1
00:00:00.250 --> 00:00:19.600
الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى

3
00:00:42.350 --> 00:01:07.750
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين اللهم امين. فلا زال الكلام متصلا في هذا الكتاب الجواهر العدنية شرح الدرة القديمية نظم القواعد

4
00:01:08.100 --> 00:01:36.300
الفقهية وصلنا الى القاعدة الخامسة عشرة اعمال الكلام اولى من اهماله. صح لا قبلها القاعدة الرابعة عشرة العبرة بالغالب نعم قال الناظم حفظه الله تعالى ومتسبب عليه قدموا مباشرا وكل ما يحرم

5
00:01:36.350 --> 00:02:09.600
مستعملا فالاتخاذ يحرم وعبرة لغالب وقدموا  هذه القاعدة من القواعد الفقهية المهمة التي تبين ان الشريعة الاسلامية تعطي الحكم للاكثر الغالب ولا تنظر الى النادر فالنادر لا عبرة به النادر لا عبرة به

6
00:02:10.250 --> 00:02:35.800
انما العبرة بالغالب العبرة بالاكثر ولذلك الحالات النادرة التي تحصل هنا او هنا هذه لا تعطى احكاما عامة وانما تعطى احكام تخصها في بعض الاحيان اما الاحكام العامة فانها تكون للاشياء دي

7
00:02:35.900 --> 00:03:00.250
التي هي كثيرة الوقوع التي تقع دائما. واضح؟ ولذلك قال فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ان العبرة بالغالب اي ان المعتبر في الاحكام الشرعية انما هو للحوادث الغالبة التي تقع كثيرا تقع غالبا

8
00:03:00.350 --> 00:03:21.650
تمام قال هنا معنى القاعدة الغالب هو ما كثر هو ما كثر وقوعه ووجوده ما كثر وقوعه ووجوده ومعنى القاعدة ان الاحكام الشرعية انما تبنى على الغالب اي تبنى على الاكثر

9
00:03:21.950 --> 00:03:48.100
دون النادر الذي لا حكم له ولذلك يقول الفقهاء النادر لا عبرة به النادر لا حكم له وهو نفس المعنى الذي تقوله هذه القاعدة ان الحكم للاكثر او ان الحكم للغالب او ان العبرة للغالب. اذا هذه الالفاظ الفاظ متقاربة. يقولون العبرة

10
00:03:48.100 --> 00:04:16.250
بالغالب العبرة بالاكثر واضح يقولون لا عبرة بالنادر يقولون النادر لا حكم له واضح؟ هذه الفاظ متقاربة لهذه القاعدة التي بين ايدينا. دليل القاعدة قول النبي الله عليه وسلم عندما سئل عن ضالة الابل

11
00:04:16.800 --> 00:04:34.500
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ظالة الابل اي الابن التي في الصحراء الابل التي في الصحراء مثلا وليس معها صاحبها لوحدها في الصحراء هل يأخذها الانسان اذا وجدها

12
00:04:34.700 --> 00:04:54.200
هل يعرفها هل يحتفظ بها لصاحبها او يتركها او شأنها؟ واضح سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ظالة الابل فقال عليه الصلاة والسلام ما لك ولها يعني اتركها اتركها وشأنها

13
00:04:54.400 --> 00:05:19.550
ما لك ولها؟ معها حذائها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر يعني الابل تستطيع ان تحمي نفسها بنفسها فاذا هجم عليها صغار الحيوانات المفترسة مثل ضبع على سبيل المثال او ذئب صغير

14
00:05:20.300 --> 00:05:38.300
او نحو ذلك تستطيع ان تحمي نفسها بنفسها فقال عليه الصلاة والسلام ما لك ولها؟ معها حذائها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر. يعني اذا اصابها الظمأ تذهب الى الماء فتشرب

15
00:05:39.250 --> 00:06:01.300
اذا اصابها الجوع تذهب الى الشجر فتأكل اذا هي لا تحتاج اليك اذا نقول الابل لما كان الغالب انها تحمي نفسها بنفسها لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في التقاطها. او لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتقاطها

16
00:06:01.500 --> 00:06:18.900
واضح؟ لكن الغنم الغنم لا تستطيع ان تحمي نفسها الشاة لا تستطيع ان تحمي نفسها فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ظالة الغنم قال انما هي لك او لاخيك

17
00:06:19.150 --> 00:06:37.450
او للذئب. يعني اما ان تأخذها انت فتلتقطها واما ان يجدها صاحبها واما ان يأكلها الذئب. اذا اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتقاط الغنم لكنه لم يأذن بالتقاط الابل. ما الفرق

18
00:06:37.700 --> 00:06:57.700
ما الفرق بين الابل والغنم؟ الفرق ان الابل في الغالب تستطيع ان تحمي نفسها الغنم في الغالب لا تستطيع ان تحمي نفسها لما كانت الغنم لا تستطيع ان تحمي نفسها في الغالب رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالتقاطها

19
00:06:57.950 --> 00:07:15.250
ولما كانت الابل تستطيع ان تحمي نفسها في الغالب لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتقاطها واضح؟ فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث ما لك ولها؟ دعها فان معها سقاءها وحذاءها ترد

20
00:07:15.250 --> 00:07:36.000
الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. اي اتركها حتى يلقاها ربها اي صاحبها اتركها حتى يلقاها صاحبها وجهوا الاستدلال انه لما كان الغالب في الابل استغناؤها عن حفظ غيرها لها

21
00:07:36.400 --> 00:08:01.750
اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحال ولم يعتبر الحال النادر ولذا نهى عن التقاطها واضح اذا عندنا القاعدة تقول العبرة بالغالب العبرة بالاكثر. النادر لا عبرة به النادر لا حكم له

22
00:08:01.900 --> 00:08:28.550
ودليلها ما ذكرنا واضح الان سنأتي الى الامثلة الفقهية عليها. درسنا نحن في احكام الاستنجاء في احكام الاستنجاد درسنا انه يجوز للانسان ان يستنجي بالماء ويجوز له ان يستنجيب الحجر

23
00:08:28.950 --> 00:08:56.550
صح ما هو الحجر الذي يجوز الاستنجاء به كل ماذا ماذا الحجر الشرعي ما هو الحجر الشرعي كل جامد كل جامد طاهر قالع غير محترم كل جامد قالع طاهر غير محترم

24
00:08:56.750 --> 00:09:23.300
كنا غير محترم لو كان محترما فانه لا يجوز ولا يجزئ الاستنجاء به مثل ماذا المحترم المحترم مثل ماذا الذي لا يجوز الاستنجاء به مثل ماذا مثل طعام من طعام الادمي صح؟ طعام الادمي لا يجوز ولا يجزئ الاستنجاء به

25
00:09:23.450 --> 00:09:46.700
فلو استنجى الانسان مثلا بفاكهة فان هذا لا يجوز ولا يجزئ صح؟ ممتاز. طعام الادمي لا يجوز الاستنجاء به طيب اذا كان عندنا طعام لادم لا يجوز للسنج او به. طب اذا كان طعام لحيوان هل يجوز الاستنجاء به او لا

26
00:09:47.850 --> 00:10:13.750
ما رأيكم هل يجوز الاستنجاء بطعام لحيوان او لا يجوز يجوز تمام؟ طعام الحيوان يجوز الاستنجاء به. طعام الادمي لا يجوز الاستنجاء به واضح لان طعام الادمي محترم لكن طعام الحيوان ليس محترم طعام البهيمة ليس محترما. اذا نقول طعام الادمي

27
00:10:15.350 --> 00:10:37.050
لا يجوز الاستنجاء به. واضح؟ طعام الحيوان يجوز الاستنجاء به احسنتم انتبه معي لو عندنا طعام للادمي وللحيوان في نفس الوقت يعني هو طعام للادميين وفي نفس الوقت ايضا تأكله البهائم

28
00:10:37.150 --> 00:10:56.550
هل يجوز الاستنجاء به ام لا لا يجوز يعني طعام مشترك هو طعام للادميين وهو طعام للحيوانات. يجوز الاستنجاء به او لا يجوز ما رأيكم؟ لا يجوز لو قلنا استعملوا القاعدة هذه كيف ستقولون

29
00:10:57.250 --> 00:11:19.950
ماذا؟ العبرة بالغالب كيف يعني العبرة بالغالب نقول اذا كان هذا الطعام في الغالب للادميين في الاكثر للادميين لا يجوز واذا كان هذا الطعام في الغالب للبهائم فانه يجوز لماذا؟ لان العبرة بالغالب

30
00:11:20.950 --> 00:11:42.350
واضح المثال او غير واضح اه اذا ساعيد تقرير تقرير المثال مرة اخرى مر معنا في درسه الاستنجاع ان شرط الحجر الشرعي ان يكون جامدا طاهرا قالعا غير محترم فاذا كان محترما

31
00:11:42.500 --> 00:12:04.450
فلا يجوز ولا يجزئ الاستنجاء به. صح؟ وقلنا المحترم مثاله طعام الادمي هناك امثلة اخرى لكن منها طعام الادمي نفهم من هذا ان طعام الحيوان يجوز الاستنجاء به طيب اذا كان عندنا طعام هذا الطعام للادمي

32
00:12:05.150 --> 00:12:23.050
وايضا للحيوان. هل يجوز الاستنجاء به او لا؟ طعام مشترك. يأكله الادمي ويأكله الحيوان. يأكله تأكله البهيمة. هل يجوز الاستنجاء به او لا يجوز بناء على القاعدة ماذا ستقولون اه سنقول عبرة

33
00:12:23.100 --> 00:12:46.800
بالغالي فاذا كان الغالب ان هذا الطعام للادمي فانه لا يجوز. واذا كان الغالب ان هذا الطعام واذا كان الغالب ان هذا الطعام للبهيمة فانه يجوز الاستنجاء به اذا هنا استعملنا القاعدة في تطبيق فقهي

34
00:12:46.850 --> 00:13:13.450
واضح او لا؟ ان شاء الله. طيب مثال هذا نقرأ من تطبيقات القاعدة ما كان مطعوما للادمي وللبهائم. هل يجوز الاستنجاء به العبرة بالاغلب كيف يعني العبرة بالاغلب؟ يعني اذا كان الغالب انه طعام للادميين فانه لا يجوز الاستنجاء به

35
00:13:14.000 --> 00:13:35.600
واذا كان الغالب انه طعام للبهيمة فانه يجوز الاستنجاء به واضح او لا؟ ان شاء الله المثال الثاني اناطت الشريعة الاسلامية الرخص بالسفر لمظنة حصور المشقة غالبا مع انها قد لا توجد احيانا

36
00:13:36.050 --> 00:13:55.850
مرة معنا في اصول الفقه انظر الجميل في القواعد الفقهية انك انها تربطك بكثير من الدروس. تذكر مثالا تذكر مثالا له علاقة بدرس فقهي وهو احكام الاستنجاء تذكر مثالا اخر له علاقة بدرس اصولي

37
00:13:55.900 --> 00:14:15.550
وهو باب القياس مر معنا في اصول الفقه درس القياس. صح؟ مرة معنا في اصول الفقه درس القياس تكلمنا على العلة قلنا ما تعريف العلة ما هي العلة   من يتذكر

38
00:14:15.950 --> 00:14:38.600
بسم الله ذكرنا تعريف العلة وذكرنا الفرق بين العلة والحكمة صح ولذلك طلب منكم حتى تتذكروا ان تلخصوا الكتاب لانكم اذا لم تقرأوا الكتاب مرة اخرى ولم تقوموا بالترخيص ستنسون سريعا

39
00:14:39.450 --> 00:15:08.000
فلابد ان تلخصوا الكتاب ولابد ان تلخصوه سريعا تمام ان شاء الله  طيب ما تعريف العلة قلنا العلة وصف ظاهر منضبط وصف ظاهر منضبط وصف ظاهر منضبط هذه العلة الحكمة امر غير منضبط

40
00:15:08.300 --> 00:15:30.200
ولذلك قلت لكم انتبه لا تكتب هما مكتوب معك في اصول فقه لا تكتب هنا انتبه ولذلك قلت لكم العلة مثلا هي السفر كالسفر علة للرخص علة لقصر الصلاح الرباعية

41
00:15:30.450 --> 00:15:52.300
وعلة للجمع بين الصلاتين وعلة للافطار في رمضان وعلة للمسح خفين ثلاثا وعلة للتنفل على الراحلة لغير القبلة وعلة لسقوط القضاء بالتيمم وعلة لسقوط الجمعة الى اخر وعلة الاكل الميتة

42
00:15:52.500 --> 00:16:10.400
اذا ما هي العلة؟ السفر. طب لماذا لا نقول العلة المشقة قلت لك لان المشقة يختلف فيها الناس فقد يسافر اثنان واحد يرى ان هذا السفر فيه مشقة والاخر يرى ان هذا السفر ليس فيه مشقة

43
00:16:10.450 --> 00:16:33.950
صح؟ فالمشقة يتفاوت فيها الناس ليست منضبطة. الشاب لا يجد المشقة في السفر لكن المرأة والطفل الصغير والرجل الكبير في السن والمريض قد يجدون مشقة في السفر صح والذي يسافر بالطائرة قد لا يجد مشقة بينما الذي يسافر بالسيارة او بالقطار

44
00:16:34.200 --> 00:16:52.000
يجد المشقة اذا امر المشقة يختلف يختلف باختلاف الناس. هل هو منضبط او غير منضبط؟ غير منضبط. ما هو المنضبط؟ ليس المشقة. المنضبط هو السفر ما دام انه سافر سفرا

45
00:16:52.250 --> 00:17:17.950
طويلا فترخص بهذه الرخص اي بالرخص الاربع الاولى او سفرا ولو قصيرا ترخص ببقية الرخص واضح في الرخص الاربع الاولى تختص بالسفر الطويل. على كل حال الشريعة الاسلامية هل علقت الرخص بالسفر او علقت الرخص في المشقة

46
00:17:18.000 --> 00:17:45.100
بالسفر طب لماذا علقت بالسفر؟ لان الغالب ان السفر فيه مشقة. الغالب ان السفر فيه مشقة. انظر فالعبرة بالغالب. اذا نقول علقت الشريعة الاسلامية الرخص بالسفر لان الغالب ان السفر فيه مشقة. والعبرة بالغالب. مع ان بعض الناس قد

47
00:17:45.100 --> 00:18:02.600
يقول لك اليوم السفر ليس فيه مشقة عندما تسافر بالطائرة ليس هنالك مشقة. الناس الان تسافر بالطائرة ساعتين. كان الناس يسافرها في الزمن السابق شهر. مشيا او على الجمال او على

48
00:18:02.600 --> 00:18:23.350
للخيل واضح وانت تسافرها في ساعتين. نقول الشريعة الاسلامية علقت الحكم على السفر. لان الغالب ان فيه مشقة ولذلك قال لكم هنا اناطت الشريعة الاسلامية الرخص بالسفر لمظنة حصول المشقة غالبا

49
00:18:23.600 --> 00:18:52.800
مع انها قد لا توجد احيانا. يعني في بعض الاحيان قد لا توجد مشقة لكن الغالب ان المشقة موجودة في السفر المثال الثالث   اذا راجت في البلد عملتان ولم تبين العملة ولم تبين العملة المقصودة حمل على الاغلب انتبه معي. اذا كان الناس

50
00:18:52.950 --> 00:19:19.750
يتعاملون بعملتين اضرب لكم مثلا اذا كان الناس يتعاملون بالدينار الذهبي وبالدرهم الفضي فذهبت انا الى بائعي السيارات واشتريت منه سيارة. بكم هذه السيارة قال لي هذه ابيعها لك بعشرة الاف

51
00:19:19.950 --> 00:19:41.200
ولم نحدد هل عشرة الاف دينار ذهبي او عشرة الاف درهم فضي. لم نحدد بكم هذه السيارة قال ابيعك اياها بعشرة الاف. قلت اشتريت منك ووقعنا العقد وتم كل شيء بيننا

52
00:19:43.000 --> 00:20:03.450
ثم ذهبت اليه واعطيته عشرة الاف درهم فضي. قال لا. انا اريد عشرة الاف دينار ذهبي واضح فهو يريد دينار ذهبي وانا اعطيته درهم فضي ولم نحدد في العقد. هل هو دينار ذهبي او هو

53
00:20:03.450 --> 00:20:26.950
درهم فضي لم نحدد في العقد. ما رأيكم ماذا يعطى هل يعطى عشرة الاف دينار ذهبي او يعطى عشرة الاف درهم فضي. ما الذي نعطيه نقول ننظر الى تعاملات الناس. الناس بماذا يتعاملون

54
00:20:27.100 --> 00:20:48.300
وجدنا الناس يتعاملون بالذهب ويتعاملون بالفضة. لكن الغالب الاكثر انهم يتعاونون بالذهب نقول ما دام الاكثر ان انهم يتعاملون بالذهب اذا يجب عليك ان تعطيه بالدينار الذهبي لان العبرة بالغالب العبرة بالاكثر

55
00:20:48.650 --> 00:21:10.750
واذا كان الناس بالاكثر يتعاملون بالفضة فيجب عليك ان تعطيه بالدرهم الفضي. لان العبرة بالاكثر اذا نقول ما تعامل الناس به اكثر العبرة به. فاذا كان الناس يتعاملون بالدينار الذهبي اكثر فالعبرة بالدينار الذهبي

56
00:21:10.950 --> 00:21:37.350
واذا كان الناس يتعاملون بالدرهم الفضي اكثر فالعبرة بالدرهم الفضي. لان العبرة بالغالب واضح؟ طيب المثال الرابع الحقيقة من الامثلة المهمة  ان اسماء الله تعالى تطلق عليه غالبا وعلى غيره احيانا

57
00:21:38.250 --> 00:22:01.650
بعض الاسماء مختصة بالله عز وجل. لا يجوز ان يسمى بها غيره مسل اسم الله الله لا يطلق على غير الله الرحمن لا يطلق على غير الله واضح هذه اسماء يختص الله عز وجل بها

58
00:22:01.800 --> 00:22:33.050
وده القسم الاول تمام؟ القسم الثاني اسماء تطلق على الله وتطلق على غير الله لكن اطلاقها على الله اكثر اطلاقها على الله اكثر مثل اسم الرحيم الجبار المتكبر هذه تطلق على الله وتطلق على غيره. مثلا تقول فلان متكبر

59
00:22:33.150 --> 00:22:54.150
صح اطلقتها على غير الله لكن الغالب الاكثر انها تطلق على الله هذا القسم الثاني القسم الثالث اسماء تطلق على الله وتطلق على غير الله. لكن تطلق على غير الله اكثر

60
00:22:55.150 --> 00:23:15.200
مثل السميع سميع تقول فلان سميع والله من اسمه السميع. صح تقول ايضا فلان بصير والله من اسمائه البصير فهذه الاسماء تطلق على الله وعلى غيره لكن على غير الله اكثر

61
00:23:15.250 --> 00:23:37.050
اذا كم صارت عندنا اقسام الان ثلاث اقسام القسم الاول ما يطلق على الله عز وجل فقط الله الرحمن. القسم الثاني ما يطلق على الله وعلى غير الله. لكن على الله اكثر. مثل

62
00:23:38.100 --> 00:24:03.150
الجبار المتكبر الرحيم. تمام؟ الخالق  القسم الثالث ما يطلق على الله وعلى غير الله. لكن على غير الله اكثر مثل سميع البصير حوله طيب نبقى في القسم الثاني ما هو القسم الثاني؟ نكتب على السبورة

63
00:24:03.550 --> 00:25:58.750
انظر القسم الاول ما يختص الله عز وجل بها وهي مثل لفظ الجلالة الله  ومثل الرحمن   القسم الثاني ما يطلق على الله تعالى اكثر ويطلق على غيره مثل الخالق الجبار

64
00:25:59.200 --> 00:26:34.850
المتكبر الرحيم القسم الثالث ما يطلق على الله تعالى وعلى غيره اكثر مثل السميع البصيرة  كذلك الحي  من اسماء الله عز وجل الحي الله لا اله الا هو الحي القيوم. وايضا الانسان يقال هذا حي

65
00:26:35.050 --> 00:26:53.250
يخرج الحي من الميت صح؟ ويخرج الميت من الحي. اذا يطلق على الله ويطلق على غيره. وعلى غير الله اكثر نبقى في هذا القسم  الذي يطلق على الله غالبا لو قال واحد مثلا

66
00:26:53.500 --> 00:27:33.850
يقسم قال مثلا والجبار افعل كذا وكذا او عرفو القسم الواو والجبار لافعل لافعلن كذا  تمام اذا قصد الله واضح يمين حلف يمين لكن اذا لم يقصد شيئا قال والجبار ولم يقصد شيئا. اطلع. لم يقصد الله

67
00:27:33.900 --> 00:27:53.950
ولم يقصد غيرهم ما رأيكم يكون يمينا او لا يكون شرط اليمين انه يكون باسم من اسماء الله او صفة من صفاته فهو قال والجبار لافعلن كذا طيب ماذا قصدت بقولك والجبار

68
00:27:54.050 --> 00:28:19.050
هل قصدت الله او قصدت غيره قال لم اقصد شيئا ما رأيكم يكون يمينا او لا يكون لماذا يمين لان الغالب اطلاقه على الله. اذا في هذه السورة يكون يمينا

69
00:28:19.200 --> 00:28:48.650
يكون يمينا لماذا لان الغالب اطلاقه على الله على الله عز وجل اين استعملنا القاعدة هنا؟ انظر العبرة بالغالب. لما كان الغالب اطلاقه على الله عز وجل هن يعتبر يمينا

70
00:28:50.000 --> 00:29:14.450
لان الغالب ان هذا الاسم الجبار يطلق على الله واضح او لا انتبه معي هنا لو واحد قال والحي لافعلن كذا هل يكون يمينا او لا؟ نسأله ماذا قصدت بالحي

71
00:29:14.850 --> 00:29:31.900
اذا قال قصدت الله واضح يمين لا مشكلة لكن اذا قلم اقصد شيئا لم اقصد شيئا لم اقصد الله ولم اقصد احدا اخر لم اقصد شيئا يكون يمينا او لا يكون

72
00:29:32.200 --> 00:29:59.450
لا يكون يمينا. لماذا لا يكون يمينا لان الغالب ان الحي يطلق على غير الله اذا هنا نقول لا يكون يمينا لماذا؟ لان الغالب اطلاقه عام غير على غير الله تعالى

73
00:30:01.350 --> 00:30:26.150
واضح او لا؟ واضح؟ اذا نستعمل هذه القاعدة العبرة بالغالب هنا العبرة بالغالب هنا. تمام انظر في المثال ماذا قال   ان اسماء الله تعالى التي تطلق عليه غالبا. اذا هو يتحدث على اي قسم

74
00:30:27.700 --> 00:30:54.200
الثاني وعلى غيره احيانا كالجبار والمتكبر اذا حلف بها ونوى الله اذا نوى الله واضح الامر صح؟ قد نوى لكن اذا حلف بها ونوى الله او اطلق اطلق يعني لم ينوي شيئا انعقدت يمينه

75
00:30:54.600 --> 00:31:19.850
لماذا اذا اطلق انعقدت يمينه لماذا اذا اطلق انعقدت يمينه لان الغالب اطلاقها على الله عز وجل. واضح؟ ان شاء الله نكون بهذا انتهينا من امثلة القاعدة وتدريب هذا التدريب طازج

76
00:31:20.050 --> 00:31:38.700
درستم في الزكاة متى درستم الزكاة امس اه الحمد لله امس اذا يقول لكم بالتدريب بمراجعة كتاب الزكاة في الفقه ستجد ان بعض الاحكام بنيت على الاغلب اذكر مثالين لذلك

77
00:31:41.550 --> 00:32:18.550
هل تقومون بهذا الواجب لوحدكم او نتناقش الان   اذكروا لي مثال درسناه بالامس يكفي مثال واحد درسناه بالامس كان العبرة فيه بالاكثر. في الزكاة مثال للزكاة اعطيت او اعطي الحكم بناء على الغالب

78
00:32:19.600 --> 00:32:59.550
تذكروا  اقرب لكم يتعلق ببهيمة الانعام بشروط الزكاة في بهيمة الانعام يتعلق بشروط الزكاة في بهيمة الانعام. ماذا الصوم كيف يعني في الصوم؟ اشرح لي جواب صحيح في الصوم ممتاز في اي جزئية فيما يتعلق بالصوم

79
00:33:03.550 --> 00:33:37.500
كيف يعني بالسوء كيف يهديك السلام؟ كيف كيف بالصوم الموس هذا يفتح الكتاب  ما يوجد في الكتاب هذا هذا يحتاج الى الى عسر ذهنه  كيف بالصوم يعني؟ ماذا قلنا عن الثوم

80
00:33:38.450 --> 00:34:26.450
سندي اقبال ماذا قلنا عن الصوم داروين   اه ممتاز. اذا كان اذا كانت بهيمة الانعام في الغالب يشتري لها العلف اكثر السنة يشتري لها العلف وفي وقت قليل ترعى مجانا في الكلأ المباح. هل تجب فيها الزكاة ولا تجب

81
00:34:26.650 --> 00:34:51.250
اذا كان في الغالب يشتري لها العلف لا تجب. طيب لماذا لا تجب؟ لان الغالب انه يشتري لها العلف. والعبرة بالغالب واضح واضح او لا؟ اذا هذا الحكم بني على هذه القاعدة. اذا كان الانسان في الغالب يشتري العلف لبهيمة الانعام

82
00:34:53.050 --> 00:35:08.500
اذا لا تجب فيها الزكاة لان العبرة بالغالب حتى وان كان في بعض الاحيان ترعى حتى وان كانت مثلا في شهر في السنة او شهرين في السنة ترعى لكن في بقية الاشهر يشتري لها العلف لا زكاة فيها

83
00:35:08.700 --> 00:35:25.550
لان العبرة بالغالب. واضح او لا؟ اه لابد عندما تدرس الفقه ان تتعود كيف تستعمل القواعد الفقهية. لو قال لك قائل مثلا في هذه المسألة ما دليل الفقهاء او الى ماذا استند الفقهاء

84
00:35:25.550 --> 00:35:48.600
على ان الانسان اذا كان يشتري العلف في اكثر السنة لا تجب الزكاة عليه ما مستند الفقهاء على ماذا اعتمد الفقهاء؟ تقول اعتمدوا على قاعدة العبرة بالغالب فنحن ننظر الى الغالب لما كان الغالب

85
00:35:48.650 --> 00:36:18.250
انه يشتري لها العلف اذا لا تجب الزكاة. لان الحكم يكون تبعا للاغلب واضح؟ ان شاء الله ممتاز قال الناظم حفظه الله تعالى وقدموا اعمالنا الكلام لا الاهمال. ومن امين فاقبل المقال. في الرد عنهم وكذا الاتلاف وحبب

86
00:36:18.250 --> 00:36:48.650
والخروج من خلافي ذكر الناظم بهذا المقطع من المنظومة ثلاث قواعد هن القاعدة الخامسة والسادسة والسابع عشرة القاعدة الخامسة عشرة تقول اعمال الكلام اولى من اهماله اعمال الكلام اولى من اهماله

87
00:36:48.900 --> 00:37:12.100
معنى القاعدة ان كلام المكلف كلام المكلف اذا امكن اننا نعمل به فانه يتعين علينا ان نعمل به ولا ينبغي لنا ان نهمله وان نعرض عنه واضح؟ لان الاصل ان الانسان مؤاخذ بما يتكلم

88
00:37:12.650 --> 00:37:35.600
مؤاخذ بما يقول فاذا قال قولا ترتبت عليه احكام. فلو قال انسان مثلا لزيد في ذمة الف لزيد في ذمة الف. ثم قال كنت امزح نقول لا يقبل المزاح فيثبت في ذمتك الف لزيد

89
00:37:35.800 --> 00:37:56.850
لان الانسان مؤاخذ بما يتكلم ويدل على هذه القاعدة كل الايات وكل الاحاديث التي تشير الى مؤاخذة الانسان بما يقول. قال الله سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

90
00:37:57.300 --> 00:38:14.350
وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ائن مؤاخذون بما نقول يا رسول الله؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. ما معنى ثكلتك امك؟ فقدتك امك يا معاذ

91
00:38:14.550 --> 00:38:34.950
ثكلتك يعني فقدتك امك. ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم  بسبب اللسان الناس يدخلون النار. كيف لا تؤاخذون بما تقولون

92
00:38:35.350 --> 00:39:00.800
واضح او لا؟ اذا هذه القاعدة قاعدة مهمة هذه القاعدة يستعملها الاصوليون ويستعملها الفقهاء الاصوليون يستعملونها في استنباط الاحكام من الكتاب والسنة ولذلك من القواعد الاصولية المهمة انه اذا تعارض دليلان كما مر معكم في مبحث التعارض في اصول الفقه

93
00:39:00.900 --> 00:39:23.200
اذا تعارض دليلا فاعمال اعمال الدليلين معا اولى ومقدم على ترك دليل. على اهمال لاحدهما اعمال الدليلين مقدم على اهمال احدهما. واضح؟ وسنضرب لهذا مثالا ونشرح هذا لاحقا ان شاء

94
00:39:23.200 --> 00:39:46.000
الله اذا هذه القاعدة من القواعد المهمة سواء في كتب الفقه او في كتب اصول الفقه. قال هنا معنى القاعدة اعمال الكلام اي ترتيب الاثار عليه واهماله اي عدم ترتيبها

95
00:39:46.250 --> 00:40:05.700
ومعنى القاعدة ان كلام المكلف يصان عن الالغاء ما امكن. يعني لا يلغى. كلام مكلف لا يلغى لا يلغى فالاصل انه تترتب عليه الاثار الملائمة ولا يلغى ان اهمية هذه القاعدة

96
00:40:06.050 --> 00:40:28.650
تظهر عندما نعلم انها محل اتفاق بين جميع العلماء هذه قاعدة متفق عليها كل العلماء يقولون بها لا خلاف بين العلماء فيها انها محل اتفاق عند جميع العلماء كما يظهر من تفريعاتهم عليها وتعليلاتهم بها

97
00:40:28.950 --> 00:41:00.850
كما تزداد اهمية عندما نعلم انها تتعلق بتصرفات المكلف القولية لانها تتعلق بالكلام بالقول انها تتعلق بتصرفات مكلف القولية كلها وتصحيحها. وهذا امر ضروري عند جميع الائمة لان تصحيح الكلام مبدأ اخذ به الجميع دون استثناء. وايضا فهي تتعلق بالدرجة الاولى بخطابات الشارع

98
00:41:00.850 --> 00:41:23.600
حكيم كما تتعلق بالكلام الصادر عن المكلف من حيث كونه يجب صونه عن الالغاء عن الاهمال والالغاء دليل القاعدة قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذه الاية تدل على ان الانسان يؤاخذ بما يتكلم

99
00:41:23.650 --> 00:41:44.150
وان اي قول يقوله يكتب عليه واضح وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه عندما سأله يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك

100
00:41:44.200 --> 00:42:11.600
وهل يكب الناس عندك الياء الياء مضمومة صح؟ هذا خطأ. الياء مفتوحة والكاف مضمومة وهل يكب هكذا يكب ياء مفتوحة والكاف مضمومة وهل يكب الناس على وجوههم في النار او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم

101
00:42:12.150 --> 00:42:39.150
طيب مين تطبيقات القاعدة؟ انتبه معي لو شخص وقف على اولاده منزلا قال هذا المنزل وقف على اولادهم او قال وقفت هذا المنزل على اولادي. تعرفون الوقف؟ ما معنى الوقف؟ الوقف معناه انه يحبس العين ويجعل المنفعة مسبلة

102
00:42:39.150 --> 00:43:05.700
يقول هذا المنزل وقف لاولاده ان ينتفعون به ولا يمكن بيعه لا يباع. تمام قال هذا المنزل وقف على اولادي طيب نظرنا في اولاده لم نجد عنده اولاد اولاده ماتوا

103
00:43:06.000 --> 00:43:35.400
مات اولاده لكن عنده اولاد اولاد هو ماذا قال انظر هو ماذا قال؟ قال وقفت هذا المنزل على اولادي نظرنا اولاد اولاد الواقف لم نجد عنده اولاد  ليس عنده اولاد

104
00:43:35.800 --> 00:44:12.250
لكن وجدنا له اولاد اولاد اولاد اولاده. ايش نسميهم اولاد اولاده؟ ماذا يسمون في اللغة العربية اولاد الاولاد ماذا يسمون صبت احسنت صبت لهم اسم اخر احفاد احفاد  تمام لم نجد عنده اولاد لكن وجدنا عنده اولاد اولاد. ما رأيكم؟ هل نقول ان هذا الوقف صحيح

105
00:44:14.050 --> 00:44:36.050
ونجعله لاولاد الاولاد هل نقول صحيح ونجعله لاولاد الاولاد؟ او نقول ان هذا الوقف غير صحيح لانه لا يوجد اولاد وهو قال وقفت على اولادي واضح هل نقول هذا الوقف غير صحيح

106
00:44:36.150 --> 00:45:02.300
لانه قال وقفت على اولادي ولا يوجد اولاد له او نقول هذا الوقف صحيح ونجعل المراد بالاولاد اولاد الاولاد. هل نصحح او لا نصحح نصحح لماذا نصحح لان اعمال الكلام اولى من اهماله. ما معنى اعمال الكلام

107
00:45:02.950 --> 00:45:36.850
اعمال الكلام اولى من اهماله ما معنى اعمال الكلام؟ معنى اعمال الكلام اي تصحيحه وترتيب الاثار عليه اولى من اهماله اولى من عدم تصحيحه. هل نصحح الكلام ونقول المقصود بالاولاد اولاد الاولاد او لا نصحح ونقول هذا العقد باطل

108
00:45:38.300 --> 00:46:01.300
قال الفقهاء نصحح الكلام لان اعمال الكلام اي تصحيحه وترتب الاثار عليه اولى من اهماله واضح او لا؟ ان شاء الله. هذا المثال الاول مثال الثاني  ان المتقرر في علم اصول الفقه

109
00:46:01.700 --> 00:46:23.500
ان اعمال الدليلين بالجمع بينهما اولى من اهمال احدهما وترجيح الاخر بناء على هذه القاعدة. اه انتبه هذا مثال اخر وهذا مثال يحتاج منك الى تركيز ساذكر لك امثلة قد درستها من قبل

110
00:46:26.050 --> 00:46:56.150
اعطيك مثالين درستهم من قبل. مثال اول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا حديث حديث صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء

111
00:46:57.250 --> 00:47:23.200
قلتين لم يحمل الخبث هذا حديث ايضا صحيح صححه جماعة من الفقهاء. اذا عندنا حديثان يظهر بينهما التعارف كيف التعارف اقول لك كيف هذا الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

112
00:47:23.250 --> 00:47:59.350
مفهومه مفهوم المخالفة. ماذا ما مفهوم المخالفة؟ مفهوم المخالفة احسنت تفضل اذا كان الماء اقل من قلتين فانه يحمل الخبث يعني ينقص طيب هذا هذا المفهوم يعارض ان الماء طهور لا ينجسه شيء

113
00:48:00.300 --> 00:48:27.650
هذا الحديث يقول الماء طهور لا ينجسه شيء الماء سواء كان قليلا  او كثيرا. لا ينجسه شيء واضح؟ وهذا يقول اذا كان الماء اقل من قلتين فانه يحمل الخبث اي فانه

114
00:48:27.800 --> 00:48:54.600
اي فانه ينجس اي فانه ينجس. واضح اذا نحن انتبه معي اذا اخذنا بهذا الحديث وقلنا ان الماء القليل والماء الكثير لا ينجس نكون تركنا هذا الحديث صح اذا اخذنا بهذا الحديث نكون تركنا هذا الحديث

115
00:48:55.150 --> 00:49:19.950
واذا اخذنا بهذا الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث  نكون تركنا هذا الحديث اذا نحن نريد ان نجمع بينهما بحيث نأخذ بالحديثين معا لا نترك واحدا منهما واضح او لا؟ واضح او لا؟ نريد ان نعمل الدليلين

116
00:49:20.250 --> 00:49:54.450
نريد ان نعمل الكلامين. لا نهمل واحدا منهما لان الاعمال مقدم على الاهمال وبناء على هذا قال الاصوليون اعمالم الدليلين مقدم على اهمال احدهما طيب كيف انا اعمل اقول هذا الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء

117
00:49:54.600 --> 00:50:27.900
هذا خاص بالماء الكثير فقط هذا خاص بالماء الكثير ومعنى لا ينجسه شيء اي الا اذا غيرهم  وهذا الحديث خاص بالماء القليل. اذا انا لو قلت بهذا القول كما هو مقرر عندكم في كتب الفقه اكون عملت بهذا الحديث

118
00:50:28.050 --> 00:50:51.150
وعملت بهذا الحديث فقلتم ان الماء الكثير لا ينجس الا اذا تغير. لان الماء طهور لا ينجسه شيء. والمراد بالماء هنا الماء الكثير وهذا الحديث اذا وقعت النجاسة في الماء ينجس اذا كان ماء قليلا

119
00:50:51.200 --> 00:51:29.600
فاكون قد عملت بالحديثين واضح؟ لان اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما هذا مثال. مثال اخر  نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

120
00:51:31.600 --> 00:52:02.300
واضح مع حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لو دخل الانسان الى المسجد بعد صلاة العصر هل يصلي او لا يصلي اذا قلتم يصلي اقول كيف يصلي

121
00:52:03.350 --> 00:52:17.450
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر اذا قلتم لأ يجلس ولا يصلي كيف يجلس ولا يصلي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ما رأيكم

122
00:52:17.800 --> 00:52:37.550
واضح او لا؟ عندك حديثان عندك حديثان ظاهرهما التعارض كيف تعمل لو اخذنا بهذا الحديث فقط لو اخذنا بهذا فقط نقول من دخل المسجد بعد صلاة العصر لا يجوز له ان يصلي

123
00:52:38.100 --> 00:53:01.050
يجلس مباشرة صح ولو اخذنا بهذا الحديث فقط وقلنا من دخل المسجد بعد العصر صلى نكون قد اهملنا هذا الحديث نهى عن الصلاة بعد العصر اذا نحن نريد قولا يجمع بين الحديثين ولا يهمل واحدا منهما

124
00:53:01.350 --> 00:53:31.950
ماذا نقول؟ نقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر اذا كانت الصلاة ليست ذات سبب اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا فيما له سبب

125
00:53:32.950 --> 00:53:47.250
فنكون قد اخذنا بهذا الحديث في الصلوات التي ليس لها سبب اذا اراد الانسان ان يصلي صلاة ليس لها سبب نقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر

126
00:53:48.500 --> 00:54:05.700
واضح؟ واذا اراد ان يصلي صلاة لها سبب اما متقدم او مقارن نقول قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا ييأس حتى يصلي ركعتين. اذا نحمل هذا الحديث على حال ونحمل هذا الحديث على حال

127
00:54:05.700 --> 00:54:32.050
اخر نكون اعمالنا الحديثين اعمالنا الدليلين ولم نهمل واحدا منهما  قال لكم هنا ان المتقرر في علم اصول الفقه ان اعمال الدليلين بالجمع بينهما اولى من اهمال احدهما وترجيح الاخر

128
00:54:32.700 --> 00:55:14.700
بناء على هذه القاعدة طيب المثال الثالث     لو اوصى بالف دينار شخص قال اذا مت اذا مت فالف دينار تخرجونها من اموالي تنفقونها على الايتام تمام؟ اذا متم فالف دينار تخرجونها من اموالي تنفقونها على الايتام

129
00:55:15.100 --> 00:55:40.100
قال هذا الكلام وبعد سنة بعد سنة قال نفس الكلام اذا مت فاخرجوا من اموال الف دينار وانفقوها على الايتام. كم مرة قال هذا الكلام مرتين يعني كم نخرج من امواله؟ الف دينار او الفين

130
00:55:41.950 --> 00:56:04.900
ما رأيكم هل نخرج الف دينار فقط او نخرج الفين الفين او الف هو قال في المرة الاولى اذا مت فاخرجوا من اموالي الف دينار للايتام ثم قال بعد سنة او بعد سنتين

131
00:56:05.150 --> 00:56:48.700
اذا متم فاخرجوا من اموال الف دينار واعطوها للايتام هل نخرج الف دينار او الفين لماذا الفين والان عندنا    اذا مت  فاعطوا الايتام الف دينار هذا كان في عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين

132
00:56:51.200 --> 00:57:18.000
بعد ذلك قال اذا مت فاعطوا الايتام الف دينار. هذا كان في عام الف واربع مئة واربعين كم نعطي الايتام؟ الف او الفين الفين طيب لماذا نعطيهم الفين اذا اعطيناهم الفين ماذا يعني

133
00:57:18.050 --> 00:57:46.000
اذا اعطيناهم الفين يعني اعمالنا هذا الكلام واعملن هذا الكلام اعملنا الكلامين صح واذا اعطيناهم الف نكون اعمالنا هذا الكلام واهملنا هذا صح وقلن بهذا انه اراد ان يؤكد اراد ان يؤكد الكلام السابق. لم يرد

134
00:57:46.300 --> 00:58:08.350
مالا جديدا واضح اذا كم نعطيهم هل نقول اراد ان يؤكد فنعطيهم الف او نقول لا لم يرد التأكيد وانما اراد ان يعطيهم مرة اخرى فالفين ما رأيكم بناء على القاعدة

135
00:58:09.600 --> 00:58:37.950
ماذا نقول بناء على القاعدة ماذا نقول اه على القاعدة كم؟ الفين لماذا؟ لان اعمال الكلام تصحيح الكلام هنا وهنا مقدم على اهمال احد كلامين واضح؟ تصحح الكلام الاول وتصحح الكلام الثاني هذا مقدم على انك تصحح كلاما وتهمل الاخر

136
00:58:38.300 --> 00:59:11.900
لان اعمال الكلام اولى من اهماله. تصحيح الكلام اولى من عدم تصحيحه. اعمال الدليلين  او لا من اهمال احدهما واضح او لا مثال اخر رجل قال لزوجته انت طالق انت طالق

137
00:59:15.200 --> 00:59:38.950
كم طلقة تقع تقع طلقة واحدة او طلقتين طلقتين هذه واحدة وهذه واحدة طلقتين صح او نقول انه اراد بهذا ان يؤكد الاولى فتكون طلقة واحدة هل اراد طلقة جديدة

138
00:59:39.550 --> 01:00:00.000
عندما قال في المرة الثانية انت طالق هل اراد طلقة جديدة؟ او اراد ان يؤكد الطلاق الاول اراد طلقة جديدة لماذا قلت طلقة جديدة لان اعمال الكلام اولى من اهماله. لو قلنا اراد ان يؤكد فان هذا لا يعمل

139
01:00:00.900 --> 01:00:27.200
صح ولذلك نقول بناء على القاعدة تحسب طلقتين طلقة وطلقة لاننا نعمل هذا الكلام ونعمل هذا الكلام. واعمال الكلام اولى من اهماله  تمام واضح طيب وبناء على هذا قال لك الفقهاء

140
01:00:28.100 --> 01:01:00.600
هنالك قاعدة تقول التأسيس اولى من التأكيد التأسيس اولى من التأكيد. انت عندما تقول انت طالق لو قلت توكيد كم سيكون طلقات واحدة صح؟ ولو جعلتها تأسيس كم سيكون طلقات؟ طلقتين ما هو الاولى؟ هل الاولى التأسيس او الاولى التأكيد

141
01:01:00.600 --> 01:01:27.700
اولى  بناء على ان اعمال الكلام اولى من اهماله واضح او لا؟ وهذه قاعدة تدخل في الفقه وتدخل ايضا في التفسير وفي النحو وفي كثير من العلوم. يعني مثال في التفسير مثال مثال مثال في التفسير مثال في التفسير اية الكرسي

142
01:01:31.450 --> 01:01:46.400
يقول الله سبحانه وتعالى في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ايش

143
01:01:46.400 --> 01:02:18.500
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم  ولا يحيطون بشيء من علمه واضح واضح هذا هذا المقطع من الاية يتحدث عن ماذا هذا المقطع من الاية يتحدث عن اي صفة لله عن صفة ماذا

144
01:02:19.600 --> 01:02:56.250
صفات العلم يعلم ما بين ايديهم وخلفهم لا يحيطون بشيء من علمه. صفة العلم ممتاز. قال وسع  كرسيه  السماوات والارض  ما معنى كرسيه ما معنى كرسيه ماذا قال ابن عباس رضي الله عنهما موضع القدمين ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين

145
01:02:56.650 --> 01:03:25.650
على التفسير الاول. بعض العلماء قال وسع كرسيهم قال كرسيه بمعنى علمه الكرسي بمعنى العلم والعالم يسمى كرسي ويقال كراسي العلماء ويقال العلماء الكراسي الى اخر فقال معنى قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض اي وسع علمه السماوات والارض

146
01:03:25.900 --> 01:04:00.450
فسر الكرسي بالعلم وابن عباس قال الكرسي موضع القدمين. ما رأيكم؟ بناء على هذه القاعدة؟ اي القولين اقوى بناء على هذه القاعدة اي القولين اقوى  مم ماذا قول ابن عباس لماذا قول ابن عباس اقوى؟ احسنت. ها

147
01:04:00.800 --> 01:04:25.250
اه لاننا اذا فسرنا الكرسي بانه موضع القدمين فان هذا معنى جديد غير المعنى السابق الكلام على العلم تقدم صح؟ الكلام على العلم هنا لكن لو فسرنا الكرسي بمعنى العلم فيكون هذا تأكيد لما قبله

148
01:04:26.000 --> 01:04:51.500
واضحة وغير واضح؟ اذا فسرنا الكرسي بمعنى العلم يكون هذا مؤكدا لهذا لكن لو فسرنا الكرسي بمعنى موضع القدمين يكون هذا معنا جديد. وايهما الاولى؟ الاولى التأسيس او التأسيس اذا الاولى ان نفسر بان الكرسي موضع القدمين. لانه معنى جديد

149
01:04:52.600 --> 01:05:16.150
ليس معنى مؤكد لما قبله. بينما لو كنا وسع علمه السماوات والارض فاننا نكون مؤكدين لما تقدم واضح؟ اذا القاعدة هذه التأسيس اولى من التأكيد تؤيده وترجحه ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي موضع

150
01:05:16.150 --> 01:05:36.400
القدمين واضح؟ واضح؟ اذا هذه القاعدة او هذه القواعد قاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله يمكن ان تستعملها في تفسير النصوص سواء القرآن الكريم او الاحاديث النبوية ويمكن ان تستعملها في كلام المكلفين

151
01:05:39.350 --> 01:06:19.800
فهي من القواعد المهمة جدا التي اتفق العلماء على العمل بها اعطاء كلام المكلف حكم التصحيح ما دام يمكن تصحيحه. تمام؟ ان شاء الله    انظر ماذا قال ثلاثة لو اوصى بالف دينار تصرف في الخير

152
01:06:20.300 --> 01:06:44.000
ثم اوصى بالف بالف دينار تصرف كذلك تصرف في الخير  فتعتبر الوصية بالفين لا بالف صيانة عن اهمال الكلام الثاني ولان التأسيس اولى من التأكيد وهي قاعدة تندرج تحت هذه قاعدة التأسيس

153
01:06:44.400 --> 01:07:05.000
اولى من التأكيد قاعدة مرتبطة بهذه القاعدة قال الحافظ السيوطي رحمه الله يدخل في هذه القاعدة قاعدة التأسيس اولى من التأكيد فاذا دار اللفظ بينهما تعين التأسيس. يعني اذا دار اللفظ هل هو تأسيس او توكيد

154
01:07:05.150 --> 01:07:28.500
ماذا نجعله نجعله تأسيس. نعم قال وفيها فروع منها قال انت طالق انت طالق هل نقول طلقة واحدة؟ لانه اراد التأكيد او نجعلها طلقتين طلقتين. قال انت طالق انت طالق ولم ينوي شيئا

155
01:07:29.050 --> 01:08:11.200
فالاصح الحمل على الاستئناف. معنى الحمل على الاستئناف ايه؟ انك تجعلها طلقتين. الاستئناف يعني ليس على التوكيد. تمام قال في الاصح الحمل على الاستئناف القاعدة السادسة عشرة  بسم الله    يقبل قول الامين في الرد والتلف. نعم. انتبه معي. هنالك اشخاص

156
01:08:11.200 --> 01:08:38.100
يطلق عليهم الفقهاء بانهم امناء. يقولون فلان امين فلان امين وهنالك اشخاص يقول عنهم الفقهاء انهم ضمنا اي يضمنون عندنا امين وعندنا ضامن. من الامين ومن الضامن تمام انتبه معي

157
01:08:38.900 --> 01:09:03.400
الشخص الذي تعطيه مالك برضا منك تعطيه مالك برضى منك هذا يسمى شخص امين  مثلا انت عندك مال تريد ان تحتفظ به فقلت انا لا يوجد عندي مكان احتفظ بالمال. قلت مثلا يا محمد هذا المال

158
01:09:04.000 --> 01:09:21.750
يبقى عندك امانة هذا يسمى في الفقه الاسلامي يسمى عقد الوديعة انا وضعت وديعة عند محمد قلت له هذا المال يبقى عندك امانة انا وضعت المال باختياري او بغير اختياري

159
01:09:22.550 --> 01:09:45.550
باختياري صح؟ اه محمد امين ما معنى امين يعني اذا تلف المال بغير تعد منه ولا تفريط احترق المال مثلا او سرق المال مثلا اذا تلف المال بغير تعد ولا تفريط لا يظمن

160
01:09:46.150 --> 01:10:15.850
وهذا معنى امين. لكن شخص اخر جاء واخذ مني المال غصبا. بغير رضا مني فهذا الشخص ضامن اذا تلف المال عنده فانه يظمن حتى لو تلف بغير تعد ولا تفريط. لانه ضامن. اخذه بغير اختياره. هذا الفرق بين الامين وبين الضامن

161
01:10:16.100 --> 01:10:40.400
واضح اذا الامين هذا من اعطيته المال باختياري اذا جاء انا اعطيت محمد المال قلت له هذا المال يبقى عندك وديعة امانة قال تمام ممتاز بعد اسبوعين بعد شهرين بعد سنة سنتين

162
01:10:41.300 --> 01:11:01.700
قلت محمد يريد المال هات المال قال المال قد رددته عليك من قبل قد اعطيتك المال متى اعطيتني؟ قال قد اعطيتك اياه من قبل واضح اختلفنا انا وهو انا اقول ان المال

163
01:11:01.900 --> 01:11:19.350
ما زال عندك هو يقول ان المال رددته عليك. ذهبنا الى القاضي فقلت للقاضي انا وضعت وديعة عنده وطلبت منه الوديعة فقال لي انه رد المال علي لكنه لم يرد المال علي

164
01:11:20.400 --> 01:11:48.450
القاضي يحكم لمن هل يحكم لي او يحكم له  القاضي يحكم له بانه امين مصدق والامين اذا ادعى الرد كلامه مصدق يحلف يمين فقط يحلف اليمين ويكفي واضح كذلك لو قال

165
01:11:49.200 --> 01:12:15.950
المال تلف فانه مصدق يحلف اليمين ويكفي اذا الامين قوله مصدق في الرد انه رد المال وقوله مصدق في التلف ان المال تلف واضح؟ فنقول كل امين كل امين فان قوله مصدق في الرد

166
01:12:16.250 --> 01:12:39.250
وقوله مصدق في التلف. طب لماذا قوله مصدق؟ لماذا لا اصدق انا؟ وهو يصدق الجواب لان هذا الشخص متعاون معك هو الذي تعاون معك هو الذي ساعدك وانت الذي ائتمنته في البداية واعطيته المال

167
01:12:39.300 --> 01:12:55.800
صح؟ انت الذي اعطيته المال فما دام انه متعاون معك وما دام انت رضيت به اذا هو المصدق لو كان غير امين لو كنت لا تثق به من البداية لن تعطيه المال

168
01:12:55.950 --> 01:13:18.250
صح لو كنت لا تثق به وتعرف انه كذاب وانه قد يأخذ المال من البداية لن تعطيه المال. لكن ما دام انك اعطيته  وائتمنته. اذا انت تعتقد انه امين وما دام تعتقد هذا يلزمك ان تصدق كلامه

169
01:13:19.300 --> 01:13:41.850
اذا نقول الامين اذا ادعى التلف الامين اذا ادعى الرد فان كلامه مقبول لانه متعاون وهذا الذي تتحدث عنه هذه القاعدة ولذلك قال لكم هنا يقبل قول الامين في الرد والاتلاف

170
01:13:43.750 --> 01:14:12.100
تمام لعل الصواب يقبل قول الامين في الرد والتلف احسن ليس الاتلاف في الرد والتلف. نعم معنى القاعدة الامين عند الفقهاء هو كل من ائتمنه انسان على ماله ورضي ببقائه في يده

171
01:14:12.400 --> 01:15:26.150
سواء لمصلحة تعود لمالكه او تعود للحائز كالمرتهن او لهما معا كالمضارب اه هو قسم لك الامناء الى ثلاث اقسام       نقول الشخص اولا الشخص الذي تظع ما لك عندهم تضع ما لك عنده برضاك. ماذا يسمى

172
01:15:27.000 --> 01:15:57.950
امين ممتاز هذا القسم الاول  الشخص الذي يأخذ ما لك بغير رضاك ماذا يسمى هذا؟ هذا يسمى ضامن اذا ليس حديثنا عنهم. نحن لا نتحدث عن هذا. نحن نتحدث عن الامين

173
01:15:58.600 --> 01:16:17.800
الامين هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام هو ياخذ مالك لكن يأخذ ما لك برضاك انت الذي وضعت المال عنده طيب هو لماذا ياخذ المال؟ اما يأخذ المال من اجل مصلحتك

174
01:16:18.450 --> 01:16:47.050
يحتفظ لك بالمال اما ان يأخذ المان لاجل مصلحتك  مثل من مثل الشخص المودع الذي وضعت المال عنده ليحتفظ به يسمى المودع واضح؟ وظعت المال عنده من اجل ان يحتفظ به. هذا يسمى المودع

175
01:16:47.450 --> 01:17:06.600
هذا ياخذ المال لاجل مصلحتك هو لا يستفيد شيئا هو يأخذ منك مليون ربيع يحتفظ بها بعد مدة يردها عليك لا يستفيد شيئا. هذا يسمى المودع. يأخذ المال لاجل مصلحتك. هذا القسم الاول

176
01:17:06.700 --> 01:17:40.050
او  يأخذ المال لاجل مصلحته هو لاجل مصلحته مثل من مثل المرتهن انا اخذت دين تمام؟ ووضعت السيارة رهن. طب لماذا اخذ السيارة هو هو اخذ السيارة من اجل لو لم اسدد الدين لو عجزت عن السداد تباع السيارة

177
01:17:40.100 --> 01:18:02.650
ويأخذ حقهم. اذا هو اخذ السيارة لمصلحته او لمصلحته لمصلحته صح؟ وهو امين ايضا. اذا نقول هذا مثاله المرتهن المرتهن اي الذي يأخذ الرهن الذي يأخذ الرهن وايضا يمكن ان تقول مثاله المستأجر

178
01:18:03.550 --> 01:18:41.500
المستأجر لماذا اخذ البيت من اجل ان يسكن فيه. صح؟ اذا مصلحته تمام؟ طيب مثال او القسم الثالث ياخذ المال لاجل مصلحتك ومصلحته. مصلحتين معا مثل الشخص الذي تعطيه مال من اجل ان يعمل به. ويربح وله نصيب في الربح ولك نصيب

179
01:18:42.700 --> 01:19:09.250
تعطيه المال يعمل بالمال يتجر يتاجر بالمال يكسب الربح يأخذ جزءا من الربح ويعطيك الباقي  هذا يسمى يسمى عامل المضاربة عامل مضاربة مثاله عامل مضاربة. اذا في عندنا شخص ياخذ المال لمصلحته

180
01:19:09.400 --> 01:19:25.700
في عندنا شخص ياخذ في عندنا شخص ياخذ المال لمصلحتك في عندنا شخص يأخذ المال لاجل مصلحته في عندنا شخص ياخذه المال من اجل مصلحته ومصلحته. كم هؤلاء؟ ثلاث اقسام

181
01:19:26.000 --> 01:19:53.900
صح ممتاز. الامناء كل الاقسام سواء من هذا القسم او من هذا او من هذا كل امين كل امين يقبل قولهم في الرد والتلف كله امين يقبل قوله في الرد والتلف

182
01:19:55.050 --> 01:20:17.700
كل واحد منهم يقبل يعني لو قال لك مثلا عند المستأجر قال لك هذه تلفت هذه المروحة تلفت قوله مقبول تمام؟ قال لك عامر المضاربة اعطيته المال من اجل ان يتاجر به. قال لك المال سرق

183
01:20:18.300 --> 01:20:40.500
قوله مقبول قال لك المودع المال احترق المال الذي وضعته عندي امانة احترق قوله مقبول كل امين يقبل قوله في الرد والتلف واضح او لا؟ قال لك المودع انا رددت عليك المال. قوله مقبول

184
01:20:40.800 --> 01:21:20.450
قال لك عامل القراظ انا رددت عليك المال قوله مقبول كل هؤلاء اقوالهم مقبولة في الرد واقوالهم مقبولة في التلف الا الا المستأجر والمرتهن فلا يقبل قولهم في الرد هذا استثناء فقير فقط هذا المستأجر

185
01:21:20.600 --> 01:21:41.900
الذي اخذ المال لمصلحته. المرتهن الذي اخذ المال لمصلحته اذا ادعوا الرد ليس التلف. اذا ادعوا  الرد لا يقبل قوله لماذا؟ لانهم اخذوا المال لمصلحتهم هم فقط. فلا يقبل قولهم في الرد

186
01:21:42.050 --> 01:22:09.200
المستأجر والمرتهن. ولذلك قال بعض العلماء في هذه القاعدة قال لفظها كالتالي نقول كل امين ادعى الرد على من ائتمنه كل امين ادعى الرد على من ائتمنه فان قوله يقبل

187
01:22:10.400 --> 01:22:48.150
مع يمينه يحلف اليمين ونقبل قوله الا المرتهن والمستأجر طب لماذا المرتان والمستأجر لماذا هذان فقط لانهما ياخذان المال لمصلحتهم. طيب نقول بانهما اخذ هذا توضيح فقط المال لمصلحتهم كل امين ادعى الرد على من ائتمنه فان قوله

188
01:22:48.250 --> 01:23:32.200
يقبل مع يمينه الا المرتهن والمستأجر لماذا؟ لانهم اخذوا المال لمصلحتهم تمام نقرأ القاعدة        معنى القاعدة  ان الامين عند الفقهاء هو من ائتمنه انسان على ماله ورضي ببقائه بيده سواء لمصلحة تعود لمالكه كالمودع

189
01:23:32.800 --> 01:23:56.600
او تعود للحائز. الحائز يعني الاخذ كالمرتهن او لهما اي لصاحب المال وللاخذ كالمضارب. من هو المضارب؟ المضارب هو عامل المضاربة. تمام؟ ايوا والرد ما معنى الرد؟ الرد مصدر رده اي ارجعهم

190
01:23:57.200 --> 01:24:18.250
والتلف الهلاك. ولذلك الصواب في القاعدة التلف ليس الاتلاف تمام؟ الصواب في القاعدة التلف ومعنى القاعدة انه اذا تلفت العين بيد الامين من غير تعد منه ولا تفريط او ادعى ردها على صاحبها

191
01:24:18.850 --> 01:24:44.100
فان القول في ذلك قوله فان القول في ذلك قوله مع يمينه لانه ينكر الضمان الذي يدعيه صاحبها عليه والاصل براءة ذمته منه واضح او لا واضح دليل القاعدة قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى

192
01:24:45.100 --> 01:25:16.100
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان   تمام وجه الاستدلال ان القول بتظمين الامناء يفضي الى تعطل مصالح الناس وجريان القطيعة بينهم فلا تآلف ولا تعاون حينئذ. يعني انا اضع المال عند محمد وديعة

193
01:25:16.600 --> 01:25:35.800
يحتفظ بها ثم قال لي تلف المال لو ظمناه قلنا ما دام ترث المال عليك ان تدفع بدلا منه في المرة القادمة لن يحتفظ لي بالمال خلاص. صح؟ وهذا يؤدي الى عدم التعاون بين المسلمين

194
01:25:36.050 --> 01:25:58.950
يؤدي الى عدم التعاون بين المسلمين تمام وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اودع وديعة فلا ضمان عليه. اي من اودع وديعة عند الامين فهلكك بلا تعد فلا ضمان عليه

195
01:25:59.050 --> 01:26:31.700
من تطبيقات القاعدة المودع المودع الشخص الذي يحتفظ بالامانة. في هذا المثال محمد. تمام المدعمين فلو ادعى ان الوديعة سرقت منه او اخذها ظالم قهرا صدق بيمينه ولا يضمن ولو ادعى رد الامانة على من ائتمنه صدق بيمينه

196
01:26:31.850 --> 01:26:55.550
واضح ان شاء الله اتنين ادعى الشريك تلف مال الشركة الشريك انت وهو عندكم مال تعملون شركة تمام تعملون مصنع او شركة تبيعون وتشترون او ما شابه ذلك هذا الشريك

197
01:26:55.750 --> 01:27:22.050
الذي انت وهو تشتركان في التجارة مثلا عند الشافعية شركة عنان فقط لو قال لك ان المال الذي اشتركنا انا وانت فيه تلف ضاع سرق احترق تلف يصدق يمينه لانه امين. تمام؟ قال اذا ادعى الشريك تلف مال الشركة فانه يصدق

198
01:27:22.300 --> 01:27:47.000
لانه امين وكذا يصدق اذا ادعى الرد على شريكه تمام ثلاثة عامل المضاربة امين فيقبل قوله اذا ادعى هلاك المال قلت لك عامل مضاربة الشخص الذي تعطيه مال فيتاجر به. اذا قال لك ان المال تلف او سرق

199
01:27:47.250 --> 01:28:09.100
يصدق بيمينه الرابع لو وكل شخص على عين على عين للتصرف فيها ببيع. قلت لشخص بع لي هذه السيارة فاخذ السيارة ليبيعها فسرقت منه السيارة جاء اليه قال السيارة التي طلبت مني ان ابيعها لك سرقت

200
01:28:09.350 --> 01:28:31.150
نقول خلاص انت امين مصدق بكلامك واضح؟ لو وكل شخص على عين للتصرف فيها ببيع او ايجارة فتلفت العين بيد الوكيل بدون تعد منه ولا اما لو تعدى او فرط يعني ترك السيارة بدون اغلاق

201
01:28:31.700 --> 01:28:55.650
نقول لا انت ضامن لانك مفرط مقصر قال فانه لا يضمن اتفاقا لانه امين الخامس اذا تلف الوقف بيد الناظر عليه. الناظر على الوقف هو الشخص المسئول الشخص المسئول عن الوقف الذي يقوم على رعايته وصيانته

202
01:28:57.550 --> 01:29:24.750
مثلا مكتبة المسؤول عليها فلان يقوم برعايتها وصيانتها لكن الكتب احترقت يظمن؟ لا يظمن لانه امين لكن مثلا الكتب اكلتها الارظة. دودة الكتب هل يضمن؟ لا يظمن لانه امين الا اذا ثبت انه مقصر

203
01:29:25.400 --> 01:29:46.300
اذا ثبت انه مقصر مثلا لا يحتفظ بطفايات الحريق هذا من المهم جدا في المكتبات الكبيرة ان توجد طفايات الحريق من المهم جدا في المكتبات الكبيرة ان ان يوجد الكافور. الكافور تعرفون الكافور من اجل الارظة لا تاكل الكتب

204
01:29:47.050 --> 01:30:05.150
واضح؟ نعم فقال هنا اذا تلف الوقف بيد الناظر عليه كان انهدمت الدار الموقوفة او سرقت الكتب الموقوفة بدون تفريط منه انه لا يظمن لانه امين مما يستثنى من القاعدة

205
01:30:05.600 --> 01:30:35.000
المرتهن والمستأجر لا يصدقان في دعوى الرد على الاصح. لماذا لا يصدقان مع انهما امينان لانهما اخذا العين لغرض انفسهما يعني لمصلحة انفسهما وبالتالي لا يصدقان في دعوة الرد لكن في دعوة تلف يصدقان

206
01:30:35.100 --> 01:31:09.700
واضح؟ نعم  نقف هنا بقي اقل من نصف الكتاب. ان شاء الله قبل رمضان نكمل ان شاء الله ثم اه تحفظون المنظومة تحفظون المنظومة وتكون اجازة في المنظومة مع الشرح

207
01:31:10.050 --> 01:31:27.400
ان شاء الله من منظومة من الناظم  وفي الشرح مني لكن المنظومة لا تعتمد كثيرا على هذه النسخة فيها بعض الاخطاء التي هنا فيها بعض الاخطاء. انا سارسل نسخة اخرى للاستاذ

208
01:31:27.550 --> 01:31:53.950
عبدالخالق مصححة تعتمدون عليها في الحفظ ان شاء الله نقف هنا استراحة قصيرة وبعد الاستراحة عندكم واجب الشرع. تمام؟ اريدكم هنا تشرحون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته