخص لا يموت صح واضح كذلك مثلا لو انا حفرت البئر ليس هذا

98
00:42:21.250 --> 00:42:41.200
يعني فيه مباشرة للموت. انما عندما القاه حصل الموت. اذا يعني حفر البئر ليس مباشرا الموت واضح؟ اذا اذا تعارض المباشر والمتسبب فالمباشر مقدم عليه. ولذا انظر ماذا قال لكم في المثال

99
00:42:41.350 --> 00:43:02.250
لو امسك شخص باخر فجاء ثالث فقتل الممسوك او حفر شخص بئرا فاسقط اخر ثالثا فيها او القى شخص اخر من شاهق فتلقاه ثالث فقطعه بالسيف نصفين فالقصاص على القاتل

100
00:43:03.150 --> 00:43:24.700
والمسقط والقاطع لانهم مباشرون دون الممسك. الممسك ليس عليه قصاص. لانه متسبب والحافر الذي حفر البير ليس عليه قصاص والملقي الذي القاه من من السقف ليس عليه قصص لانهم متسببون

101
00:43:25.000 --> 00:43:46.950
واذا كان عندنا مباشر ومتسبب فمن المقدم قال مباشر تمام؟ طيب قال ولو تبع انتبه المثال الثاني ولو تبع شخص هاربا بسيف مثلا فرمى الهارب نفسه في ماء او من سطح

102
00:43:47.050 --> 00:44:10.800
فلا ضمان على التابع لان الهارب باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشر مقدم على المتسبب انت بيدك سكين تريد ان تقتل شخصا تجري خلفه تمام فهذا الشخص يهرب منك وعندما هرب منك قفز

103
00:44:11.050 --> 00:44:31.950
من السطح للارض فمات هل يقام عليك القصاص لأ انت متسبب وتعاقب لا مشكلة لكن لا لا قصاص لماذا؟ لان هذا الشخص باشر اهلاك نفسه بنفسه. هو الذي رمى بنفسه

104
00:44:32.650 --> 00:44:55.900
واضح؟ هو الذي رمى بنفسه اذا نقول ما دام انه رمى بنفسه اذا باشر اهلاك نفسه بنفسه والمباشر مقدم على المتسبب طيب المثال الثالث لو قتل الجلاد بامر الحاكم وهو يعلم ظلمه في القضية

105
00:44:56.100 --> 00:45:16.200
فالقصاص على الجلاد لانه المباشر تعرفون القلاد الجلاد هو الشخص الذي ينفذ الاعدام عندما نقول مثلا هذا شخص يجب ان يقتل فمن الذي يقتله من الذي يقوم بالقصاص ها القلاد

106
00:45:16.450 --> 00:45:43.450
واضح؟ الجلاد هو الشخص الذي يقوم بالاعدامات يقوم بتنفيذ الحدود يسمى جلاد تمام؟ ايوا القاضي القاضي حكم ان فلان يقتل وكان القاضي ظالم والجلاد يعلم ان هذا القاضي ظالم فقام الجلاد وقتل هذا الشخص

107
00:45:43.750 --> 00:46:11.600
فلان عندك شخصين عندك القاضي وعندك القلاد. من الذي باشر القتل القلاد هذا مباشر من الذي تسبب القاضي القصاص على من علي القلاد لانه مباشر واضح؟ القصاص على الجلاد لانه مباشر. اذا اجتمع اذا اجتمع المباشر والمتسبب فان الحكم يضاف

108
00:46:11.600 --> 00:46:32.300
مباشر هذا هذا اذا كان الجلاد يعلم ان القاضي ظالم. اما اذا كان لا يعلم فشيء اخر تمام؟ ولذلك قال لكم في المثال هنا لو قتل لو قتل الجلاد بامر الحاكم وهو يعلم ظلمه في القضية فالقصاص على الجلاد

109
00:46:32.500 --> 00:46:59.900
لانه مباشر اذا هذه القاعدة تقول اذا اجتمع مباشر ومتسبب فان الضمان يكون على من على المباشر. لماذا على المباشر؟ لان المباشر هو الذي ينسب اليه الفعل حقيقة هو الذي ينسب اليه الفعل حقيقة

110
00:47:00.100 --> 00:47:25.050
واما المتسبب فينسب اليه الفعل مجازا والحقيقة مقدمة على المجاز قال يستثنى من هذه القاعدة حالتان يعني قلنا الان انه اذا عندنا مباشر ومتسبب من المقدم؟ المباشر صح؟ لكن في بعض الاحيان المتسبب مقدم

111
00:47:25.950 --> 00:48:00.500
متى يكون المتسبب مقدم يكون المتسبب مقدم اذا كان المباشر ليس مكلفا ليس مكلفا يعني مثال لو  اخذنا شخص اخذت شخص مثلا ورميته في قفص التماسيح. واضح اخذت شخص ورميته في قفص التماسيح او اخذت شخص ورميته في قفص الاسود

112
00:48:01.450 --> 00:48:27.400
فقتلته الاسود اكلته او اكلته التماسيح من المباشر من المباشر للقتل؟ انا او التماسيح تعرفون تماسيح او لا تمساح نعم كركدايل  اوه لا يعرفون الاسد تعرفون الاسد او لا تعرفون؟ بعين

113
00:48:27.600 --> 00:48:52.850
طيب انا اخدت شخص ورميته في قفص الاسود فقتلته الاسود اكلته من الذي باشر الاتلاف انا الذي رميته او الاسود من الذي باشر القتل من الذي باشر الاسود صح؟ الاسود هي التي باشرت. انا متسبب

114
00:48:53.550 --> 00:49:17.300
انا متسبب انا الذي رميته من الذي يضمن اه لماذا هنا المتسبب يضمن لان الاسود ليست مكلفة هنا الذي يضمن هو المتسبب واضح عندنا في بلادنا في بعض المناطق يوجد القد تعرفون القرد

115
00:49:17.850 --> 00:49:40.900
ممكن وتعرفونها احيانا هذا القرد تقول له تعطيه حجر يرمي ياخذ الحجر تقول له هكذا يرميه واضح؟ يفعل هكذا. يوجد عندكم ممكن؟ اه نعم فبعض الناس ياخذ حجر صغير يعطي القرد يقول له هكذا فالقرد

116
00:49:40.950 --> 00:50:02.550
يرمي يكسر الزجاج. زجاج السيارة مثلا يكسر من الذي يضمن؟ القرد او الذي قال له ارميه من لماذا المتسبب لانه لا يمكن تظمين هذا صح؟ اذا نقول اذا وجد مباشر

117
00:50:02.950 --> 00:50:25.050
ومتسبب الاصل ما الذي يقدم المباشر لكن احيانا احيانا يتقدم او يقدم المتسبب لماذا لان المباشر لا يمكن تضمينه هذا مثال ايضا لو اردت ان تسرق مثلا دخلت بيت شخص

118
00:50:25.500 --> 00:50:43.100
ووجدت مال في البيت وجدت مال في البيت فاردت ان تسرق انت لا تستطيع. لكن عندك ولد صغير قلت له  فقام الولد الصغير واتى بالمال اخذت المال وخرجت من البيت

119
00:50:43.800 --> 00:51:04.550
انت الان متسبب او مباشر متسبب من الذي باشر السرقة الولد الصغير عمره اربع سنوات خمس سنوات من الذي تقطع يده  المتسبب لان هذا لا يمكن تضمينه واضح؟ اذا نقول

120
00:51:04.700 --> 00:51:24.300
اذا تعارظ او اذا اجتمع مباشر ومتسبب يقدم المباشر لكن في بعض الاحيان نقدم المتسبب. متى اذا كان المباشر لا يمكن تضمينه واضح؟ طيب كذلك اذا كان المتسبب انتبه معي

121
00:51:24.500 --> 00:51:50.700
اذا كان المتسبب يفعل بناء على كلامي المباشر مثال القاضي عندما يحكم يحكم بماذا يحكم بناء على شهادة الشهود يحكم بناء على شهادة الشهود فجاء مجموعة من الشهود الى عند القاضي وقالوا نشهد

122
00:51:51.050 --> 00:52:15.750
ان فلان قتل فلان عمدا عدوانا  واضح القاضي يحكم بالشهادة ما دام ان هؤلاء الشهود شهدوا وهم عدول اذا سأحكم بهذا فحكم القاضي ان فلانا يقتل فقتل جاءوا الى القاضي بعد فترة وقالوا نشهد اننا كنا كاذبين

123
00:52:16.150 --> 00:52:36.850
نحن شهدنا زورا لم يقتل اه هل نقول الان القصاص على القاضي او على الشهود على الشهود طب لماذا ليس على القاضي؟ من الذي باشر؟ القاضي او الشهود القاضي باشر صح؟ طيب لماذا لا يكون القصص على القاضي

124
00:52:37.100 --> 00:52:58.150
لان القاضي حكم بناء على شهادة الشهود فالقصاص يكون عليهم ليس على ليس على القاضي واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا تنبيه يستثنى من هذه القاعدة حالتان واحد اذا كان المباشر لا يمكن تضمينه

125
00:52:58.800 --> 00:53:17.950
كما لو ان رجلا القى انسانا مكتوفا الى عرين اسد فاكله. ما معنى عرين عرين بيت الاسد بيت الاسد يسمى عرين تمام كما لو ان رجلا القى انسانا مكتوفا الى عرين اسد فاكله

126
00:53:18.250 --> 00:53:49.050
او امر رجل مجنونا بقتل اخر فقتله تمام فيضمن المتسبب دون المباشرة لعدم امكان تظمين المباشر في شيء اسمه اليوم ريبوت تعرفون ريبوت او لا روبوته  يتحرك هكذا نعم اليوم هذا الريبوت

127
00:53:50.800 --> 00:54:09.300
يصنع منه مجموعات تقوم بعمليات قتالية تقاتل عندها سلاح وتنزل في المعركة ان تقاتل موجود هذا في بعض الدول تمام هذا حقيقة ليس افلام هذا حقيقة موجود هذا الريبوت عندما يقتل

128
00:54:10.400 --> 00:54:30.100
هو الذي باشر صح من المتسبب الذي يتحكم به اذا هذا الذي يتحكم به هو الذي يتحمل التبعات تمام الذي يتحكم به هو الذي تحملت الذي امره بالقتل هو الذي تحمل التبعة

129
00:54:30.600 --> 00:54:55.350
تمام طيب قال اثنين اذا كان المتسبب هو المتعدي والمباشرة مبنية على السبب كما لو شهد جماعة عند قاض على شخص مما يوجب قتله فقتله القاضي ثم رجعوا عن الشهادة فالقصاص عليهم. وليس على القاضي لان القاضي

130
00:54:55.700 --> 00:55:37.050
لان القاضي وان كان مباشرا لكنه حكم معتمدا على الشهادة. نعم. واضح او لا  القاعدة الثالثة عشرة بسم الله    ما حرم استعماله حرم اتخاذه. هذه قاعدة مرت معنا من قبل

131
00:55:37.250 --> 00:55:58.900
مرت معنا عندما درسنا في الفقه في بداية شرح فتح القريب المجيب شرح بلقاسم ما حرم استعماله حرم اتخاذه. معنى القاعدة ان الشيء الذي يحرم على المسلم استعماله فانه يحرم عليه اتخاذه واقتناؤه

132
00:55:59.500 --> 00:56:13.550
الشيء الذي لا يجوز لك ان تستعمله لا يجوز لك ان تحتفظ به لا يجوز لك ان تستعمل الخمر اذا لا يجوز لك ان تحتفظ بالخمر تمام؟ الا اذا كانت

133
00:56:13.600 --> 00:56:37.550
خمرا محترمة وهي التي تكون بقصد الخلية كما يقول الفقهاء تمام؟ لا يجوز لك ان تستعمل كتب السحر اذا لا يجوز لك الاحتفاظ بها لا يجوز لك ان تستعمل اه مثلا المجلات التي فيها صور نساء خليعة وما شابه ذلك اذا لا يجوز لك ان تحتفظ بها. كل شيء لا يجوز لك ان تستعمله

134
00:56:37.550 --> 00:56:59.100
لا يجوز لك الاحتفاظ والابقاء عليه. تمام كذلك الات اللهو موسيقى وكمال وما شابه ذلك فقال معنى القاعدة ان الشيء الذي يحرم على المسلم استعماله فانه يحرم عليه اتخاذه واقتناؤه. عندك اقتناؤه

135
00:56:59.200 --> 00:57:19.350
قال لي فلان غير صحيح اقتناؤه بدون الف ولام لان ذلك ذريعة لاستعماله. دليل القاعدة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ابو سعيد الخضري ما اسمه ما اسم ابو سعيد الخضري

136
00:57:22.100 --> 00:57:50.450
ابو سعيد الخدري واسمه ذكرت لكم من قبل ابو سعيد ابو سعيد الخضري واسمه  ما اسم ابي سعيد الخدري سعد سعد بن ما لك احسنت اسمه سعد بن مالك احسنت ممتاز

137
00:57:51.550 --> 00:58:18.900
ابو سعيد الخدري احد سبعة من الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث صح من هم  ايوة ابو هريرة وابن عمر انس عائشة من

138
00:58:19.650 --> 00:58:47.100
ابن عباس ومن بقي واحد وجابر من يحفظ البيتين  المكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والحبر كالخدري وجابر وزوجة النبيين تمام ما ما ينفع تقلب الاوراق تبحث ما ينفع

139
00:58:47.150 --> 00:59:08.050
اذا ما كان هنا ما في فايدة اما تقلبه هذا ذكرها من قبل فان ذكرها ما ينفع اذا لم تكن حافظا واعيا اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفعه. تكثر كتب ما ينفع تكثر كتب. اوه عندي كذا عندي

140
00:59:08.050 --> 00:59:24.500
الف كتاب ما ينفع عندك الف كتاب وليس عندك شيء في راسك ما ينفع واضح؟ لابد ان تحفظ لابد ان تحفظ اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع. تمام

141
00:59:24.550 --> 00:59:46.850
ايوة انتبه معي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان عندنا خمر اليتيم خمر اليتيم فلما نزلت المائدة اي سورة المائدة وفيها تحريم الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ريث من عمل الشيطان فاجتنبوه

142
00:59:47.900 --> 01:00:13.400
لعلكم تفلحون واضح اذا هذه الاية تحرم الخمر طيب عندنا خمل يتيم كيف نعمل؟ خلاص؟ نرميها او نبقيها تمام؟ فقال كان عندنا خمر اليتيم فلما نزلت المائدة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه

143
01:00:14.550 --> 01:00:37.950
وقلت انه اليتيم طبعا يتيم يعني يتيم يحتاج الى مال تمام فقال عليه الصلاة والسلام اريقوه ما معنى اريقوه ما معنى ريقوه يعني ارموه. واضح؟ ارموه هذا دليل على انه على ان ما لا يجوز استعماله

144
01:00:38.000 --> 01:00:55.100
لا يجوز ان يبقى لا يبقى تمام؟ الشيء الذي يحرم استعماله لا يبقى واجهوا الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن في الاحتفاظ بالخمر بعد تحريمها من تطبيقات القاعدة

145
01:00:55.150 --> 01:01:19.450
واحد يحرم استعمال انية الذهب والفضة مر معنا هذا يحرم استعمال انية الذهب والفضة. صح ويحرم ايضا اتخاذها على الاصح لماذا يحرم اتخاذها لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه صح

146
01:01:19.800 --> 01:01:48.350
نعم قنين يحرم اتخاذ الات المعازف والاحتفاظ بها الات المعازف مثل المزمار العود الكمال ايا كانت تمام لانه يحرم استعمالها وما يحرم استعماله يحرم اتقاضه يحرم على الكفار سكن الحجاز

147
01:01:50.050 --> 01:02:08.750
يحرم على الكفار سكنى الحجاز النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب قال كثير من الفقهاء ومنهم فقهاء الشافعية. المقصود بجزيرة العرب الحجاز المقصود بجزيرة العرب الحجاز

148
01:02:08.800 --> 01:02:26.450
تمام يحرم عليهم السكن. طيب لو قال الكفار نحن لا نسكن. لكن نريد ان نبني بيوتا هناك فقط نبني بيوت فقط لا نسكن نقول كذلك هذا يحرم يحرم السكن ويحرم اتخاذ المساكن. تمام

149
01:02:26.550 --> 01:02:48.350
قال يحرم على الكفار سكن الحجاز. فلو اراد كافر فردا او جهة. تمام فلو اراد كافر فرد او جهة يصح هذا ايضا ان يبني فيه دارا او ديارا ولو لغير السكنة او للاستيطان فلا يجوز له ذلك

150
01:02:48.600 --> 01:03:11.250
لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه المثال الرابع عندكم الخامس خطأ والرابع هذا يحرم اقتناء المجلات التي تحتوي على صور خليعة وكل وسيلة تعين على المعصية تعين على المعصية لان استعمالها في ذلك غير جائز

151
01:03:11.350 --> 01:03:42.600
فكذلك الاتخاذ ومثلها كتب السحر والشعوذة تمام كتب السحر والشعوذة يحرموا استعمالها ويحرم اتخاذها خمسة ما يحرم اللعب به كالنرد يحرم اقتناؤه والاحتفاظ به ايضا. تعرفون النرد او لا هذا

152
01:03:42.850 --> 01:04:02.950
يجي فيه اه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. هكذا يجي مربع وده دادوه هكذا دادو دادو. اه واضح؟ هذا يحرم اللعب به واذا كان يحرم اللعب به ايضا يحرم

153
01:04:03.000 --> 01:04:24.650
اتخاذه تمام؟ لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه طيب عندكم سؤال عندكم سؤال بهذا نقف هنا بقي وقت لكن انا متعب لا اريد ان اجهد نفسي كثيرا آآ بعد تاخذون نصف ساعة هكذا

154
01:04:26.200 --> 01:04:45.850
تقريبا الساعة التاسعة وعشر دقائق او ربع ساعة نبدأ في المحاضرة الثانية حتى ننتهي سريعا تمام ونكمل آآ كتاب الخلاصة اليوم ان شاء الله نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين

155
01:04:45.900 --> 01:04:48.750
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته